第二卷 大方等大集贤护经

第二卷 大方等大集贤护经

思惟品第一之二

“贤护,我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护,是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦葉、帝释德菩萨、善德天子,及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者,是为证。云何证?所谓空三昧也。

“贤护,我念往昔有佛世尊,号须波日。时有一人行值旷野,饥渴因苦遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱无复饥虚,从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是诸法皆空无实,犹梦所见本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,闻有诸佛随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。

“复次,贤护,譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处曾如是见,亦如是闻,如是忆念,如是了知;久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属,具论梦中所见之事:‘我如是见,我如是闻,我如是营,为如是获得。’如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,若从他闻有佛世尊,随何方所即向彼方,至心顶礼欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像,或如琉璃或纯金色亦复如是。

“复次,贤护,譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤,或时膖胀或已烂坏脓血俱流,虫兽食啖,肉尽骨白,其色如珂,如是乃至观骨离散,而彼骨散无所从来亦无所去,唯心所作还见自心。如是,贤护,若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。

“复次,贤护,如人盛壮容貌端严,欲观己形美恶好丑,即便取器盛彼清油,或持净水,或取水精,或执明镜,用是四物观己面像,善恶好丑显现分明。贤护,于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”

贤护答言:“不也。”

曰:“是岂本无耶?”

答言:“不也。”

曰:“是为在内耶?”

答言:“不也。”

曰:“是岂在外耶?”

答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、镜诸物,清明无浊无滓,其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当知彼像无所从来,亦无所去,无生无灭,无有住所。”

时彼贤护如是答已,佛言:“贤护,如是,如是,如汝所说。诸物清净彼色明朗,影像自现不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜,即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处,我身亦尔,本无出趣岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心,今我从心见佛,我心作佛,我心是佛,我心是如来,我心是我身,我心见佛。心不知心,心不见心,心有想念则成生死,心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起;所思既灭,能想亦空。贤护当知,诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

三昧行品第二

尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨具行四法,则能得是现前三昧。何等为四?一者、不坏信心,二者、不破精进,三者、智慧殊胜,四者、近善知识。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则能成就现前三昧。何等为四?一者、乃至于刹那时无众生想;二者、于三月内不暂睡眠;三者、三月经行唯除便利;四者、若于食时布施以法,不求名利无望报心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法能具足行,则得成就现前三昧。何等为四?一者、劝他见佛,二者、教人听法,三者、心无嫉妒,四者、劝他发菩提心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者、造佛形像劝行供养,二者、书写是经令他读诵,三者、慢法众生教令发心,四者、护持正法令得久住。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。”

尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

“汝等当住佛法中, 勿藏正言及我法,

念勤精进除睡盖, 三月不坐唯经行,

食时广说而施他, 宣扬诸佛无比法,

不求名闻及利养, 无所著故得此禅。

莫生嫉妒及嗔恚, 当思解脱诸欲心,

乐此三昧求住者, 勤念无懈尔乃得。

金色百福庄严相, 端正圆满若花荣,

世间乐见光明体, 常睹诸佛在现前。

往古诸佛及将来, 现在一切人中胜,

汝等一心恭敬礼, 亦常专念修供养。

汝若供养彼诸佛, 应以华香及涂香,

惠施美食起净心, 证此三昧殊非难。

诸佛塔前作众乐, 螺鼓钲铎诸妙音,

欢喜踊跃难称量, 必当成就此三昧。

劝造尊像无比身, 彩画庄严具足相,

金色光大无瑕垢, 证此三昧良非难。

各各常念修法施, 清持禁戒及多闻,

精勤勇猛除懈怠, 得此三昧终不久。

不应他所怀毒心, 亦舍世间诸欲事,

常以慈悲念一切, 三昧岂远在现前!

于法师所常随喜, 尊重恭敬等如来,

莫生轻慢与悭贪, 喜心供养除嫉妒。

无量诸佛共称扬, 汝但勤求自当得!

世尊郑重演说斯, 为修如是妙法故!”

见佛品第三

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者,当应于彼说法师所生诸佛想,起尊重心勿生憍慢,乃至无有诤竞违逆不顺心故,然后于此胜三昧中,精勤修学方能克证。贤护,若人于彼说法法师或比丘所,起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨假令修行,终不能证如是妙定,若得证者无有是处。

“贤护,譬如清净虚空无诸云翳,有明目人,于静夜时仰观空中,无量星宿区别方所,形色各异了了分明。如是,贤护,菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空,以想成故见诸如来,其事若此。然彼菩萨观东方时,多见诸佛,多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已,欣观南方及西北方、四维、上、下,十方世界各多见佛,所谓多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假功用皆现在前。

