第五卷 大方等大集贤护经

第五卷 大方等大集贤护经

现前三昧中十法八法品第十三

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若有比丘,乐欲修习此三昧者,先当思惟彼无相想,既思惟已我慢不生。贤护,除慢高已,心意泰然远离众相,尔时即应为他宣说如是三昧,不应起诤。是中云何名为诤也?所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护,是故彼比丘以无诤故,当能修学为他宣说此三昧也。

“贤护,有诸善男子、善女人,若欲修学为他解释此三昧者,应当具足成就十法,然后为他解斯三昧。何等为十?所谓:一者、彼诸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念报;三者、心无倚著亦无嫉妒;四者、除断疑惑及诸障碍;五者、深信不坏系念思惟;六者、精进勤求经行无倦;七者、常行乞食不受别请;八者、少欲知足调伏诸根;九者、正信甚深无生法忍;十者、常念谁所有是三昧,即于彼师生诸佛想,然后修习如是三昧。

“贤护,是为彼善男子、善女人具足如上十种法已,应当修习如是三昧,亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八?一者、毕竟清净,于诸禁戒无毁犯故;二者、知见清净,智慧和合不与余相应故;三者、智慧清净,更不复受诸后有故;四者、施与清净,不愿一切诸行果报故;五者、多闻清净,既闻法已毕竟不忘故;六者、精进清净,于一切时求佛菩提故;七者、远离清净,于一切名利不染著故;八者、不退清净,当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护,是为彼善男子、善女人所获八法也。”

尔时,世尊为重明此义,以说偈曰:

“智人不起有相想, 亦当除慢及我心,

于深忍中无取著, 彼能速宣此三昧。

空中本来灭诤根, 涅槃无相大寂定,

于佛无嫌不谤法, 彼能速宣此三昧。

智者不兴嫉妒意, 念佛知恩及法僧,

所生降伏无迁移, 如是寂静持三昧。

无有嫉妒亦无疑, 思惟深法真实信,

精进不懈离诸欲, 彼能如是得三昧。

常行比丘乞食法, 舍诸别请况求财?

断除垢染证真如, 彼能如是得三昧。

谁能有此三摩提, 我应听受广流布,

于教师所起佛想, 彼能如是得三昧。

若人修行此三昧, 当具功德超世间,

彼应速受八种法, 称诸佛心净无垢。

持戒清净无有边, 三昧菩提及胜见,

彼能清净诸有中, 住以最妙功德聚。

智慧清净不受有, 布施离垢入无为,

得彼多闻未曾忘, 其为智人功德藏。

勇猛精进得菩提, 于世名利不贪染,

若诸智者善行此, 彼入无上深妙禅。”

不共功德品第十四

尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,彼诸菩萨摩诃萨,复当成就十八不共法。何等名为不共法也?所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中间如来所有三业智慧为首,一切身业随智慧行,一切口业随智慧行,一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍,知见未来无有障碍,知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误,言无漏失,意无忘念,无别异想,常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减,精进无减,禅定无减,智慧无减,解脱无减,解脱知见无减。贤护,是为如来十八不共法,彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。

