五十三章

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

丁仲祜曰:介,微也,一切經音義十五引易劉瓛注,列子楊朱篇「無介然之慮者」釋文。列子仲尼篇:「其有介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之內,來干我者,我必知之。」宋林希逸曰:「介然之有,言一介可見之微也。」又介然,堅固貌,荀子修身篇「善在身,介然必以自好也」注。張充與王儉書:「介然之志,峭聳霜崖,確乎之情,峰橫海岸。」

王念孫曰:王弼曰「唯施為之是畏也」,河上公注略同。念孫案二家以「施為」釋「施」字,非也。「施」讀為「迆」,迆,邪也。言行於大道之中,唯懼其入於邪道也。下文云「大道甚夷,而民好徑」,河上公注:「徑,邪不正也。」是其證矣。(案徑即上文所謂施也。邪道足以惑人,故曰唯施是畏。王注曰:「言大道蕩然正平,而民猶尚舍之而不由,好從邪徑,況復施為以塞大道之中乎!」於正文之外,又增一義,非是。)說文「迆,邪行也」,引禹貢:「東迆北會于匯。」孟子離婁篇「施從良人之所之」,趙注曰:「施者,邪施而行。」丁公著音迆。淮南齊俗篇「去非者,非批邪施也」,高注曰:「施,微曲也。」要略篇「接徑直施」,高注曰:「施,邪也。」是「施」與「迆」通。史記賈生傳「庚子日施兮」,漢書「施」作「斜」,斜亦邪也。韓非解老篇釋此章之義曰:「所謂大道也者,端道也。所謂貌施也者,邪道也。所謂徑也者,佳麗也。佳麗也者,邪道之分也。」此尤其明證矣。

劉師培曰:案王說是。惟韓非子解老篇曰:「書之所謂大道也者,端道也。所謂貌施也者,邪道也。所謂徑大也者,佳麗也。佳麗也者,邪道之分也。」據此文觀之,則「唯施」古本作「貌施」,或「貌施」之上有「唯」字。國語晉語云:「夫貌,情之華也。」廣雅釋詁:「貌,巧也。」是「貌」字之義與夸飾同,故與「施」同為邪道。

大道甚夷,而人好俓。

嚴可均曰:「而人好徑」,御注、高翿作「民其好徑」,河上、王弼作「而民」。羅振玉曰:「而」,敦煌本作「其」。

謙之案:「夷」,范本作「〈彳夷〉」。范曰:「〈彳夷〉,古本如此,說文云:『行平易也。』」又「徑」字,嚴本作「逕」,景龍、御注、宋刊河上本皆作「俓」。意林卷一引經「而民好俓」,注引河上公「俓,邪不平正也」,是馬總所見本作「俓」。玉篇人部:「『俓』,牛耕、牛燕二切,急也。」作「俓」恐非。「而人」,高翿、磻溪、樓正、范、趙均作「民甚」。

劉師培曰:「俓」字之下當有「大」字。四十一章「大笑之」,王念孫謂當作「大而笑之」。「大」與「迂」同,王以迂義解彼文「大」字,義雖稍曲,然此文「徑大」,大實訓迂。漢書郊祀志「怪迂」,顏注:「迂謂回遠也。」是「迂」與「徑」同,故此文「徑」「大」並言。謙之案:劉說本韓非子,雖辨而曲。王先慎曰:「德經『大道甚夷,而民好徑』,河上公云:『徑,邪不平正也。』此『大』字衍。」

朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,

馬敘倫曰:「朝甚除」,「除」借為「污」,猶「杇」之作「塗」也,諸家以除治解之,非也。

武內義雄曰:敦、遂二本「蕪」作「苗」。

謙之案:法京敦丁本作「苗」,羅卷作「蕪」。說文:「苗,艸生于田者。」公羊傳桓四年注:「苗,毛也。」此亦「蕪」之假借。「蕪」,說文:「薉也。」周語「田疇荒蕪」,注:「穢也。」「田甚蕪」,謂土地蕪穢不治也。又「除」,高本漢本一作「持」,誤。

服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,

嚴可均曰:「服文綵」,御注、高翿作「彩」。「厭飲食」,御注作「猒」,高翿作「冒」。

羅振玉曰:「綵」,廣明本作「絲」。「厭」,敦煌本作「饜」。「財」,敦煌本作「資」。

武內義雄曰:敦、遂二本作「資貨」,與韓非喻老合。

謙之案:「綵」,嚴、彭、范、磻溪、樓正作「采」。「綵」與「采」同,說文:「從糸,采聲。」一切經音義引尚書云:「五綵彰施於五色。」考正記云:「五綵備者謂之繡。」陳景元注引傅奕云:「采乃古文繡字。」宇惠曰:「『服文綵』,林本綵作采,韓非子同。一本作繡。」又「財貨」,傅、范作「貨財」,王羲之、趙、彭作「資財」,顧作「資貨」。「飲食」,殿本作「飫食」。

是謂盜{大于}。非道也哉!

