大乘密严经　第681部

第一卷第二卷第三卷

大乘密严经 卷上

唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译

密严会品第一

如是我闻。一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍。神足力通密严之国。非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者。十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱。皆超三界心意识境。智意生身转于所依。成就如幻首楞严法云三昧。处离诸有莲花之宫。为无量佛手亲灌顶。其名曰摧异论菩萨。大慧菩萨。如实见菩萨。持进菩萨。解脱月菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。神通王菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时如来应正等觉。从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起。出虹电光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定。于时世尊四方周顾。从眉间出清净光明名髻珠庄严。有无量光周匝交映。成光明网。是光明网流照之时。一切佛土庄严之相。分明显现如一佛土。余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国。无有日月及诸星宿。如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨。并余国土来此会者。皆如涅槃虚空及非择灭

尔时世尊。现诸国土及佛菩萨胜功德已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。谓如实见菩萨言。如实见。今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处。以三昧力生智慧火。焚烧色爱及以无明。转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰。无窍隙无骨体。如日月虹电紫金明珠颇梨珊瑚诃利多罗占波迦孔雀花月镜中之像。住于诸地净有漏因三昧自在。十究竟愿及以回向。获殊妙身而来住此

尔时如实见菩萨在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所问。惟愿如来哀许为说。佛告之言。善哉善哉恣汝所问。常为开演。时如实见即白佛言。世尊。唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶。佛言。善男子。上方去此过百亿佛国。有梵音佛土。娑罗树王佛土。星宿王佛土。过如是国复有无量百千国土。广博殊丽种种庄严。彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外。有如是等无量佛国。如实见。非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进。曾于佛所生疑怪心。便以神通升于上方。过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界。不能一见如来之顶。心生希有念佛菩萨不可思议。还娑婆世界舍卫城中。至于我所悔谢己过。叹佛无边犹如虚空。住内证境来密严国

尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩右膝着地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于如来应正觉所欲问少法。愿佛慈哀为我宣示

佛言金刚藏。汝于我所欲有所问。如来应正等觉。当顺汝心为汝开演

尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已。即白佛言。世尊。佛菩提者是何句义。所觉是何请说。第一义境示法性。佛除去来今在行地者。色相之见及取着外论。行分别境起微尘胜。性自在时方虚空。我意根境和合。如是诸见复有计着。无明爱业眼色与明。是时复有触及作意。如是等法而为因缘等无间缘所缘缘增上缘。和合生识虚妄忆度。起有无等种种言论。此法之中复有诸人于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊。说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义。令得闻者知其了悟。所知五种而成正觉。尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。金刚藏。十地自在超分别境。有大聪慧能欲显示。法性佛种最上瑜只。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我。有贤幻等无量菩萨。咸于此义生希有心。种种思惟而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶。异色是如来乎。如是于蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察。乃至分析至于微尘。皆悉不见蕴粗鄙故。如来者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之。当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨。唯然受教佛言。善男子。金刚三昧藏胜自在者。如来非蕴亦不异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭非智非所知非根非境。何以故。蕴界处诸根境等皆粗鄙故。不应住内不应住外而见如来。善男子。色无觉知无有思虑。生已必灭同于草木瓦石之类。微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而见之生真水解。想亦如是。无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有。无明梦中见男女等种种之色。成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实。行亦如是。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师。若幻师弟子。以草木等物。幻作于人及诸象马种种形体具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是。依余而住而异分别。谓能所取二种而生。若自了知即皆转灭。是故无体同于幻事

金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者。于诸众生心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已。常为众生而作利益。不舍精进大悲诸度。不断佛种。不行外道二乘之径。如大力象。不为三昧淤泥所溺。心不味着识之境界。趣佛法门恒无退转。以究竟慧入佛法身。开显如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃。境。渐次修行超第八地。善巧积习乃至法云资用如来广大威德。住于诸佛内证之地。与无功用三昧相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛国转于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水。佛亦如是。化形普降于诸世间。随众生心所乐不同。皆使蒙益无空见者。复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处。乃至诸地次第十方佛土功德庄严。尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神。与人同止而不可见。如来变化所为事毕住于真身晦而不现。亦复如是。尔时世尊而说偈言

