第五卷 大乘大集地藏十轮经

第五卷 大乘大集地藏十轮经

无依行品第三之三

尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊,若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门,如是等人,能自善护,亦善护他,善护后世,善护佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至无戒,剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,恭敬听闻,信受供养。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,能善守护助其势力,咨问听受,欢喜谈论,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波,及僧祇物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱;尊重安慰诸出家人,信受护持佛所说法,终不破坏诸窣堵波,亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发、被服袈裟、出家人所,终不毁废。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮。具学先王治国正法,绍三宝种,常令炽盛,恒乐亲近诸善知识,慈心抚育一切国人,随其所宜方便化导,令舍邪法,修行正法。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,得几所福?灭几所罪?”

佛言:“善男子,假使有人,出现世间具大威力,于日初分,积集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日中分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日后分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;如是日日相续布施,满百千年。此人福聚,宁为多不?”

地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福聚,过前福聚,无量无边,不可称计。

“又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,其量宽广等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养相续不绝。此人福聚,宁为多不?”

地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。

“又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,宽广量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养相续不绝。此人福聚,宁为多不?”

地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。

“又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为佛舍利起窣堵波,严丽高广量等三千大千世界如前所说,为四方僧造寺福聚类此所说,为佛舍利起窣堵波,所获福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

“又善男子,假使有得波罗密多,具八解脱静虑等至大阿罗汉,遍满三千大千世界,如稻、麻、竹苇、甘蔗、丛林,一切皆被坚缚五处,经百千年,时有一人出现于世,具大威力,乐福德故,悉解被缚诸阿罗汉,香汤澡浴,奉施衣钵,经百千年,给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药,种种所须如法资具,诸阿罗汉般涅槃已,供养焚烧收取舍利,以妙七宝起窣堵波安置其中,复以种种宝幢、幡盖、香华、伎乐而供养之,如前所说,为佛舍利起窣堵波,所获福聚,类此所说,解阿罗汉供养福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分乃至邬波尼杀昙分,亦不及一。

“善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福德,过前福聚无量无边,不可称计。如生福数,灭罪亦尔。

“善男子,若有真善刹帝利王,及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,于未来世后五百岁法欲灭时,能善护持我之法眼,能自善护,亦善护他,善护后世,善护我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养,令无损恼。又能善护三乘正法,听受供养声闻法时,于独觉乘及大乘法不生诽谤,于独觉乘及大乘人亦不憎嫉;听受供养独觉法时,于声闻乘及大乘法不生诽谤,于声闻乘及大乘人亦不憎嫉;听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法不生诽谤,于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉;于声闻乘、独觉乘法,不求趣证,唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,多数亲近,承事供养,深心敬重,请问听受,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人,信受护持如来圣教,终不破坏诸窣堵波,亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所,终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识,绍三宝种,常令炽盛,善护法眼,令不灭没。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,由具如是诸功德故,名不虚受国人俸禄,一切天、龙、药叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生欢喜,慈悲拥护一切法器真实福田,亦生欢喜慈悲护念。由是因缘,所居国土及诸有情,展转炽盛安隐丰乐;邻国兵戈不能侵害,皆敬慕德,自来归附。由此展转劝修善业,枯竭恶趣,增长天人,守护身命,令得长远,自灭烦恼,亦令他灭,住持菩提道、六波罗蜜多,破坏一切众邪恶道。于生死海,不久沉沦,常离恶友,常近善友,生生常遇诸佛菩萨,恭敬承事,曾无暂废。不久皆当随心所乐,各各安住于佛国土,证得无上正等菩提。”

尔时,众中一切天帝及诸眷属,乃至一切毕舍遮帝及诸眷属,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,于未来世后五百岁,于此佛土法欲灭时,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,善护自他,善护后世,护持正法,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝,以要言之,如佛所说。如是等人,于三乘法,恭敬听受,终不隐藏;于三乘人,护持供养,不令扰恼;于三宝物,勤加守护,不令侵损;我等眷属,于此真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,勤加拥护,令其十法,皆得增长。何等为十?一者、增长寿命,二者、增长无难,三者、增长无病,四者、增长眷属,五者、增长财宝,六者、增长资具,七者、增长自在,八者、增长名称,九者、增长善友,十者、增长智慧。大德世尊,若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,具前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法增长。

