第十卷 大乘大集地藏十轮经

第十卷 大乘大集地藏十轮经

福田相品第七之二

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮?

“善男子,菩萨般若,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间般若?谓诸菩萨,唯依读诵、书写、听闻,为他演说三乘正法,欲求除灭一切众生无明黑暗,欲求发起一切众生大慧光明;谓于如来所说种种与声闻乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与无上乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;不求贤圣无漏道支,不求圣道,不求圣道所摄解脱,不行寂静真实般若,常行有见有相般若。如是般若,有取有著,是名菩萨世间般若。如是般若,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世般若?谓诸菩萨,精勤修习菩提道时,随力读诵、听闻、书写,为他演说三乘正法,而于其中,依无所得方便,而住无所行动、无所思惟、无有根本,以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心,善巧安住无成坏地,善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若,无取无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮?

“善男子,菩萨善巧方便,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便?谓诸菩萨,或为自利,或为他利,或为俱利,常怀彼此示现种种工巧技术,为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘,于诸声闻及独觉乘非大乘器,若诸声闻及独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教令其修学;或劝勤修诸圣静虑,或为开示最胜义谛,劝令修行超四颠倒,觉悟四种无堕法性,或令趣入四无碍解,或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,有余无余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若诸有情,贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰,善根未熟,劝令读诵诸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗达摩,或劝读诵除佛所说顺解脱论,令其成熟。若诸有情,不乐布施,劝令惠舍种种珍财,令其成熟。若诸有情,暴恶不仁,劝令修学四种梵住。若诸有情,心多忿恚,劝令修忍。若诸有情,心多懈怠,劝修精进。若诸有情,心多散乱,劝修静虑。若诸有情,具足恶慧,为说正法,谓以记说,教诫方便,令其成熟。若诸有情,不敬三宝,具无依行,劝受三归,令敬三宝;或劝受学近事律义,或劝受学近住律仪,令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处,令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处,加行、精进巧方便智,摧伏一切外道异学,如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便,共诸声闻、独觉乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧诸行依处,亦是善巧任运无思,灭退堕法。

“又善男子,若诸菩萨,不依明师,不依善友,修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间善巧方便,向诸恶趣,不能随顺安住出世巧方便智,亦非一切真实福田,不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故,为诸声闻及独觉乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣说大乘,令其修学;又为大乘法器有情,宣说声闻、独觉乘法,令修声闻、独觉乘行;为独觉乘法器有情,说声闻乘,令其修习声闻乘行;为声闻乘法器有情,说生死法,令其爱著,不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故,若诸有情,乐行杀生,广说乃至执著邪见,为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故,乃至若诸有情,乐修净戒,令修布施;若诸有情,乐修安忍,劝舍安忍,令修净戒;若诸有情,乐修精进,劝舍精进,令修安忍;若诸有情,乐修静虑,劝舍静虑,令修精进;若诸有情,乐修般若,劝舍般若,令修静虑。如是菩萨,愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情,与诸有情为恶知识。此巧方便,依有所得,有所执著,如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便?谓诸菩萨,但为利他,不为自利,示现种种工巧技术,为成熟他,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情,随其意乐,随其根器,为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘,劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法,令其修学,厌离生死,欣求涅槃;若诸有情,乐行杀生,广说乃至乐著邪见,随其根性,或为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法;或为宣说与声闻乘相应正法,或为宣说与独觉乘相应正法,或为宣说无上乘中浅近之法,令渐修学。若诸有情,已乐布施,为说胜上受持净戒,令其修学;广说乃至若诸有情,已乐静虑,为说胜上无漏圣道所摄般若,令其修学。此巧方便,依无所得,无所执著,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊欲重显此义,而说颂曰:

“所修慧有二,世间出世间,

取著名世间,无取著出世。

修善巧方便,依二种差别,

有所得世间,无所得出世。

若唯说一乘,是名恶说法,

不能自成熟,亦不能度他。

一向恶众生,为说三乘教,

是则为愚痴,不名摩诃萨。

有堪趣三乘,欣求闻正法,

为说乐生死,非为智者相。

专意谛思惟,随根欲教化,

此善巧方便,智者所称誉。

众生虽有恶,而堪入三乘,

随根器教导,令解脱众恶。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮?

“善男子,慈有二种:谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者,名为大慈,名大甲胄;有情缘慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情缘慈,共诸声闻、独觉乘等,声闻、独觉为自利乐,不为有情,精勤修习有情缘慈;声闻、独觉为自寂静,为自涅槃,为灭自惑,为灭自结,不为有情,精勤修习有情缘慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法缘慈,不共声闻、独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行,菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈;菩萨摩诃萨普为一切有情,寂静及得涅槃,灭烦恼结,精勤修习此法缘慈。是故此慈,名为大慈,是大甲胄。又诸菩萨,修法缘慈,不依诸蕴,不依诸处,不依诸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依无色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩萨修法缘慈,超诸声闻、独觉乘地,是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“声闻及独觉,修有情缘慈,

心带十三过,唯求自利乐。

菩萨大名称,普为诸有情,

修不共大慈,心离十三过。

心除十三垢,为趣大菩提,

修法缘大慈,成福田非远。

安住十三力,出过诸有情,

犹如师子王,超胜诸禽兽。

降伏十三怨,离断常边执,

心无有染浊,速证大菩提。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?一切声闻、独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;菩萨摩诃萨,不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,行四摄事而成熟之。谓由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命,无所吝惜;行无所得为方便故,不见一切所化有情,不见施者,不见受者,不见施物,不见施行,不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲,普为利乐诸有情故,行爱语摄,行利行摄,行同事摄,随其所应,如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心,所生无动无住大悲大甲胄轮,成熟一切所化有情,心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻、独觉。