根蕴如蛇聚境界缘所触

痴爱业以生众习缚难解

心及诸心法动虑恒不安

觉观所缠绕如龙共盘结

嗔毒从此兴譬如炎盛火

诸修观行者为舍众蕴法

于此常谛观一心而不懈

譬如虚空中无树而有影

风衢与鸟迹此见悉为难

能造及所造色与非色法

于彼见如来其难亦如是

真如实际等及诸佛体性

内证之所行超诸语言境

涅槃名为佛佛亦名涅槃

离诸分别想云何而可见

碎末于金矿矿中不见金

智者巧融炼真金方乃显

分剖于诸色乃至为微尘

及析求诸蕴若一若异性

佛体不可见亦非无有佛

定者观如来三十二相具

若乐等众事施作皆明显

是故不应说如来定是无

三昧一缘佛善因善根佛

一切世胜佛及正等觉佛

如是五种佛所余皆变化

三十二胜相如来藏具有

是故佛非无定者能观见

出过于三界无量诸佛国

如来微妙刹净佛子充满

禅慧互相资以成坚固性

游于密严土思惟佛威德

密严中之人一切同于佛

超过刹那坏恒游三昧中

世尊有大定湛然而正受

相好诸功德内外以庄严

众谓佛化身从于兜率降

佛常密严住像现从其国

住真而正受随缘众像生

如月在虚空影鉴于诸水

如摩尼众影色合而明现

如来住正定现影亦复然

譬如形与像非一亦非异

如是胜丈夫成于诸事业

非微尘胜性非时非自在

亦非余缘等而作于世间

如来以因性庄严其果体

随世之所应种种皆明现

游戏于三昧内外无不为

山川及林野朋友诸眷属

众星与日月皎境而垂象

如是诸世间身中尽包纳

复置于掌内散掷如芥子

佛于定自在牟尼最胜尊

无能作世间唯佛之所化

盲暗无知者驰流妄分别

计着于有无若我及非我

或言一切坏或言少分灭

如是诸人等常自害其身

云何于此中而生是诸见

佛是遍三界观行之大师

观世如干城所作众事业

亦如梦中色渴兽所求水

因于种种业风绳而进退

佛于方便中自在知见者

譬如工巧匠善守于机发

亦如海船师执拖而摇动

如来最微妙寂静无有边

超诸有着根净根之所证

是修行定者微妙定所依

一切观行人明了心中住

佛体最清净非有亦非无

远离于限量及以能所觉

妙智相应心最上之境界

知相皆无性是即见如来

破诸相应心不着于三昧

住于无染路一切皆无染

诸天乾闼婆阿修紧那罗

仙人及外道赞叹而供养

于彼不耽求而兴世间业

以住本清净相应妙理中

天人等见者变化之所作

佛非彼此现而同于日月

住于圆应道现除诸贡高

异学各不同随宜而摄御

种种众智法王论三毗陀

悉是诸如来定力持而说

国王王臣等乃至山林处

所有诸仪则皆从佛出生

十方众宝藏出生清净宝

悉是天中天自在威神故

一切三界中有诸明智者

种种方便业因佛而成就

现从兜率降婇女众围绕

歌舞共欢娱日夜常游集

或如坚利智舍陵波居士

执世之直绳与夺而招放

虽于一切处现为明智者

而在密严中寂然无动作

此大牟尼境凡愚异分别

譬如瞖目人亦犹众渴兽

如世观于幻梦中诸所取

天中天境界佛子见其真

如是观行人如从于睡觉

那罗与伊舍梵天娑旦那

难陀鸠摩罗劫比首迦等

处定而思审于此常迷惑

去来现在世一切诸牟尼

习气覆于心亦所不能见

善哉金刚藏普行诸地中

复以佛威神而居密严土

是汝之境界我今为汝说

或有妄分别胜性与微尘

如工作诸物种种诸形相

生唯是法生灭亦唯法灭

妄计一切物细尘能造作

因能了于果譬如灯照物

先不得其相后坏亦复然

非于过去中有体而可得

未来亦如是离缘无有性

一一诸缘内遍求无有体

不见性有无亦无无有见

于蕴瓶衣等微细而分别

三百有六十邪宗坏正道

往来生死中无有涅槃法

大乘密严经妙身生品第二之一