“复次,世尊,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成就如前所说功德,我等眷属,勤加拥护,令于十法,皆得远离。何等为十?一者、远离一切怨家寇敌,二者、远离一切非爱色声香味触境,三者、远离一切障疠疾病,四者、远离一切邪执恶见,五者、远离一切邪妄归依,六者、远离一切邪恶灾怪,七者、远离一切邪恶事业,八者、远离一切邪恶知识,九者、远离一切居家淤泥,十者、远离一切非时夭丧。大德世尊,若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法远离。

“复次,世尊,若有真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,令于十法,皆得远离。何等为十?一者、远离一切他国怨敌,二者、远离一切自国怨敌,三者、远离一切凶恶鬼神,四者、远离一切愆阳亢旱,五者、远离一切伏阴滞雨,六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹灾害,七者、远离一切恶星变怪,八者、远离一切饥馑荒俭,九者、远离一切非时病死,十者、远离一切邪执恶见。大德世尊,若彼真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,定当得此十法远离。”

尔时,世尊赞诸天帝及其眷属,及至一切毕舍遮帝及眷属,言:“善哉!善哉!汝等乃能发此誓愿,此事皆是汝等应作。由是因缘,当令汝等长夜安乐。”

尔时,天藏大梵复白佛言:“世尊,唯愿听我为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏;能令一切怨敌恶友,自然退散;能善护持身语意业,为诸智者常所称赞,离诸恶法;常行善法,常离一切邪见邪归;常于大乘,精进修行勇猛坚固;常能成就无量无数所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸珍宝伏藏,远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢;常为一切人非人等,恭敬护念;诸有所为,心无忘失,不舍有情,乐四摄事,常不远离法器福田。”

佛言:“天藏,吾今恣汝,为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,广说乃至常不远离一切诸佛及佛弟子。”

尔时,天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句:

“怛绖他牟尼冒隶(一)牟那揭腊筏(二)牟尼纥梨达曳(三)牟尼嚧诃毗折(常列切)隶(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈谜(六)束讫罗博差(初戒切)(七)钵逻奢博差(初戒切)(八)蜜罗博差(九)骚刺婆讫栗帝(十)妬刺拏讫栗折(章列切)隶(十一)钵怛逻叉讫栗帝(十二)具具拏蜜隶(十三)唈(乌合切)茷叉萨隶(十四)遏怒诃祇[口+履]筏(十五)牟尼钵塔筏(十六)莎诃(十七)”

天藏大梵说是咒已,复白佛言:“唯愿世尊及诸大众,于我所说大陀罗尼,皆生随喜。”

世尊告曰:“善哉!善哉!”

一切大众亦作是言:“善哉!善哉!”

尔时,世尊复告尊者大目乾连,及告弥勒菩萨摩诃萨曰:“善男子,汝等皆应受持如是天藏大梵所说,护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,传授未来此佛土中,一切真善刹帝利王,令自受持,及令流布。由是因缘,彼诸真善刹帝利王,并诸眷属,及国人民,一切皆得利益安乐,常转法轮;名称高远,威德炽盛,摧灭邪见,建立正见,守护法眼,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝;成熟无量无边有情,于大乘中坚固净信,久住圆满,能具修六波罗蜜多,断一切障,速到究竟。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“时天藏大梵,请问两足尊,

利根等有情,乐修定诵福,

聪慧王成法,为升进沉沦,

所修三事中,谁除惑不退?

