第三卷 大乘大集地藏十轮经

第三卷 大乘大集地藏十轮经

无依行品第三之一

尔时,会中有大梵天,名曰天藏,久植善根,住第十地,具诸菩萨摩诃萨德,即从座起,合掌礼佛,而说颂言:

“功德藏慧海,我今问所疑,

愿慧海垂听,为我除疑滞。

我等今渴仰,德藏胜法味,

及最上义味,举众咸欲闻。”

佛告天藏大梵天言:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。”

大梵天言:“唯然,世尊。”以颂问曰:

“利慧修定者,安住不放逸,

为住胜义谛?为依止生死?

昼夜于法义,精勤而习诵,

为渡烦恼海?为退堕恶趣?

勇猛勤营福,为定趣涅槃?

为处生死中,退堕于恶趣?

聪慧刹帝利,成就十种轮,

为沉生死中?为当升佛果?

杂染心难伏,诸烦恼所乱,

以何净其心,修定福诵业?”

尔时,世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辩才,能问斯义。汝于此法,已作劬劳。汝于诸行,已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种,今为饶益无量众生,复问如来如是深义。善男子,有大记别法,名无依行。过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”

尔时,天藏大梵天言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“大梵,有十种无依行法,若修定者随有一行,尚不能成欲界善根;设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘?何等为十?一者、世有一类,虽欲修定,而乏资缘,经求扰乱;二者、复有一类,虽欲修定,而犯尸罗,行诸恶行;三者、复有一类,虽欲修定,而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强;四者、复有一类,虽欲修定,而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁;五者、复有一类,虽欲修定,而离间语,破乱彼此;六者、复有一类,虽欲修定,而粗恶语,毁骂贤圣;七者、复有一类,虽欲修定,而杂秽语,及虚诳语;八者、复有一类,虽欲修定,而怀贪嫉,于他所得利养恭敬,心不欢悦;九者、复有一类,虽欲修定,而怀瞋忿,于诸有情,心常愤恚;十者、复有一类,虽欲修定,而怀邪见,拨无因果。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,尚不能成欲界善根;设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘?

“复次,大梵,又有十种无依行法,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。何等为十?一者、乐著事业;二者、乐著谈论;三者、乐著睡眠;四者、乐著营求;五者、乐著艳色;六者、乐著妙声;七者、乐著芬香;八者、乐著美味;九者、乐著细触;十者、乐著寻伺。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王、大臣等所犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足;由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”

尔时,世尊告阿若多憍陈那言:“吾听汝等,给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食,一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者,若乏资缘,即便发起一切恶心心所有法,不能成就诸三摩地,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。修定行者,若具资缘,诸三摩地未成能成;若先已成,终不退失,由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜、后夜当舍睡眠,精进修学,远离愦闹,少欲知足,无所顾恋,一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉远离。如是行者,应受释、梵、护世四王、转轮王等,赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供,况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等!未得定者,尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施供养,何况已得三摩地者!”

尔时,世尊而说颂曰:

“修定能断惑,余业所不能,

故修定为尊,智者应供养。”

尔时,天藏大梵天言:“大德世尊,于佛法中而出家者,若刹帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,为当合尔?为不合耶?”

佛告天藏大梵天言:“善男子,若诸有情,于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至无戒;一切天、人、阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?何以故?除其一切持戒多闻,于我法中而出家者;若有破戒行诸恶法,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆,如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,无量功德珍宝伏藏。

“又善男子,于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。何等为十?谓我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情,或有见已,生于念佛殷重信敬殊胜思惟;由是因缘,终不归信诸外道师、书论徒众,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念圣戒殊胜思惟;由是因缘,能离杀生,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离饮诸酒生放逸处,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念布施殊胜思惟;由是因缘,得大财位,亲近供养,正至正行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念忍辱柔和质直殊胜思惟;由是因缘,便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念出家精勤修行殊胜思惟;由是因缘,能舍家法,趣于非家,勇猛精进,修诸胜行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念远离诸散乱心,静虑等至殊胜思惟;由是因缘,心乐山林阿练若处,昼夜精勤,修诸定行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己,生念智慧殊胜思惟;由是因缘,欣乐听闻,读诵正法,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念宿植出离善根殊胜思惟,软语慰问,乃至礼足;由是因缘,当生尊贵大势力家,无量有情咸共瞻仰,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

“善男子,于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,生此十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相,决定不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

“复次,大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍,虽破禁戒行诸恶行,而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。如是苾刍,虽非法器,而剃须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根皆得生长,又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王、诸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?

“大梵,如是破戒恶行苾刍,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后,虽是无识傍生死尸,而牛有黄,而麝有香,能为无量无边有情作大饶益;破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势,能为无量无边有情作大饶益。

“大梵,譬如贾客入于大海,杀彼一类无量众生,挑取其目,与末达那果和合捣簁,成眼宝药,若诸有情盲冥无目,乃至胞胎而生盲者,持此宝药涂彼眼中,所患皆除,得明净目;破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家威仪形相,能令无量无边有情暂得见者,尚获清净智慧法眼,况能为他宣说正法!