“复次,贤护,如彼阿弥陀如来应供等正觉,其世界中诸菩萨等生彼国者,于初一日观察东方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他佛已,然后于第二日观察南方如是,乃至十方事皆若此。如是,贤护,若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧,如是菩萨,于自土中观察十方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他诸佛也。

“复次,贤护,如诸如来成就佛眼,如是具已,于一切处悉如是知、悉如是见。如是,贤护,若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已,自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至满彼一切菩萨诸功德等。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“犹如静夜除云雾, 有明眼者仰观空,

见彼众星过百千, 昼念明了亦无失。

菩萨如是得定已, 多见无量亿千佛,

复于起斯三昧后, 还为大众演最尊。

如我佛眼清净故, 无有障碍见世间,

是诸佛子菩萨眼, 出此三昧最胜观。

以无相想思如来, 而见十方诸等觉,

破除恼毒及诸想, 汝听菩萨妙功德。

若听彼法清凉心, 能入空寂无畏处,

如我当今说斯法, 为令众生证菩提。

如彼安乐诸菩萨, 多见无量佛世尊,

菩萨如是入思惟, 亦见百千多调御。

如此比丘唯阿难, 一闻我说悉能受,

菩萨如是得三昧, 听一切法能总持。

成就信惭具三昧, 悉舍一切世语言,

常以慈心慧他说, 要当到斯寂静地。”

正信品第四

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故,当应勇猛发勤精进,自然速能入此三昧也。贤护,譬如有人乘御大船入于大海,恣意载满众妙珍宝,已过一切诸大难处,垂至此岸未几之间,船忽破坏众宝沉没。当尔之时,阎浮提人发大叫声,生大悲苦,以失如是无价宝故。贤护,有善男子、善女人亦复如是,耳闻如斯胜三昧宝,不能书写读诵受持,复不能思惟如法而住。贤护,当知尔时,一切世间诸天神等,亦应如是发大叫呼生大悲恼,作如是言:‘是诸众生深可怜愍,云何于此诸佛世尊胜三昧宝,一切诸佛之所称扬,一切诸佛之所印可,一切诸佛之所教诫,一切诸佛最上功德,具足成就圆满无缺,菩萨闻已当应勤求,反更远离不肯书写,不乐读诵,不能受持解释义理,不能思惟如法而住?如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。’贤护,何等名为众生损减?所谓于如是三昧宝中,闻已远离,不能书写读诵受持,不能解说思惟义理,不如法住专念修行,丧灭功德是为减损。贤护,是懈怠人恶众生辈,于斯法中得利益者无有是处。

“复次,贤护,譬如有人持赤栴檀示愚痴人,而彼痴人以愚痴故,于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者,告愚人曰:‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故?是檀最精香气第一,汝今何故反为臭恶?若不信者,应先嗅尝为臭为香?又汝眼明,亦应以目观察是檀,光色文彩为瘦为肥为善为恶?’然彼愚者,虽闻智人如是语言种种称赞,以愚痴故转生憎恶,以手捻鼻不用嗅闻,掩闭其目不肯观视。如是,贤护,当来之世有恶比丘,憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧,愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故,虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧,不用书写,不能读诵,不能受持,不能思惟,不能为人宣扬广说,又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?若彼恶人能说行者,无有是处。又复闻已更兴诽谤,都无信心谓为真实,虽闻多说终无开解,复作是言:‘若斯法者,但为戏论故神异其事,又为炽盛言教故过饰其词,诱诳世间造斯经典,岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也?’又于异时发如是言:‘此修多罗非佛所说,乃是恶人自造文章妄言经耳!’贤护当知,如斯恶人,长夜远离如是微妙无上大宝,如彼痴人见妙香已,掩眼塞鼻不用见闻。如是,贤护,彼愚恶辈,闻此妙经三昧宝已,不欲书写,不乐读诵,不念受持,不能宣说,所谓无心亲近不愿闻故。