“复次,贤护,若菩萨摩诃萨,成就具足甚深难见摄受正法,即欲宣说是三昧者,应当更受十种胜法。何等为十?所谓如来十力。云何十力?贤护,是中如来是处非处力者,如来于诸处非处事,能以正智如实知故。贤护,如是处非处事,如来能以正智如实知者,此则如来处非处力。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,一切世间终无有能如是转者。贤护,是为如来第一智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来一切至处道力者,如来于一切处道差别,皆以正智如实知故。贤护,如是一切至处道事,如来能以正智如实知者,此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第二智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来世间种种界力者,如来于世间种种诸界无量差别,能以正智如实知故。贤护,如是世间种种界事,如来皆以正智如实知者,此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第三智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来心行力者,如来于诸众生种种心行无量差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生种种心行无量差别,如来能以正智如实知者,此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第四智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来知众生诸根差别力者,如来于众生诸根种种差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生诸根种种差别,如来皆以正智如实知者,是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第五智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来禅定力者,如来于一切禅定解脱三昧,生起烦恼及以灭除,斯以正智如实知故。贤护,如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净,如来皆以正智如实知者,是则如来禅定力也。如来得已知真正处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第六智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来业力者,如来于彼一切诸业种种差别,及彼未来和合得报亦无量差别,如来斯以正智如实知故。贤护,如是诸业种种差别,未来得果亦复差别,如来皆以正智如实知者,斯则如来知业力也。如来得已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第七业力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来天眼力者,如来常以清净天眼过于人眼,见彼未来诸众生辈死此生彼,其所受身或美或丑或善或恶,所得诸色或好或恶或妙或粗,或生善道或生恶趣,又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生,具身恶业、具口恶业、具意恶业,诃骂圣人,诽谤正法,坏和合僧,具足如是诸恶业故,身坏命终生于恶道。又诸众生,具身善业、具口善业、具意善业,恭敬圣人,尊重正法,供养众僧,具行如是诸善业故,命终得生人天善趣,如是等事皆如实知。贤护,如来以净天眼见诸众生死此生彼,乃至命终生于天上,是则如来生死智力。得是力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第八智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来宿命智力者,如来能以诸宿命智,知于过去诸宿命事,所谓众生生此死彼,或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生,如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等,皆如实知。又于彼所生趣,如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等,亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处,如是身相、如是所说、如是所经,乃至寿命诸过去事,皆悉知故。贤护,如来能以种种无量诸宿命智,知彼众生宿命所经,始自一生及无量生,乃至寿命诸过去事如实知者,是则如来宿命智力也。得是力已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第九智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来漏尽力者,如来能尽一切诸有,无复诸漏,心慧解脱自觉法已,是故唱言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有!’贤护,如来如是能尽诸漏,心慧明脱自证知故,故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者,是则如来漏尽智力也。如来得已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第十智力,菩萨摩诃萨当应修学具足成满。

“贤护,若诸菩萨摩诃萨,读诵受持思惟修习是三昧者,则能摄受如来十力也。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“十八不共等觉法, 十力明智诸佛同,

菩萨修习此妙禅, 自然成就斯二种。”

随喜功德品第十五

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故,即当得斯现前三昧,速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也?所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念:‘如彼过去一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,依因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速得成就无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因此三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,当因随喜得是三昧,归凭三昧求满多闻,由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护,是菩萨摩诃萨,复应如是念:‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中,一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,亦因随喜得是三昧,因是三昧具足多闻,由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜,乃至为欲速成无上菩提故。’贤护,是为菩萨第三随喜功德聚也。复次,贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘我今已得仰学,三世一切诸如来本于过去行菩萨时,皆因随喜得是三昧,皆因三昧具足多闻,皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德,愿与一切众生共之,同生随喜,同获三昧,同具多闻,同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

“复次,贤护,而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻,如是速疾成就菩提,以是功德悉与众生,共同回向阿耨多罗三藐三菩提,如是功德难可称量!我今为汝略开少分,汝宜谛听善思念之。贤护,譬如有人定寿百岁,身轻气猛行骏若飞,是人生已便即能行一世界,先行东方尽世界边,如是次第行于南西北方、四维、上、下,周旋十方穷极地际。贤护,于意云何?假使有人聪明出世善通算术,能计是人所行地界道路近远长短耶?”

贤护白言:“不也。”

“又能称量耶?”

“不也。”

“又能观察耶?”

“不也。”

“亦能思惟耶?”

“不也,世尊。”

“贤护,且置初行,即使是人满足百年速疾往返,遍至十方无量世界,彼明算人复能知否?”

贤护报言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初时所行地界近远,云何能计是人一世尽力飞行周遍十方,无数世界道路由旬其数多少?若欲的知,唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳!”