世尊告彼言,若犯无依行,

虽觉慧猛利,而趣无间狱。

非真聪慧故,乐行十恶轮,

断灭诸善根,速趣于地狱。

定能断烦恼,非听诵福业,

故欲求涅槃,常当修静虑。

有慧勤精进,护持我正法,

由敬信袈裟,能渡烦恼海。

乐处空闲林,远造无同类,

敬持戒修定,能渡诸有海。

普信敬三乘,兴隆我正法,

供养染衣者,当成功德海。

能伏难调心,不举苾刍罪,

修知足圣种,当成两足尊。

远离恶苾刍,亲近圣行处,

不食用僧物,速证大菩提。

三界中安乐,皆由三宝生,

故求安乐人,常供养三宝,

旃荼罗王等,朋党恶苾刍,

于三宝起过,速堕无间狱。

十压油轮罪,等彼一淫坊;

置彼十淫坊,等一酒坊罪;

置十酒坊罪,等彼一屠坊;

置彼十屠坊,罪等王等一。

真善国王等,兴隆我正法,

普供养三乘,当成功德海。

七宝满赡部,奉施佛及僧,

彼所获福聚,不如护佛法。

为佛僧造寺,量等十四洲,

彼所获福聚,不如护佛法。

造佛窣堵波,量等三千界,

彼所获福聚,不如护佛法。

解阿罗汉缚,种种修供养,

不障我正法,其福胜于彼。

千俱胝劫中,智者勤修定,

所生胜觉慧,不如护我法。

真善国王等,远离十恶轮,

护持我正法,及著袈裟者。

不毁谤我说,三乘法及人,

普听闻供养,护持说法者。

不损三宝物,不障著袈裟,

当敬器非器,福胜无伦匹。

如五日并现,大海皆枯竭,

如是护我法,能枯竭烦恼。

如风灾起时,诸山皆散灭,

如是护我法,能除灭烦恼。

如水灾起时,大地皆漂坏,

如是护我法,能坏非爱果。

如如意宝珠,随所愿皆满,

如是三乘法,能满众生愿。

如遇得贤瓶,除贫获富乐,

如是遇佛法,灭惑证菩提。

如十五夜月,明照满虚空,

如是护法人,智慧周法界。

如虚空平等,无物亦无相,

如是护法人,知诸法一味。

如日放光明,恒除世间闇,

如是护法者,常普照世间。”

有依行品第四之一

尔时,金刚藏菩萨摩诃萨于大众中,从座而起,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以颂问曰:

“昔言破戒失净德,非贤圣器非我子,

诸沙门法弃如烬,不应居我清众中。

三垢所污失灭道,彼不堪消胜供养,

于施四方僧众物,少分我亦不听受。

四根本罪随犯一,清众所弃如海尸,

云何今说恶苾刍,应忍应悲遮谪罚,

复劝应勤供养彼,悲愍勿生微恶心,

恭敬听受所说法,当获福慧大悲者?

六通救世余经说,汝等皆当信大乘,

正直微妙菩提道,应舍二乘解脱路。

云何今复说三乘,普劝听持修供养,

根力觉道沙门果,此经中有余处无?

八支圣道无等伦,三乘皆同行此道,

欲求解脱勤精进,各随所愿证菩提。

有情中尊当照察,会今昔教使无违,

令诸天人菩萨众,解悟心欢证真实。

闻说大乘谁有益?闻说大乘谁有损?

十种解脱声闻乘,闻说谁损谁有益?

何人闻法转升进?何人闻法翻退没?

云何厌患诸有为,能速枯竭于老死?

昼夜勤修诸善者,依何妙理御何乘,

能渡深广四瀑流?救世皆当为宣说。”

尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝今为欲利益安乐无量有情,为诸天、人、阿素洛等,作大义利,请问如来如是深义。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

金刚藏菩萨言:“唯然世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“善男子,有十种补特伽罗,轮回生死,难得人身。何等为十补特伽罗?一者、不种善根,二者、未修福业,三者、杂染相续,四者、随恶友行,五者、不见不畏后世苦果,六者、猛利贪欲,七者、猛利瞋恚,八者、猛利愚痴,九者、其心迷乱,十者、守恶邪见。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,毁犯尸罗,堕诸恶趣。何等名为十无依行?谓我法中而出家者,有加行坏,意乐不坏;有意乐坏,加行不坏;有加行、意乐俱坏;有戒坏、见不坏;有见坏、戒不坏;有戒、见俱坏;有于加行、意乐、戒、见,虽皆不坏,而但依止恶友力行,作无依行;有虽依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,于诸事业都不分别,闻善友说善不善法,不能领受,不能记持,不能解了善不善义,由是因缘,作无依行;有于种种财宝众具常无厌足,追求因缘,其心迷乱,作无依行;有为众病之所逼恼,便求种种祠祀咒术,由是因缘,作无依行。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,于现法中非贤圣器,毁犯尸罗,堕诸恶趣。