“复次,贤护,譬如有人卖摩尼宝,有愚痴人见彼宝已,即便问言:‘仁者,斯宝其价云何?’宝主答言:‘汝今当知是宝精胜,世间所无,非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用,粗为约耳!卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干,卿今若须当以真金布满斯地,尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已,便大嗤笑种种呰毁是摩尼宝,竟不酬价。如是,贤护,彼未来世诸恶比丘,闻此经中胜三昧宝,无有信心多生嗤笑,更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利,已于过去诸如来所亲近承事听闻正法,如教修行种诸善根 。彼等闻此菩萨念佛现前三昧,即能读诵思惟义理,为人广说能多利益一切世间,所谓广宣流布,生大信心,发大智慧,成就纯直,具足威仪,常行惭愧,怖畏众罪,修持禁戒,不受诸欲,信甚深法,能多受闻,得深智忍,常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧,得三昧已游诸方国,为他广说解释义理,常作是愿:‘令此菩萨念佛三昧甚深经典,广行流布常住于世。’或有众生,善根微薄福德鲜少,过去未曾亲近诸佛供养承事听闻正法,但为我慢所降,嫉妒所导,利养所覆,名闻所牵,广行放逸不持戒善,常乐乱心不修禅定,远离经教不求多闻,未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧,诽谤轻毁无一信心谓为不实,志性顽愚意无开解,复作是言:‘如斯经典非佛所说!乃是世间钝根比丘,愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说,亦如是教。汝诸众生,当知今此修多罗典非佛所说!’如是痴人,不知亲近诸佛世尊,不种善根,不修供养,习近恶友多作众恶。当知是人,远离无上深妙法宝,永失无上最胜法利也。”

佛告贤护:“吾复语汝,我今现在一切世间,梵、魔、沙门、婆罗门,及诸天、人、阿修罗等诸大众前,宣说如是妙三昧时。若彼善男子、善女人,闻已随喜,读诵受持念佛三昧,思惟信解最以为真,发如是言‘是为真实诸佛说’者,当知彼人所获福聚不可思议。贤护,若复有诸善男子、善女人,持满三千大千世界种种珍宝,以用供养一切诸佛如来应供等正觉,所得功德虽为广大,然望持经所获福聚,百千万分不及其一,乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚,亦不及一。”

尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

“邪曲愚惑人, 放逸根不熟,

恶友之所坏, 无有正信心。

破戒造众罪, 深著于我慢,

彼各言此经, 非是诸佛说。

此诸修多罗, 非是法王教,

彼辈自意言, 我何能说此?

若见大调御, 世尊放光明,

我为彼广宣, 彼亦能传说。

其或于此经, 闻已生欢喜,

斯人无疑网, 不言非佛说。

如有戒清净, 所见能了知,

敬法起重心, 我为此陈说。

若以三千宝, 持奉诸如来,

为求大菩提, 其福不可说。

若有诸比丘, 说佛所叹定,

闻者生信心, 此福过于彼。”

受持品第五

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,此众有人今在我前,亲闻我说如是三昧,于我灭后其所生处,还复得闻是三昧宝,虽闻不信诽谤毁呰,远离善友随逐恶人。贤护,复有一人,于善人所闻是三昧深妙经典,尚不生信不以为实不能开解,况恶人处闻是经典,宁能生信而复开解?何以故?贤护,诸佛如来所言难信,诸佛世尊智慧难知故。贤护,若当成就如是三昧,然后乃能于当来世,与诸众生增长佛法。

“复次,贤护,有诸菩萨摩诃萨,若在家若出家,闻此三昧不怖不惊、不悔不退、不谤不毁,闻已随喜生信敬心,决定真实无复疑网,读诵受持思惟义趣。贤护,如是等人,世尊悉见悉知悉识也。贤护,诸佛世尊云何见斯诸善男子及善女人?复云何知?又云何识?贤护,若能读诵受持思念此三昧门,如是之人终不为恶,不破净戒,不坏正信,不入邪聚。贤护,是诸善男子、善女人等,必定深信成就思惟,能分别成就思惟,于是法中具足信心,常能读诵摄持是法。贤护当知,是人决不求少功德,亦不种少善根。贤护,是善男子、善女人,凡所生处或乏资须,然诸善根广大不少。贤护,是故斯诸善男子、善女人,已于过去诸如来所,修行供养种诸善根。贤护当知,此辈非于一如来所修行供养种诸善根也,亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也,亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知,此诸善男子、善女人,已于过百千数无量无边诸如来所,修行供养种诸善根,方得闻此念佛现前三昧,闻已生信心开意解,即以为实无复疑网,既获闻已乐欲书写读诵受持,乃至为他广宣是义。何以故?贤护,斯诸善男子、善女人,往昔已于诸如来前,闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭后,于最末世五百年终,法欲灭时,法将坏时,还当得闻如是三昧,闻即生信无有惊疑,不退不没生大欢喜遍满身心,读诵受持思惟其义为他解说,乃至一日一夜行是三昧。贤护,若复有人,闻此三昧无有惊怖,亦不退没不生谤毁,闻已随喜即以为实,思惟分别心开意解,但能为他暂时称善,所获福聚尚不可量,况能读诵受持勤思而行,为他广说至一日夜。贤护当知,是善男子、善女人,因是事故,即便获得过于无量阿僧祇大功德聚,遂得住于不退转地,随所愿欲如意即成。

“贤护,其事虽尔,我今为汝更宣譬喻明显此义。复次,贤护,譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘,复取一切草木枝叶,不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚,取一微尘破坏分析,还令得作尔许微尘,然后复取彼一切尘,次第分析皆令等彼初微尘数。贤护,于意云何?是微尘数可谓多不?”