尔时如实见菩萨。有大威力世中自在。其身妙好上服庄严。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。善能通达自智之境现法乐住。于三乘世间心得无违。为大定师于定自在。能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者。说诸圣人不随他行。现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意生身及言说身。力通自在皆得具足。转所依止不住实际。如众彩摩尼现诸色像。于一切佛国说密严行。金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉仁主。能请我说入于密严无我之法。仁主。先应觉了诸分别境。是心之相于境界中舍诸分别。仁主。一切世间是分别见见世间体。即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王。应善听。即说偈言

一切诸世间譬如热时焰

以诸不实相无而妄分别

觉因所觉生所觉依能现

离一则无二譬如光共影

无心亦无境量及所量事

但依于一心如是而分别

能知所知法唯知心妄计

若了所知无能知即非有

心为法自性及人之所浊

入于八地中而彼得清净

九地行禅定十地大开觉

法水灌其顶而成世所尊

法身无有尽是佛之境界

究竟如虚空心识亦如是

无尽亦无坏众德以庄严

恒住不思议密严诸佛土

譬如瓶破已瓦因而显现

瓦破显于尘尘析极微显

如是因有漏而成无漏法

如火烧尽木复于余处然

味于不动智转依离分别

密严佛国中如是而常现

不生众品类莫住于世间

舍于一切见归依此无我

断诸相续流无生亦无坏

尽于一切见归依此无我

诸患皆已息寂住不思议

净于一切见归依此无我

世间种种法本来无我性

非由击坏无及喻之所显

如火焚薪已自于是中灭

观察于三界无我智亦然

是名现法乐圣人自智境

依此入诸地净除无始恶

舍离世所依出世而安住

其心转清净恒居密严土

尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言。金刚自在我等今者咸欲归依。愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰

佛体非是有亦非无有佛

蕴树已焚烧魔军咸退殄

住于如来地密严之妙国

所觉净无垢仁主可归依

远离诸分别证于无处所

密严诸定者仁主可归依

密严胜净刹众圣之依处

观行者充满应归此严土

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复告如实见菩萨言。仁主。已得住地。诸观行者观一切世间。如缋像中而有高下。如梦所见端正女色。如石女人忽梦己身诞育于子。如乾闼婆城内诸所施为。如旋火成轮。如空中垂发。如幻化所作人马等形树林花果。如浮云之影。如奔电之光。皆是虚伪非真实有。分别所成犹工造器。仁主。世间众生习气覆心生种种戏论。意与意识及余诸识。相续而转五法三性。二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断绝。仁主。是八种心虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境界次第了知。或有一时顿取之者。仁主。心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然。如是多种于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。如来种姓应知亦然。定不定别体常清净。如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是。诸地渐修下中上别。舍诸杂染而得明现。于是金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言