佛告贤护:“如是,如是。我今语汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼风行壮人所经世界盛满珍宝,持用奉献十方诸佛,其所获福虽曰极多,然尚不如随喜三昧功德少分!何以故?贤护,由彼菩萨摩诃萨修此三昧,具足如上四大随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提,为求多闻成正觉故。贤护,以是因缘持彼施福,望前随喜所获功德,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,亿百千分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“贤护,汝今当知,诸菩萨等随喜回向所得功德。是故我今更为汝说菩萨随喜功德少分,汝宜谛听也。贤护,我念往昔过于无量无边阿僧祇劫,尔时有佛,号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。贤护,时此世界阎浮提中,人民炽盛多饶财宝,丰乐安隐甚可爱乐。贤护,尔时此阎浮提其地弘广,具足一万八千由旬。其间城郭聚落乃有一万八千,一切皆以七宝所成。其城纵广十二由旬,于诸城内城别皆有九亿民家。贤护,尔时大城名曰贤作,城中居民有六十亿。彼城即是师子意如来现生处也。贤护,尔时师子意如来,初会说法有九十亿人证阿罗汉果;过七日已,于第二会,复有九十亿人得阿罗汉果;过第二会,第三会中,复有九十亿人得阿罗汉果;过三会已,复有九十亿人咸从他方而来大集,悉是清净诸菩萨众,自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。贤护,尔时人民行十善业,如彼未来弥勒佛世教诸众生,具足成就十种业行。尔时人寿八万四千,如弥勒时人寿无异。

“贤护,时彼大城有转轮王名曰胜游,如法治世具足七宝,所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝,是为七宝,满足千子身相端严,成就威雄降伏怨敌。彼王所统尽世界边,不用刀兵亦无威迫,无所税敛众具自然。时胜游王诣师子意如来应供等正觉所,顶礼尊足然后退坐。尔时,师子意如来知胜游王渴仰心已,即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧,深自庆幸发随喜心,以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根,命终之后还生阎浮,为彼王子名曰梵德,复绍王位如法治化。彼佛灭后于正法中有一比丘,其名曰宝,聪明精进,常为四众宣扬广说如是经典。贤护,尔时彼梵德王于比丘所闻三昧已,得深净信起随喜心,持上妙衣价直百千覆比丘上。贤护,又梵德王从比丘所闻三昧已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,为爱法故舍家出家,剃除须发,被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心,即随彼王法服出家,亦为如是三昧经故。时彼梵德比丘,与彼百千诸比丘众,经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦,终不能得如是三昧,唯除一闻。闻已随喜,具以四种随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。如初随喜如是广行,然后梵德比丘及百千众,缘此善根寻得值遇六万八千诸佛世尊,凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根,复更值遇六万八千亿数诸佛,如是次第种诸善根得此三昧,具足圆满助菩提法已,寻得成就阿耨多罗三藐三菩提,号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多罗三藐三菩提,名曰坚勇如来应供等正觉,复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。

“贤护,彼但耳闻尚获如是,何况菩萨闻受三昧,读诵忆持为他广说,复勤思行而不得也?贤护,以此义故,诸菩萨等闻是三昧谁不随喜,谁不读诵,谁不受持,谁不修习,谁不广说?何以故?贤护,以彼菩萨闻是三昧,即得成就助道法等,速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。贤护,以是因缘吾今语汝,若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者,菩萨即应躬自往诣听是经典,闻已即应读诵受持、修习思惟、为他广说。贤护,且置百由旬内当往听受。又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬内有是三昧,在某都城某聚落所,菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故?贤护,以是菩萨清净信心,为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心,当更发精进心、发猛利心,应当为是三昧速至千由旬所,乃至但得闻是三昧,何况读诵受持思惟解说!何以故?贤护,以是三昧能摄一切助道法故。

“复次,贤护,是中若有菩萨以纯净心为求菩提,应当往诣千由旬所,为听如是三昧法。时,菩萨应当承事供养彼说法师,一切众具悉皆奉上,常当随逐法师而行,或时一年,或复二年,或十、二十或经百年,乃至尽寿随逐法师不得舍离,乃至但求闻是三昧,何况能得读诵受持、思惟义理、为他解释!如是菩萨随法师时,当舍自心诸所为事,常当随顺彼阿阇梨法师意行,谨心承事不得违教,起尊敬心及重爱心,除舍一切无爱敬事,于法师所发善知识想,乃至当起如诸佛心。贤护,彼菩萨于是法师阿阇梨所,能生如是敬爱心已,若当不得读诵受持思惟广说,乃至听闻是三昧者终无是事,唯除往昔诽谤如是甚深经典,业时已熟定堕恶道业不净耳!复次,贤护,假彼菩萨或欲须离彼法师者,常当知恩,常当念恩,常当报恩。何以故?贤护,以是法师宣讲因缘,令斯经典久住不没。