“大梵,譬如烧香,其质虽坏,而气芬馥,熏他令香;破戒苾刍亦复如是,由破戒故非良福田,虽恒昼夜信施所烧,身坏命终堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。

“是故,大梵,如是破戒恶行苾刍,一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命!我唯许彼清净僧众,于布萨时或自恣时,驱摈令出;一切给施四方僧物、饮食、资具,不听受用;一切沙门毗奈耶事,皆令驱出,不得在众,而我不许加其鞭杖、系缚断命。”

尔时,世尊而说颂曰:

“瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华;

破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众。

“复次,大梵,有五无间大罪恶业。何等为五?一者、故思杀父;二者、故思杀母,三者、故思杀阿罗汉;四者、倒见破声闻僧;五者、恶心出佛身血。如是五种,名为无间大罪恶业。若人于此五无间中,随造一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便犯罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

“复有四种,近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四?一者、起不善心,杀害独觉,是杀生命,大罪恶业,根本之罪;二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧,是欲邪行,大罪恶业,根本之罪;三者、侵损所施三宝财物,是不与取,大罪恶业,根本之罪;四者倒见破坏和合僧众,是虚诳语,大罪恶业,根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中,随犯一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家及受具戒威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

“如是或有是根本罪,非无间罪;有无间罪,非根本罪;有根本罪,亦无间罪;有非根本罪,亦非无间罪。

“何等名为是根本罪,亦无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀他,已到究竟见谛人等,如是名为是根本罪,亦无间罪。此于我法毗奈耶中,应速驱摈。

“何等名为是根本罪,非无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀害他异生人,下至方便与人毒药,堕其胎藏,如是名为是根本罪,非无间罪。此人不应与僧共住,诸有给施四方僧物,亦不应令于中受用。

“何等名为是无间罪,非根本罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,或受十戒,于五无间随造一种,如是名为是无间罪,非根本罪。如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。

“何等名为非根本罪,亦非无间罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或归外道以为师导,或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若复有人,于诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或是大乘相应正法,诽谤遮止,自不信受,令他厌背,障碍他人读诵书写,下至留难一颂正法,如是名为非根本罪,亦非无间,而生极重大罪恶业,近无间罪。如是之人,若未忏悔,除灭如是大罪恶业,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不忏悔,此于我法毗奈耶中,应速驱摈。所以者何?此二种人,习行破毁正法眼行,习行隐灭正法灯行,习行断绝三宝种行,令诸天人习行无义、无利、苦行,堕诸恶趣。此二种人,自谤正法,毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法,毁呰贤圣,命终当堕无间地狱,经劫受苦,不可疗治。

“复次,大梵,或有遮罪无依行法,或有性罪无依行法,于性罪中或有根本无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍,行非梵行,犯根本罪;或以故思杀异生人,犯根本罪;或复偷盗非三宝物,犯根本罪;或大妄语,犯根本罪。若有苾刍,于此四种根本罪中,随犯一种,于诸苾刍所作事业,令受折伏,一切给施四方僧物,皆悉不听于中受用;而亦不合加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命;如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法,身坏命终,堕诸恶趣;是诸恶趣,根本罪故,是故说名为根本罪。

“何故无间及近无间根本罪等,说名极重大罪恶业无依行法?善男子,譬如铁抟、铅锡抟等,掷置空中,终无暂住,必速堕地;造五无间,及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等,二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中,随造一种,身坏命终,无余间隔,定生无间大地狱中受诸剧苦,故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗,于现身中,决定不能尽诸烦恼,尚不能成诸三摩地,况能趣入正性离生?彼人命终,定生地狱,受诸重苦。

“复次,大梵,若善男子,若善女人,以净信心归依我法,或趣声闻乘,或趣独觉乘,或趣大乘,于我法中净信出家,受具足戒;于诸学处,深心敬重;于四根本性罪戒中,坚固勇猛,精勤守护。如是之人,常为一切人非人等,随逐拥卫,名不虚受人天供养,于三乘中随所欣乐,速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者,宁舍身命,终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类,要由三因得涅槃乐:一者、依止如来为因,二者、依我圣教为因,三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因,精勤修行,得涅槃乐。若人毁犯如是四法,我非彼师,彼非弟子。若人毁犯如是四法,则为违越我所宣说,甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教,则于一切静虑、等持皆成盲冥,不能趣入,为诸烦恼恶业缠缚,于三乘法亦为非器,当堕恶趣,受诸重苦。