善哉如实慧于斯微妙法

从我已听闻心净能开了

十方一切国诸王众会中

汝当随所应广为其宣说

若人闻法已渐净阿赖耶

或作人中王转轮四天下

或复为帝释兜率须夜摩

乃至自在宫而为欲天主

或为色界主及生无色天

无想众生中受诸禅定乐

证真而不住譬如师子吼

众定皆自在喜乐以相应

一心求密严不染着三界

至于密严已渐次而开觉

转依获安乐寂静常安住

无量诸佛子围绕以庄严

为法自在王众中之最上

非如外道说坏灭为涅槃

坏应同有为死有复生过

十业上中下三乘以出生

最上生密严诸地转增进

得解脱智慧如来微妙身

云何说涅槃是灭坏之法

涅槃若灭坏众生有终尽

众生若有终是亦有初际

应有非生法而始作众生

无有非众生而生众生界

众生界既尽佛无尔焰法

是则无能觉亦无有涅槃

妄计解脱者而说于解脱

譬如种已焦灯灭及薪尽

彼说解脱性是坏有成无

于解脱妙乐远离不能证

遍处及诸禅无色无想定

逆顺而入出力通皆自在

于彼不退还亦不恒沉没

审知诸法相诸地得善巧

如是而庄严而来密严国

若言解脱性坏有以成无

斯人住诸有毕竟不能出

亦坏三和合因等四种缘

眼色内外缘和合所生识

世间内外法互力以相生

如是等众义一切皆违反

若知唯识现离于心所得

分别不现前亦不住其性

是时攀缘离寂然心正受

舍于世间中所取能取见

转依离粗重智慧不思议

十种意生身众妙为严好

作三界之主而来密严国

色心及心法不相应无为

内外众世间谛观无别异

如是诸智者来于密严国

相名与分别正智及如如

定者能明照体性皆平等

入佛所赞扬密严之净国

若坏三和合及以四种缘

不固于自宗同诸妄分别

恶习分别者彼之五种论

譬喻不成立诸义皆相违

五种悉成过惑乱于智眼

颠倒不颠倒同异法斯坏

舍离于自宗依止他宗法

初际等诸见皆从灭坏生

大王应当知众生在诸有

如轮而运转初际不可得

如来以悲愿普应诸有缘

如净月光明无处不周遍

各顺其根性随宜而说法

涅槃若坏灭佛有何功德

增上有三种解脱亦复然

四谛及神足念处无碍解

四缘无色住根力及神通

觉支诸地等有为无为法

乃至众圣人皆依识而有

苦法苦观智及苦随生智

集智三亦然灭道亦如是

如是十二种名之为现观

学人数有十第八七返生

家家一往来一间而灭度

中般与生般有行及无行

上流于处处然后般涅槃

如是一切种诸智之品位

修行观行者下中上不同

菩萨增上修功业最殊胜

十一与十二乃至于十六

此诸修定者复渐灭于心

所尽非是心亦非心共住

未来心未至未至故非有

心缘不和合非此非彼生

第四禅无心有因不能害

有因谓诸识意识及五种

妄想不自觉犹如波浪生

定者观赖耶离能所分别

微妙无所有转依而不坏

在于密严中如月恒明显

密严诸智者与佛常共俱

恒游定境中一味无差别

密严定者处定力生于彼

是故应修习相应妙定心

欲界有六天梵魔十二处

无色及无想一切诸地中

若生密严国于彼为天主

欲求密严土当修十种智

法智随生智世俗知他心

及苦集灭道尽智无生智

仁者真实见舍君罗帝族

与甘蔗月王种姓无殊异

当求密严国勿怀疑退心

如羊被牵拽喘惧而前却

意在于身中似幻兽而住

亦如幻为树河中之苇荻

如王戏园苑运动诸身分

意及于意识心心法共俱

譬如空中云共聚而无实

种子赖耶识诸习所缠覆

譬如摩尼宝随缘现众色

离住众生身体净而无垢

是决定种姓亦为大涅槃

名因于相生相从因缘起

以诸形相故而起于分别

分别从二因外相心习气

第七末那识应知亦复然

诸根意缘会发生于五识

心法共相应如是身中住

正智常观察一切诸世间

从于如是因而生彼诸果

真如非异此诸法互相生

与理相应心明了而观见

此即是诸法究竟真实性

亦为妄所计一切法不生

诸法性常空非无亦非有

如幻及阳焰干城等众物

种种诸形相名句及文身

如是执着生成于遍计性

根境意和合熏习成于种

与心无别异诸识从此生

资于互因力是谓依他起

内证真实智现前所住法

是即说圆成众圣之境界

佛及诸佛子证此名圣人

若人证斯法即见于真际

唱言生已尽梵行皆已立

所作莫不成永离于诸有

解脱一切苦灭除众怖畏

生法二无我善能明了知

普烧诸习气永断于分别

从于无始来戏论而积聚

无量众过恶一切皆已除

譬如热铁团热去铁无损

解脱者亦尔惑尽而清凉

入于无漏界密严之妙土

此土最微妙非余所能及

佛与诸菩萨清净之所居

三昧乐现前以此而为食

欲生斯土者当修真实观

复为诸有缘如理广宣说

名生本于相相起复从缘

种种诸分别皆因相而有

根境瓶衣等蕴法所合成

分别从此生了知而简异

若动若非动一切诸世间

皆因痴暗生愚冥以为体

长短等诸色音声与香界

甘苦坚滑等意识之所缘

善与不善性有为无为法