贤护答曰:“甚多!世尊。”

佛言:“贤护,若有善男子、善女人,取前尔许微尘数佛刹,盛满众宝持用布施。贤护,于意云何?彼善男子、善女人,所获福聚复为多不?”

贤护报曰:“甚多!世尊。然彼善男子、善女人,因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。”

佛复告言:“贤护,吾更语汝,如彼善男子、善女人,以尔许尘数佛刹盛满七宝,持用布施获如斯福;复有善男子、善女人,闻此念佛现前三昧,暂生随喜,信心分别以为真实,心开意解读诵受持,乃至暂时为他解说,是善男子、善女人,所获福聚胜前施福无量无边,非可称算,非可校计,非可思量。贤护,如是善男子、善女人,闻此三昧生随喜心,乃至暂时为他解说,尚获无量无边福聚,何况是善男子、善女人,于此三昧修多罗中,如闻而信,如信而受,如受而说,如说而行也!”

尔时,世尊为重明斯义,以偈颂曰:

“若以三千大千界, 盛满七宝用行檀,

我说彼福虽为多, 不如闻经少功德。

菩萨为求多福聚, 信解读诵复思惟,

解说修行念三昧, 斯所获福过于彼!

抹三千界尽为尘, 复分一尘等前数,

尽取如是诸尘刹, 盛满珍宝以行檀。

诸佛所赞三昧经, 单以一偈为他说,

我言斯人获功德, 超彼檀福不可量!

若复为他具足说, 下至一构牛乳间,

思惟增广诸善根, 何况长远无量福!

一切众生尽作佛, 净慧终竟证彼如,

假于亿数多劫中, 说斯偈福不可尽。

其间彼佛皆灭已, 多亿数劫常广宣,

终亦不尽彼福边, 缘此深经四句偈。

一切所有诸世界, 四方上下及四维,

满中众宝持与他, 为求胜福奉诸佛。

彼诸功德难可量, 称计与诸世界等,

其有闻受是三昧, 善能宣说福过前。

若人于此无迟疑, 其于诸法亦明了,

彼则永绝诸恶趣, 能入胜寂三昧禅。

彼若常能供养我, 必受多福不思议,

增长多闻证菩提, 由思诸佛所赞定。

今我语汝诚实言, 当念精进莫放逸,

一心欢欣发勇猛, 自然速证彼菩提。

彼为供养百数佛, 乃能受是三摩提,

假于后世恐怖时, 自当速证微妙定。

若有见我与比丘, 及汝大士贤护等,

如是菩萨乐多闻, 决定当得此三昧。

若得闻此圣三昧, 为他解释或书写,

是陀罗尼世尊叹, 能证一切佛菩提。

若人善思此三昧, 一切诸佛咸共称,

当得种姓及多闻, 诸佛次第而演说。”

观察品第六

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者,当云何思?贤护,彼诸菩萨欲思惟者,即应当作如是思惟,如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护,菩萨如是一心思惟,诸佛如来坐师子座宣说正法,具足成就一切相好,最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相,于一一相应当至心,即得明了见诸如来应等正觉。既得见已,当先咨问不见顶相。既得问已,然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟:‘诸佛如来众相微妙是为希有!愿我未来还得如是具足成就诸妙相身!愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪!愿我未来亦得如是具足三昧!愿我未来亦得如是具足智慧!愿我未来亦得如是具足解脱!愿我未来亦得如是解脱知见!愿我未来成满如是诸相身已,即得成就阿耨多罗三藐三菩提!既成佛已亦当如是处彼天人大众之中,具足宣说如斯妙法!’

“菩萨如是具足观察诸佛如来,乃至成就一切种已,复应更作如是思惟:‘是中何者是我?谁为我所法?谁能得成诸佛菩提?为身得耶?为心得耶?若身得者,是身顽騃无觉无知,犹如草木石壁镜像,然彼菩提无色无形非像非相,不可见知,不可触证,云何更以顽騃无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提?菩提如是既无形色,非相非像,不可见知,不可触证,谁复于中而行证者?若心得者,是心无色不可得见,是心无相不可得知,此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔,无色不可见,无相不可知,无漏无为亦同幻化,云何可证?云何觉知?而言身心得菩提耶?’彼菩萨摩诃萨如是观时,分明了了见是身相不得菩提,亦知是心不得菩提。何以故?诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法,虽无色无形、无相、无漏、无可睹见、无有证知,亦非无证。何以故?以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏,又诸如来心无漏故色亦无漏。