“若善男子,若善女人,于我所说别解脱教,所制四种根本重罪,清净无犯,我是彼师,彼是弟子。随顺我语,善住我法,一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故,名为善住一切善法,或名具足住声闻乘,或名具足住独觉乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法,当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因,是故护持如是四法,名为一切善法根本。如依大地,一切药谷卉木丛林皆得生长;如是依止,极善护持四根本戒,一切善法皆得生长。如依大地,一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王,皆得安住;如是依止,极善护持四根本戒,诸声闻乘及独觉乘、无上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世间美味;如是依止,极善护持四根本戒,求得一切念定总持、安忍圣道,乃至无上正等菩提。又如大地,于净不净皆等任持;极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举,能为一切善法生处。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;极善护持四根本戒诸善男子,及善女人亦复如是,于诸如来所说正法,生长第一欢喜净信,于诸有情无差别想,以四摄法平等摄受,一切有情皆共依止,受用法乐而自存活。”

尔时,尊者优波离闻佛所说,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,如佛所说,极善护持四根本戒,诸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举。若如是者,于未来世,有诸苾刍破戒恶行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。诸苾刍僧,于是人等,云何方便呵举驱摈?”

佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人举苾刍罪!我尚不许诸苾刍僧,不依于法,率尔呵举破戒苾刍,何况驱摈?若不依法,率尔呵举破戒苾刍,或复驱摈,便获大罪。优波离,汝今当知有十非法,率尔呵举破戒苾刍,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?一者、不和僧众,于国王前,率尔呵举破戒苾刍;二者、不和僧众,梵志众前,率尔呵举破戒苾刍;三者、不和僧众,宰官众前,率尔呵举破戒苾刍;四者、不和僧众,于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾刍;五者、女人众前,率尔呵举破戒苾刍;六者、男子众前,率尔呵举破戒苾刍;七者、净人众前,率尔呵举破戒苾刍;八者、众多苾刍、苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍;九者、宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍;十者、内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。如是十种,名为非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。

“复有十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪,诸有智者亦不应受。何等为十?一者、诸余外道,呵举苾刍;二者、不持禁戒在家白衣,呵举苾刍;三者、造无间罪,呵举苾刍;四者、诽谤正法,呵举苾刍;五者、毁呰贤圣,呵举苾刍;六者、痴狂心乱,呵举苾刍;七者、痛恼所缠,呵举苾刍;八者、四方僧净人,呵举苾刍;九者、守园林人,呵举苾刍;十者、被罚苾刍,呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,亦不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。

“复次,优波离,若有苾刍,毁犯禁戒,与僧共住。于众僧中有余苾刍,轨则所行,皆悉具足,一切五德,无不圆满,应从座起,整理衣服,恭敬顶礼苾刍僧足,便至破戒恶苾刍前,求听举罪作如是言:‘长老忆念!我今欲举长老所犯,以实非虚妄,应时不非时,软语非粗犷,慈心不瞋恚,利益非损减,为令如来法眼、法灯久炽盛故,长老听者,我当如法举长老罪。’彼若听者,便应如法如实举之;彼若不听,复应顶礼上座僧足,恭敬白言:‘如是苾刍犯如是事,我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍,应审观察能举所举,及所犯事虚实轻重,依毗奈耶及素怛缆,方便检问,慰喻呵责,以七种法如应灭除。若犯重罪,应重治罚;若犯中罪,应中治罚;若犯轻罪,应轻治罚,令其惭愧,忏悔所犯。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若实有过恶行苾刍,恃白衣力,或财宝力,或多闻力,或词辩力,或弟子力,以如是等诸势力故,凌拒僧众;上座苾刍,持素怛缆及毗奈耶及摩怛理伽者,如法教诲,皆不承顺,如是苾刍,云何治罚?”

佛言:“优波离,上座苾刍持三藏者,应和僧众,遣使告白国王、大臣,令助威力,然后如实依法治罚。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若彼有过恶行苾刍,以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,容纵如是恶苾刍罪,不听如实依法治罚,尔时僧众应当云何?”

佛言:“优波离,若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如燕麦,在麦田中,芽、茎、枝、叶与麦相似,秽杂净麦,及至彼草其穗未出,是时农夫应权舍置。穗既出已,是时农夫恐秽净麦,并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是,恃白衣等种种势力,住于僧中威仪形相与僧相似,秽杂清众,乃至善神未相觉发,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如大海不宿死尸;我声闻僧诸弟子众亦复如是,不与破戒恶行苾刍死尸共住。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若彼破戒恶行苾刍,僧众共和合驱摈已;彼恶苾刍以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,以威势力凌逼僧众,还令如是破戒苾刍与僧共住,尔时僧众当复云何?”

佛言:“优波离,尔时僧中有能悔愧持戒苾刍,为护戒故,不应瞋骂破戒苾刍,但应告白国王大臣;或恐凌逼,而不告白,应舍本居,别往余处。”