“复次,贤护,若有菩萨为是三昧,尚当应往千由旬处,况复随近城都国邑聚落空处或山野中,而当不往听受读诵、思惟义理、为他广说也?复次,贤护,我今语汝,若有菩萨为三昧故,即能往至千由旬所,乃至不得闻是三昧,而彼菩萨虽复不得闻是三昧,于是法中念求善根,当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人,则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,何况听闻、受持读诵、思惟修习、为他广宣!贤护,汝今当观彼菩萨辈,闻此三昧已而能受持思惟修行,即得尔许大功德聚;乃至求已不能得闻,亦当具足几大善根。若闻不闻,皆为已住不退转地,毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提,何况闻已读诵受持、思惟修习、广为他说,亦令多人闻已诵持、修习思惟、炽然流布也!”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“我念过去有如来, 号师子意人中上,

彼时有王为众首, 亲往诣佛求三昧。

时大智王得闻已, 欢喜遍满不可宣,

以手持宝奉散之, 供养人尊师子意。

内心思惟发是言: 我今归依无上觉,

为诸世间作饶益, 唯愿善说三摩提。

时王兴建此业已, 舍身还生于彼宫,

寻得值遇宝比丘, 大德名闻满十方。

彼闻比丘善说时, 心生欢喜无称量,

即以胜妙众宝服, 答彼比丘为菩提。

复与数千众出家, 供养承事彼比丘,

经历满于八千岁, 为求如是三昧故。

彼唯一说不再宣, 闻受深妙如大海,

尔时心智都无倦, 求此如实胜寂禅。

彼辈如是修行已, 值遇诸佛大威雄,

具满六万有八千, 其间亦闻此三昧。

余世供养复承事, 六万八千亿世尊,

所闻深妙悉随喜, 斯由师子如来故。

彼王如是具修行, 终得成佛号坚进,

教化众生无量数, 所在生死皆远尘。

从王出家数千众, 亦同得佛名坚勇,

德声遍满于十方, 闻三昧名证大觉。

何况复能为他说, 不染著彼诸世界,

当更广显妙思惟, 若斯三昧诸佛演!

若知三昧百由旬, 为求菩提诣彼听,

于言教中莫辞倦, 闻者功德不可量。

若至于彼不得闻, 尚获若干诸福聚,

何况闻已思说者, 唯当速求此三昧!

当念彼具梵德人, 亲近承事勿生厌,

谁比丘所有此经, 即当诣彼修供养。”

觉寤品第十六

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过多无量阿僧祇劫,有佛出世,名萨遮那摩如来应供等正觉,十号具足。时有比丘名曰和轮,于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王,一心专求是妙三昧,即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已,遂便躬诣比丘师所求是三昧,因请法师剃发出家。为求听受是三昧故,躬用承事和轮法师,备经三万有六千岁,天魔障蔽竟不得闻。”

时,佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言:“我今语汝,汝等当应急疾听受是三昧王,无得赊迟亦无忘失,善承事师无令失所,求是三昧以得为期,若经一劫乃至百千不生懈心,无不得也。贤护,若人一心求是三昧,常随逐师不得远离,当设供养,所谓汤药、饮食、衣服、床敷种种众具,及以一切金银珍宝,凡是资用尽奉于师无所爱惜,如其自无乞求而与,趣得三昧勿生厌心。贤护,且置如斯寻常供具。夫求法者,师若有须,乃至应当自割其身肌肤肢体供奉于师,师若须命尚无爱惜,况余外物而不奉师?贤护,其求法者,承事法师将护随顺其事若此。又承事师如奴随主,如臣事君,事师亦尔。斯人如是疾得三昧,得三昧已当念忆持,常念师恩恒思报答。贤护,是三昧宝不易可闻。正使有人过百千劫,但求闻名尚不得闻,何况闻已书写诵持,转复为他分别说也!贤护,假使恒河沙数诸佛世界,盛满珍宝持以行檀,其福虽多,犹亦不如闻此经名,书写一偈所获功德无可校量!”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“我念过去无量时, 具足数满六千岁,