乃至于涅槃斯为智之境

念念常迁转皆依识以生

譬如磁石力吸铁令回转

末那于藏识当知亦复然

如蛇有二头各别为其业

染意亦如是执取阿赖耶

能为我事业增益于我所

复与意识俱为依而转谢

身中暖触生运动作诸业

饮食及衣服随事而受用

腾跃或歌舞种种自欢娱

持诸众生身斯由意功力

于如梦翳等一切诸境界

起种种分别不知唯自心

如人在空中走索以游戏

飘危不安固分别亦如是

分别无所依但行于自境

譬如镜中像识种种而见

愚夫此迷惑非诸明智者

仁主应当知此三皆识现

于斯远离处是即名真实

持进菩萨等及圣目干连

遍观诸亿刹种种皆严好

于彼庄严中此土最殊胜

极乐及现喜乃至于下方

无量亿土中诸佛所称赞

皆言密严国威德化自然

无始亦无终本昔如来地

出过于三有寂静无所为

自利及利他功业悉成满

非不此成佛欲中施佛事

要从于密严化为无量亿

常依于正定游戏诸神通

一切国土中如月无不见

随诸众生类所应而化益

十地花严等大树与神通

胜鬘及余经皆从此经出

此经最殊胜众经莫能比

仁主及诸王宜应尽尊敬

欲色无色界无想等天宫

佛已超过彼而依密严住

此土诸宫殿如莲备众饰

是一切如来净智之妙相

佛及诸菩萨常在于是中

世尊恒住禅寂静最无上

依自难思定现于众妙色

色相无有边非余所能见

极乐庄严国世尊无量寿

诸修观行者色相皆亦然

或见天中天赫奕含众彩

诃利占波色真金明月光

孔雀素罗瞿珊瑚莲电等

或见身羸瘦弊服寝茅中

或如千日光处大莲花上

或见诸菩萨顶饰龙王髻

或以帝青宝庄严为宝冠

或见轮幢文鱼螺等众相

或见光丽色如霓而拖空

或见以须弥置之于右掌

或持大海水其状如牛迹

或见作人王冕服当轩宇

辅佐众围绕共宣于国化

或见诸菩萨最上修行者

说于自境界先佛所知法

或说以智定速转于所依

得如幻之身种种皆无碍

或示了于境断诸取着业

诸见皆已除不受于诸有

譬如膏炷尽灯灭而涅槃

或有示修行一切波罗蜜

衍那之大会周给无穷尽

苦行持戒等种种诸仪则

极乐庄严国人非胎藏生

身相如真金光色常圆满

瑜伽自在者安乐及光明

斯人之境界百分无其一

极乐中之人自然随念食

牟尼胜自在定为甘露味

宝树名如意游憩于其下

妙金为碎末布地以庄严

地莲及众花数荣而菡萏

如是具严饰不可得为喻

若人有净信善巧行诸禅

爱乐佛功德专精以回向

即于佛胜土莲华而化生

众相以庄严皎镜无尘垢

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说是偈已自现其身如一指节。或如芥子乃至毫端百分之一。或现佛身或现独觉身或现声闻身。及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地。了知五法八识三性及二无我。得如幻三昧随意受身。自在神通力无所畏。皆不退转净所依止。入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履。如梦如像如水中月。诸观行人所行之道。得首楞严三昧十幻喻身。诸究竟愿莫不成满。逮于正觉坐妙莲花。诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故。现种种形游诸国土历事诸佛。是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众。依须弥住或在虚空。地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是。非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故。于十方国土莲花之宫。示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力。转于所依而不住实际。于一切有众生处差别现身。其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心。愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬。为说非我生死无常。令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨。见一切众生渴爱迷乱。为分别苦之所逼迫。于无相法中而取于相。虚妄计著有能所取。是能所取缧绁其心。于生死海驰荡不息。贫穷孤露无有所依。如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人。于诸众生心生怜愍。欲令解脱生死苦难。随其所应而为现身。说布施等种种诸行