“善男子,若有补特伽罗,加行坏、意乐不坏,随遇一种无依行因,犯根本罪,便深怖惧,惭愧弃舍,而不数数作诸恶行,如来为益彼故,说有污道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已,即便发露,不敢覆藏,惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔,罪得除灭,永断相续,不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出,一切沙门所有资具不听受用,而由彼人于三乘中成法器故,如来慈悲,或为彼说声闻乘法,或为彼说缘觉乘法,或为彼说无上乘法;彼有是处转于第二、第三生中,发正愿力,遇善友力,一切所作诸恶业障皆悉消灭,或有证得声闻乘果,或有证得缘觉乘果,而般涅槃,或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者,应知亦尔。

“若有补特伽罗,意乐坏,加行不坏,如来为益彼故,说求四梵住法,彼是声闻乘器,或是缘觉乘器。

“若有补特伽罗,加行、意乐俱坏,彼于诸乘皆非法器,如来为益彼故,赞说布施。

“若有补特伽罗,见坏、戒不坏,如来为益彼故,说缘起法令舍恶见,于现身中入声闻法,或缘觉法,或于余身方能悟入。

“若有补特伽罗,戒、见俱坏,彼于圣法亦不成器,如来为益彼故,赞说布施。

“若有补特伽罗,加行、意乐、戒、见不坏,而但依止恶友力行,如来为益彼故,赞说十善业道。

“若有补特伽罗,虽复依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,不能领受善不善法,如来为益彼故,赞说习诵。

“若为种种贪病所逼,有为种种见趣迷惑,如来为益如是等故,求解脱者,为其开示能出生死,趣声闻乘四圣谛法;断见论者,为其赞说诸缘起法;常见论者,为说三界诸有诸趣,死此生彼如陶家轮,往来无绝无常等法。

“善男子,如来无有所说名字,言说音声空无果者,无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间,似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法,或依缘觉乘所说正法,或依大乘所说正法,诽谤遮止,障蔽隐没,下至一颂,当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人,既自习行大无利行,亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧,如是毁谤如来正法。

“复次,善男子,有四种僧,何等为四?一者、胜义僧,二者、世俗僧,三者、哑羊僧,四者、无惭愧僧。云何名胜义僧?谓佛世尊,若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者,若独胜觉,若阿罗汉,若不还,若一来,若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情,带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄。是名胜义僧。

“云何名世俗僧?谓剃须发,被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。

“云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪,犯与不犯;不知轻重,毁犯种种小随小罪;不知发露忏悔所犯,蠢愚鲁钝,于微小罪,不见不畏;不依聪明善士而住;不时时间往诣多闻聪明者所,亲近承事;亦不数数恭敬请问:‘云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙?作何为恶?’如是一切补特伽罗,哑羊僧摄。是名哑羊僧。

“云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故,皈依我法而求出家,得出家已,于所受特别解脱戒,一切毁犯无惭无愧,不见不畏后世苦果,内怀腐败如秽蜗螺,贝音狗行,常好虚言曾无一实,悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢,离三胜业,贪著利养,恭敬名誉,耽湎六尘,好乐淫泆,爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗,无惭僧摄,毁谤正法。是名无惭愧僧。