常随法师不暂舍, 初不闻是三昧名。

有佛厥号为至诚, 时彼比丘名和轮,

其于世尊灭度后, 比丘广说是三昧。

我时为彼天下王, 梦中闻告三昧处:

和轮比丘常宣转, 王当听受是妙经。

从梦寤已即推求, 躬诣比丘请三昧,

遂舍王位而出家, 恭敬供养不暂休。

经历三万六千年, 但愿得逢彼宣流,

常为天魔来固扰, 终竟未果一听闻。

是故比丘比丘尼, 诸优婆塞优婆夷,

吾故诫汝此诚言: 汝当趣持是三昧。

其欲敬承彼法师, 若经一劫及多劫,

备奉药汤诸妙膳, 求闻如是三昧经。

又办亿数众衣服, 床敷灯烛及诸珍,

精勤如是不觉疲, 为听如是妙三昧。

比丘自无当乞奉, 乃至身命无吝情,

何况余物有惜心, 如是求者得三昧!

受恩常念思报恩, 智人闻已应广说,

亿那由劫专精求, 斯妙三昧尔乃闻。

假使恒沙诸世界, 盛满珍宝用行檀,

能于是中说一偈, 此人功德过于彼!

正言宣说一偈者, 过于诸劫那由他,

何况闻已能广传, 斯人功德不可说!

若人乐行于菩提, 当为一切求是法,

必能正觉无上道, 闻已安住斯定中。”

嘱累品第十七

尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护,是故彼善男子有净信者,常当精勤听此三昧,既闻受已读诵总持思惟其义,广为世间分别演说,宜善书写安置藏中。所以者何?贤护,于我灭后当来之世,有诸菩萨摩诃萨辈净信心者,为众生故当求多闻,求多闻故当诣诸方听受正法。贤护,是故彼诸善男子,有欲乐者,具足信心者,摄受正法者,爱乐正法者,总持修多罗者,为如是等广宣说故,以如来力加持故,书写如是大乘经典,以如来印印封之已,然后安置于匣藏中。

“贤护,是中何等为如来印?所谓一切诸行无造无作、无造作者、未曾有、无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽、苦因尽、有尽、一切烦恼尽,无生无灭,无道无道果。一切诸圣无有覆藏,愚痴所毁,智者所称,巧者能受。”

如来世尊说此经时,无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提,种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界,有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众,皆从本国发来至此,咸为听受是三昧者,彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时此三千大千世界一切大地六种震动,所谓动、大动、等遍动,涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼、等遍吼,觉、大觉、等遍觉,乃至边涌中没、中涌边没,时此世界如是大动。

尔时,世尊告尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难,及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳水天长者等五百人众,并余诸天世人四部众等言:“迦葉,我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱汝等。如是等义,一切世间所不能信。何以故?如来所说修多罗,最胜微妙第一甚深,于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷勤嘱汝,汝当听受,汝当读诵,汝当忆持,汝当思惟,汝当修行,汝当开发,汝当广宣,汝当解释,汝当尽善,汝当流布勿令断绝。

“复次,阿难,若有诸善男子、善女人,念欲修习此三昧经者,欲读诵者,欲受持者,欲思惟者,欲开示者,欲广说者,当应令他生正信故,令他读诵故,令他受持故,令他思惟故,令他开示故,令他广说故,我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈,广开发已,当如是学,常当念我如斯教敕。”

尔时,世尊说是经已,尊者摩诃迦葉、舍利弗、大目揵连、阿难,自余一切诸大声闻,及彼贤护、宝德、善商主、星德、伟德水天长者等五百优婆塞众,及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众,乃至一切天龙鬼神、人非人等,闻如来说,皆大欢喜,奉教修行。