“善男子,若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“甚深微妙法,所成之大悲,

难测类虚空,无色无安住。

菩萨大精进,具杜多功德,

胜智成大悲,勇健超诸世。

无依怙有情,生死苦秽缚,

大悲水沐浴,令解脱众苦。

菩萨行大悲,能竭生死海,

非诸声闻众,及独觉所行。

众生贪恚痴,迷谬堕恶趣,

濯以大悲水,脱苦得萧然。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨,于一切法审谛照察,如明月光遍满虚空,其心平等,无依无相,无住无染;普于一切三摩地门、陀罗尼门,心无行动;于诸眼色、眼识、眼触,离意染著,心无行动;于眼触缘,生内三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触,于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触,于诸意法、意识、意触,广说亦尔,普于一切心意识中,心常寂定,无所取著;于心意识,所生三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;普于三世诸蕴、界、处,一切品类皆无取著,心无行动;普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱,一切品类,其心寂静,无住无相,无所取著,平等而住;普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多,心无行动,寂静而住;如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无行动,寂静而住;普于一切九次第定,心无行动,寂静而住;又于三行无障法智,道支道体所引作用,皆无取著,心无行动;于阿赖耶、非阿赖耶,有取、无取,有漏、无漏,此岸、彼岸,小大无量,作与不作,善、恶、无记,诸品类中,心无行动,寂静而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不护、四无所畏,乃至十八不共佛法,一切品类皆无取著,心无所动,寂静而住。菩萨摩诃萨,由此轮故,能永息除三受过失,能永寂灭一切分别,能永远离一切法相,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

“又善男子,譬如世界火灾将起,五日出时,一切世间小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,灭尽无余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

“又善男子,譬如世界水灾起时,于此三千大千世界,诸小世界,各四大洲,八万小渚妙高山王,及诸山等,皆为灰水,浸烂销尽,令无有余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

“又善男子,譬如黑暗遍满虚空,朗日出时皆能除灭;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。又由此故,于诸佛法,增进自在常无退转,不复随顺恶友力行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。

“又善男子,云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨入初静虑乃至第四静虑,入无边虚空处乃至非想非非想处,入灭受想定;住此定中,一切三受、三行断灭,心无行动,诸受想思触作意等悉皆断灭;安住此定,或一日夜,或复乃至七七日夜,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,住此定中,其心平等,无所取著犹若虚空,身诸毛孔皆出霜液,状如昴星,灭除一切郁烝结缚;从此定起,得正忆念,最胜喜乐充遍其身,如大自在天子入现一切乐定,身诸毛孔皆遍受乐。如是菩萨,乐触其身便思念佛,思念佛故则唯见佛,不见余相。菩萨尔时,若念一佛则见一佛,若念多佛则见多佛;若念小身佛则见小身佛,若念大身佛则见大身佛,若念无量身佛则见无量身佛;若念自身为佛身相,则见自身同于佛身,众相圆满;若念他身为佛身相,则见他身同于佛身,众相圆满;若念一切情非情数所有色像为佛身相,则见一切情非情数所有色像皆同佛身,众相圆满,不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念:‘一切诸法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。我今复应皆悉断灭一切三受、三行等法,令无有余。’作是念已,入灭尽定;住此定中,如心所期,皆尽断灭,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或经无量百千俱胝那庾多劫,随力所能,安住此定,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,广说如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。

“善男子,是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮,则能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。住此轮故,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。

“善男子,若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。由此轮故,于诸佛法,增进自在常无退转,不复随顺恶友力行,常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德,心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中,亦无暂废。如是菩萨,福德智慧速疾圆满,不久安住清净佛国,证得无上正等菩提;于彼佛国,一切有情皆受化生,色相如佛,烦恼微薄,皆住大乘。”

尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

“欲成诸法器,断一切烦恼,

常趣入真空,众事无难作。

为断诸有缚,当勤修等持,

功德定相应,必获难思慧。

修静虑无色,灭定真空观,

起念佛胜智,能尽一切恶。

有无一切法,破以真空观,

永离诸恶趣,常得见诸佛。

善修真空观,勤学诸善法,

供养一切佛,速当成佛果。

为有情亲友,灭除烦恼病,

速住净佛国,证得大菩提。

众生如佛相,遍满于佛土,

皆趣求佛乘,离声闻独觉。”

获益嘱累品第八

佛说如是大法门时,于众会中,有殑伽沙等菩萨摩诃萨,过去久习念佛思惟,今闻世尊所说念佛修观方便,皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生,闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生,闻佛所说,远尘离垢,于诸法中生净法眼,得预流果。复有无量无边众生,闻佛所说,得一来果。复有无量无边众生,闻佛所说,得不还果。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生,闻佛所说,心求出离三界牢狱,依佛出家,趣入正法。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依声闻乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依独觉乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不复退转。复有无量无边众生,闻佛所说,得世正见,由此正见,除灭一切往恶趣因、烦恼恶业,增长一切向善趣因、正愿善业。复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住、净戒,乐供养佛,乐听闻法,乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业,于佛法中得决定信,弃舍家法,清净出家。

尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子,吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手,汝当受持,广令流布。若诸众生,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者、为彼守护一切财位,令无损乏;二者、为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者、为彼守护,令舍一切邪见、邪归、十恶业道;四者、为彼守护,令免一切身语谪罚;五者、为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者、为彼守护,令于一切轨范、尸罗皆得无犯;七者、为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者、为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者、为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者、为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。

“善男子,若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜,利益安乐。”

时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言;“唯然世尊,我当受持如是法门,广令流布。若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,我当为彼守护十法,令于长夜,利益安乐。”

时薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨,天藏大梵等,及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。