嚴可均曰:王弼「盜夸」下復有「盜夸」二字,釋文引河上本同。

謙之案:道藏宋張太守彙刻四家注引弼注:「誇而不以其道得之,盜誇也;貴而不以其道得之,竊位也。故舉非道以明,非道則皆盜誇也。」知王本讀夸為誇。武內敦乙本與羅卷均作「盜誇」,下復有「盜誇」二字,想王本亦同。惟武內敦乙本有「也哉」二字,羅卷無。又嚴、彭、王羲之、磻溪、樓正均作「盜誇」,范本作「盜{大牛}」。

楊慎曰:「是謂盜誇」,諸本皆作「誇」。柳子厚詩亦押盜誇,蓋趂韻之故。今據韓非解老篇改作「竽」。

非之解曰:「竽為眾樂之倡,一竽唱而眾樂和。大盜倡而小盜和,故曰盜竽。」其說既有證,又與「餘」字韻協,且韓去老不遠,當得其真,故宜從之,雖使老子復生,不能易此字也。又柳子厚押韻,林蕭翁、劉會孟解訓,皆作「誇」,蓋不考之過。河上公註亦作「誇」,豈有如此低神僊乎?

俞樾曰:按「夸」字無義。韓非子解老篇作「盜竽」,其解曰:「竽也者,五聲之長者也。故竽先則鍾瑟皆隨,竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱,俗之民唱則小盜必和。故服文采,帶利劍,厭飲食,而資貨有餘者,是之謂盜竽矣。」蓋古本如此,當從之。

顧炎武曰:「夸」,古音枯。老子「朝甚除」至「是謂盜夸」,說文:「夸,從大,于聲。」又洿、刳、刳、絝字皆從夸得聲。楊慎據韓非子改老子「盜夸」為「盜竽」,恐非(唐韻正卷四)。又曰:「是謂盜夸」,楊慎改為「盜竽」,謂本之韓非子,而不知古人讀夸為刳,正與「除」為韻也(答李子德書)。

于省吾曰:按「盜」應讀作「誕」,盜、誕雙聲,並定母字。敦煌本「夸」作「誇」,「盜誇」即「誕誇」。說文:「夸,從大,于聲。」景龍本「夸」作「{大于}」。韓非子解老作「盜竽」,「盜竽」即「誕迂」,「迂」「竽」並「夸」之借字,韓非子解竽為樂器,誤矣。呂覽本生「非夸以名也」,注:「夸,虛也。」荀子榮辱「豈不迂乎哉」,注:「迂」,失也。」失與虛義相因。漢書五行志「叔迂季伐」,注:「迂,夸誕也。」上言「朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘」,皆誕誇之事,上下文義,適相連接。「誕誇」、「誕迂」乃古人謰語,亦作「誇誕」、「迂誕」。荀子不苟:「夸誕生惑。」儒效:「夸誕則虛。」抱朴子袪惑:「淺薄之徒,率多誇誕。」史記孝武本紀:「事如迂誕。」漢書藝文志:「則誕欺怪迂之文,彌以益多。」語例並同。自讀「盜」如字,而「盜夸」二字遂不可解詁。

謙之案:作「盜{大于}」是也。夏竦古文四聲韻卷二引古老子作夸,與碑本合。御注、趙孟頫本同此。范本作「{大牛}」,疑與「 」字通。 ,說文:「所以驚人也。從大從 。一曰:俗語以盜不止為 ,讀若瓠。」

【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田:除、蕪、虛、餘、竽韻(十二魚平聲)。鄧廷楨、奚侗。「竽」作「夸」。高本漢:除、蕪、虛、餘、竽(一作「夸」)與采、食、哉相間為韻。武內義雄:畏、夷、徑為韻。謙之案:畏、夷皆脂部,「徑」字非韻。

江永古韻標準卷一九麻「夸」,引老子「朝甚除」至「是謂盜夸」。

右景龍碑本五十二字,敦煌本、王、范本同,河上本五十一字,傅本五十四字。河上本題「益證第五十三」,王本題「五十三章」,范本題「使我介然章第五十三」。