大乘密严经卷上

大乘密严经 卷中

唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译

妙身生品第二之余

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨。与诸同类持世菩萨。持进菩萨。文殊师利菩萨。神通王菩萨。得大势菩萨。圣者月菩萨。金刚齐菩萨。大树王菩萨。虚空藏菩萨等。乃至摩尼宝殿无量诸天。密严土中诸佛子众。并余佛国来听法者。闻说密严微妙功德于法尊重。决定转依恒居此土不生余处。然皆愍念未来众生。普欲为其而作利益遂共同心。白金刚藏菩萨摩诃萨言。尊者愿为我说。一切世间若干色像谁之所作。如陶工埏埴而造瓶等世间众像。为如是作为不然耶。又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音。一切世间岂亦如是。如随一物有三自性。世间众物已成体相。若未成者。此岂咸在一物中乎。为夜摩天兜率陀天他化自在及以大树紧那罗作。为是善现色究竟天螺髻梵王无色天作。为是一切诸天主等同心[翏*力]力而共作耶。为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力。作是一切世间众像。而于此中起诸迷惑。是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依。一切世间住于处者。非诸德者系属于德。亦非是德依于德者。展转合故众德集成。如是世间若干色像。为唯惑乱为有住耶。或有言是大梵天王那罗延天自在天作。或谓力沙迦拏提那劫比罗仙自力而作。或有妄执从于胜性自然及时。无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑。为无有体如幻如梦。如热时焰如乾闼婆城。无始分别有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因机动转。空中垂发旋火轮耶。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰

世间众色像不从能作生

非是矩鞞罗因陀罗等作

亦非大施会祠祭之福果

毗陀所说因互违无定义

亦复非无有能持世间因

所谓阿赖耶第八丈夫识

运动于一切如轮转众瓶

如油遍在麻盐中有醎味

亦如无常性普遍于诸色

沉麝等有香日月光亦尔

非能作所作非有亦非无

远离诸外道一异等众见

非智所寻求不可得分别

定心无碍者内智之所证

若离阿赖耶即无有余识

譬如海波浪与海虽不异

海静波去来亦不可言一

譬如修定者内定清净心

神通自在人所有诸通慧

观行者能见非余之所了

藏识亦如是与转识同行

佛及诸佛子定者常观见

藏识持于世犹如线贯珠

亦如车有轮随于业风转

陶师运轮杖器成随所用

藏识与诸界共力无不成

内外诸世间弥纶悉周遍

譬如众星象布列在虚空

风力之所持运行常不息

如空中鸟迹求之不可见

然鸟不离空颉颃而进退

藏识亦如是不离自他身

如海起波涛如空含万象

藏识亦如是蕴藏诸习气

譬如水中月及以诸莲花

与水不相离不为水所著

藏识亦复然习气莫能染

如目有童子眼终不自见

藏识住于身摄藏诸种子

遍持寿暖识如云覆世间

业用曾不停众生莫能见

世间妄分别见牛等有角

不了角非有因言兔角无

分析至微尘求角无所有

要待于有法而起于无见

有法本自无无见何所待

若有若无法展转互相因

有无二法中不应起分别

若离于所觉能觉即不生

譬如旋火轮翳幻等众事

皆因少所见而生是诸觉

若离于所因此觉即无有

名相互相系习气无有边

一切诸分别与意而俱起

证于真实境习气心不生

从于无始来沉迷诸妄境

戏论而熏习生于种种心

能取及所取众生心自性

瓶衣等诸相离心无所有

一切唯有觉所觉义皆无

能觉所觉性自然如是转

习气扰浊心凡愚不能见

如海风所击波浪无停止

心为境风动识浪生亦然

种种诸分别自内而执取

如地无分别庶物依以生

藏识亦复然众境之依处

如人以己手还自摩握身

亦如象以鼻取水自沾沐

复似诸婴儿以口含其指

如是自心内现境还自缘

是心之境界普遍于三有

久修观行者而能善通达

内外诸世间一切唯心现

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此语竟默然而坐。住无处所微妙之禅。游法界门入诸佛境。见有无量佛子当来此国住修行地。便从定起放大光明。其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土。有无量佛相好庄严。随诸世间之所欲乐而为利益。皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言。密严佛土能净众福灭一切罪。诸观行人所住之处。于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐可共俱往。时诸佛子各从所住而来此国。尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处。咸于此土佛及菩萨生希有心请梵王言。天主。我等今者咸兴是念。何时当得陪侍天王诣密严土。尔时梵王闻是语已。与诸天众遽即同行。中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟。密严佛国观行之境。若非其人何阶可至。非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣。我今云何而来至此。复自念言。或天中天。假吾威力而能亟往。作是念已发声归命。即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者当何所作。而能速诣密严佛土。佛告之言。汝可退还。所以者何。密严佛国观行之境。得正定人之所住处。于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣。时螺髻梵王闻佛语已。与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言。螺髻梵王。有大威力而不能往。当知此土最为殊胜。但是得如幻三昧。诸观行人所行之境。如是称扬密严功德。其声展转靡不传闻。尔时诸佛子众来此会者。闻是语已益加欣敬。白金刚藏菩萨摩诃萨言。我等于法深怀渴慕。惟愿大明为我宣说。金刚藏言。佛所说法谁能具演。唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在。所有境界不可思议。云何可为非观行人开示演说。时持进菩萨及须夜摩诸佛子等。复共同声请言速说。尔时神通王菩萨。文殊师利菩萨。慈氏菩萨。紧那罗菩萨。及余无量诸菩萨众。复作是言。善哉仁者。愿速为说。是时复有无量诸天。于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时螺髻梵王。承佛威力而来此会向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言

今此诸大会严饰未曾有

悉是尊弟子聪慧无等伦

皆于尊者处渴仰而求法

我今犹未知所问为何等

为问憍罗婆胜堕及顶生

乃至盛年马转轮王所作

为问甘蔗种千弓持国王

欲色无色中人天等之法

为问菩萨行独觉及声闻

乃至阿修罗星象等众论

惟愿如其事次第而演说

我等及天人一心咸听受

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众。汝岂不闻螺髻梵王净居天众。及诸佛子勤心请法。尔时解脱月菩萨。无尽慧菩萨。虚空王菩萨。持世菩萨。得大势菩萨。观自在菩萨。陀罗尼自在菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。金刚手菩萨。寂静慧菩萨。宝手菩萨。及余无量诸亿土中俱来佛子。咸共瞻仰金刚藏尊。而说偈言

过去及未来如来清净智

尊于佛亲受明了心不疑

此众皆乐闻愿尊时演说

尔时金刚藏三昧王。普观大众。以偈答曰

如来所说法非我具能演

唯除佛菩萨威神之所护

我今至心礼自在清净宫

摩尼宝藏殿佛及诸佛子

我以敬心说如来清净智

绍隆佛种姓汝等应听受

非说过去等最胜诸王法

但示于密严如来之种姓

佛智甚微妙牟尼胜功德

正观之所行离诸心妄计

是故非我力能演此甚深

但以佛威神从佛而听受

此智最微妙是诸三昧花

佛在密严中正受而开演

远离诸言说及以一切见

若有若无等如是四种边

是名最清净中道之妙理

密严诸定者于此能观察

离着而转依速入如来地

尔时会中诸佛子众。闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。稽首恭敬而白之言。我等于法深生爱乐。如渴思浆如蜂念蜜。今此会中诸佛子众。于深定智皆得自在有大神力王诸世界。愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声因陀罗声。及以如来众所悦可深远之音。演殊胜义令得显了。金刚藏菩萨言。如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有。如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者。牟尼所说种种义趣。难可得见亦复如是。世间之法有智慧者。能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧。于真实义已得明了。我今云何能为是人。说不思议诸佛境界。虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应。出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采。先至之者取其精粹。后来至者但味其余。如是如来得法精粹。我味其余为众说耳。即说偈言

天中天境界增悦诸明智

非心口所能度量分别说

为欲普降伏世间憍慢心

云同人之形佛相为严饰

圆光及足轮种种皆成就

游处诸宫殿人天具所瞻

如来四时中常依密严住

而于诸世界现生及涅槃

淳善少减时恶生及浊乱

随诸众生类所应而利益

业用无暂停密严恒不动

密严无垢处观行者所依