“善男子,胜义僧者,于中或有,亦是胜道沙门所摄。言胜道者,谓若能依八支圣道,自度一切烦恼驶流,亦令他度。此复云何?谓佛世尊,及独胜觉,诸阿罗汉,如是三种补特伽罗,已离一切有支眷属,故名胜道。复有菩萨摩诃萨众,不假他缘,于一切法智见无障,摄受利乐一切有情,亦名胜道沙门所摄。其胜义僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说变现力故,能广为他宣说开示诸圣道法,当知如是补特伽罗,名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗,是名第二。证一来果补特伽罗,是名第三。证不还果补特伽罗,是名第四。复有菩萨摩诃萨众,是名第五,谓住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,轨则所行,清净具足,此皆命道沙门所摄。以道活命,故名命道。复有菩萨摩诃萨众,为欲摄受利益安乐一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门,名为世间真实福田。所余沙门,名为污道,虽非真实,亦得堕在福田数中。

“若有依止无惭愧僧补特伽罗,于我正法毗奈耶中名为死尸,于清众海应当摈弃,非法器故。我于彼人,不称大师;彼人于我,亦非弟子。有无惭僧,不成法器,称我为师;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所爱戒,亦深敬信;既不自执诸恶邪见,亦不令他执恶邪见;能广为他宣说我法,称扬赞叹,不生毁谤;常发正愿,随所犯罪,数数厌舍;发露忏悔,众多业障,皆能除灭。当知如是补特伽罗,信敬三宝、圣戒力故,胜九十五诸外道众多百千倍,非速能入般涅槃城,转轮圣王尚不能及,况余杂类一切有情?以是义故,如来观察一切有情,诸业法受差别相已,作如是说:‘于我法中,剃除须发、被袈裟者,我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人,所获罪报,如前广说。又依我法,舍俗出家,剃除须发,被赤袈裟,即为一切过去、未来、现在诸佛慈悲护念。威仪形相,所服袈裟,亦为过去、未来、现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发、被赤袈裟、出家人者,即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘,诸有智慧厌怖众苦,欣求人天涅槃乐者,不应轻毁舍俗出家、剃除须发、被袈裟者。’

“有无惭憎,毁破禁戒,不成三乘贤圣法器,既自坚执诸恶邪见,亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善筏舍、真善戍达罗,若男若女,说诸世间无父无母,乃无有善业恶业所得果报,无有能得圣道果者,一切诸法不从因生。或有执言,色界是常,非变坏法。或有执言,无色界常,非变坏法。或有执言,外道所计诸苦行法,得究竟净。或有执言,唯声闻乘得究竟净,非独觉乘,亦非大乘;于声闻乘,信敬称赞,宣说开示,于独觉乘及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯独觉乘得究竟净,非声闻乘,亦非大乘;于独觉乘,信敬称赞,宣说开示,于声闻乘及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯有大乘得究竟净,非声闻乘,非独觉乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自称赞、教他称赞,既自书写、教他书写,既自读诵、教他读诵,既自听受、教他听受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆为广说,开示解释,微细甚深大乘法义;于声闻乘及独觉乘,诽谤轻毁障蔽隐没,不令流布,自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不称赞、障他称赞,自不书写、障他书写,自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟,不乐广说开示解释三乘法义。或有执言,唯修布施得究竟净,非戒、非忍乃至非慧。或有执言,唯修禁戒得究竟净,非施、非忍乃至非慧。或有执言,唯修安忍得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修精进得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修静虑得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修般若得究竟净,非施、非戒乃至非定。或有执言,唯修种种世间所习诸技艺智得究竟净。或有执言,唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净。

“善男子,如是破戒恶行苾刍,非法器者,种种诱惑真善法器诸有情等,令执恶见;彼由颠倒诸恶见故,破坏真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,所有净信戒闻舍慧,转刹帝利成旃荼罗,乃至筏舍戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍,并刹帝利旃荼罗等,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

“善男子,如人死尸,膨胀烂臭,诸来见者,皆为臭熏,随所触近烂臭死尸,或与交玩,随被臭秽之所熏染;如是真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,随所亲近破戒恶行非法器僧,或与交游,或共住止,或同事业,随被恶见臭秽熏染。如是,如是,令彼真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,退失净信戒闻舍慧,成旃荼罗,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。