惠空法师

高峰原妙禅师学行简介

　　惠空法师 -慈光禅学研究所所长

　　禅师是一个亡国臣子,经历了南宋元初亡国动乱,在国家危亡战争中度过了他的生命。在国家危亡当中,即使僧众也不免受到生命境遇的不安。这是我们首先先对其时代背景所应有的了解。

　　以下我们从禅师的生平及禅风两部分来介绍高峰禅师的学行。

　　一、生平简传

　　高峰禅师祖藉江苏吴江,俗姓徐,从小动作迟缓,少言笑,看起来虽很瘦弱,但精神则很精悍。他从小喜欢打坐,见到出家人就主动合掌问讯,十五岁即剃发出家。受大戒之后即学戒律,并学天台教观,但犹感不足,故在听闻禅宗教外别传之法后,即离开杭州前往湖南净慈寺参学,净慈寺为当时禅门丛林代表,由断桥和尚主持,是临济宗之正传。

　　进禅堂后,高峰禅师为自己立下三年以求开悟之誓愿。但由于净慈寺为一大丛林,虽随众而得知“参话头”之法门,但因乏人亲切指引,所以用功一年多后仍不得要领。后来断桥和尚知其与雪岩和尚有缘,要他直接去参问雪严;高峰原妙禅师于是很高兴地来到后山去拜访雪岩和尚。雪岩是断桥的师兄弟,雪岩禅师亦知高峰之因缘,故见面之后,即给予一顿痛打,高峰禅师因此莫名其妙地痛哭流涕的回来,并准备离开。后经由周旁善知识劝解,说明雪岩和尚不过是为试其道心罢了。于是高峰禅师第二天便拿着香上山顶礼,但又被痛打一顿;第三天同样上山顶礼后,雪岩才与他交谈、指点。在《高峰禅师语录》里,高峰禅师自述:雪岩和尚问他如何用功,他也禀明断桥所教之方法。雪岩要他将以前所用“生从何来,死往何去?”的话头,转换成参“无”字。这一段习禅过程,对高峰禅师而言?发甚大。高峰禅师亦谈到他自己初期在雪岩处参“无”字时,也下了点功夫,可是“无”字其实不是很好参,当中雪岩幸赖给予一些功夫向上之讯息:刚开始,雪岩每天问他如何用功,然后调整他用功的方式:在了解他用功的方式及技巧已经掌握住之后,便不再问他用功的情形,而改以喝斥之方式,一见面便逼问他:“阿谁拖你死尸来?”、“阿谁拖你死尸来?”,并出拳打他,高峰也不清楚这是为什么。此应是一种逼迫方式,表示高峰禅师功夫已到某一程度,雪岩和尚要将其疑情打破,让其当下更进一步。然此一对一教化的功夫,竟因雪严被邀至南明晋山而中断。

　　本来二人约好雪岩晋山之后,就接高峰禅师去南明,但不知什么因缘差错了。高峰禅师遂与雪岩断了讯息。高峰在等待中,心情有些变化,因而离开净慈寺回到俗家。此时家中双亲对于儿子归来的欣喜之情,使他们不让怹再度离家。在彼此僵持之下,他终于偷偷离家,与同道一起到径山禅堂。一个多月后,忽然在梦中忆起于断桥和尚处所举“万法归一,一归何处?”的话头。在《高峰禅要》里面,对于此段疑情的开发有非常精彩的?述:高峰禅师经过六天日夜疑情不断的提起交错之后,第六天跟着大众队伍到祖师堂为祖师们诵经,诵经诵到一半,忽然看到五祖演和尚画像两旁的赞偈,上面写着:“百年三万六千朝,反覆元来是者汉。”忽的打破雪岩老和尚日前所问“拖死尸”的句子,就豁然开悟了。他形容当时开悟的情形是“虚空粉粹,大地平沉”。这时,他认为自己已经开悟了,就开始跟别人谈论开悟的境界。但是他心头还不是很踏实,所以后来他又到南明找雪岩和尚印证。雪岩当时并没有说明可以或不可以,于是高峰禅师便以为雪岩和尚印证了,就开始对外教化。几年之后,他可能觉得并不很妥当,在一个偶然机会又遇到了雪岩和尚,于是继续跟着雪岩和尚参学。

　　有一天雪岩和尚问他:“平常日常生活中,你是不是可以作得了主?”这是说在对境时,是否能掌握住自己的心性?他回答说:“可以。”这对于真正用功的行者而言,基本上问题不大。又问:“你在作梦之中,可以不可以作得了主?”“也可以。”在梦中还能够对顺境不起贪、对恐怖境不起恐惧心、对嗔恨境不起嗔害心,这就不容易了。雪岩和尚继续问:“正在睡眠中,没有梦,也没有知觉时,你的主人翁在哪里?”这时高峰禅师无言以对。雪岩和尚就喝斥他说:“你还没有真正参透,你必须要知道真正在无梦无眠的时候,你的主人翁在那里,才是真正透悟。”此时高峰禅师才确实知道自己并没有彻底明白,因此痛下决心摒除一切,到龙须山继续参。如此五年之后,有一天睡觉时,因为隔壁僧人的枕头掉在地上之因缘而开悟。

　　高峰禅师开悟后,先到双髻峰,后到狮子岩。狮子岩事实上是一个山壁的石洞,这个石洞非常高,人用梯子也爬不上去,于是他就待在里面安静的修行。为什么他要如此呢?在我们看起来是悟后起修的功夫。这段时期若有行者来请求参悟,高峰禅师就会提出几个公案,答得契理的,他就给予开示,否则就表示来者还不够资格来请问。

　　到元世祖丁亥元年,雪岩交付白拂给高峰,表示要他出来教化众生,于是高峰禅师才正式升座开示后学,开始了他的教化工作。从其语录中,可以感受到高峰禅师之言语非常恳切,有古代大宗师风度一样。其传人中峰明本禅师,也是一代国师。更因为高峰禅师的提倡,吴越禅风因而大盛几代,这都归功于其禅风纯正、禅师教化之力也。

　　以上为高峰禅师之简传。

　　二、禅风之风格

　　高峰禅师所留下来之《语录》,谈论的是有关开悟境界之问题,我们无法了解;我们能够理解的是从高峰禅师的《禅要》里,看到高峰禅师教导弟子,以其对参禅方法、理念、思想作简要分析。

　　高峰禅师在《禅要》里所要告诉我们的是修行的入手及过程,这对于想要修行与参话头的行者而言,可以说是一个非常重要而珍贵的宝典。因此,我们就以《高峰禅要》为主,分析高峰禅师对于修行“参话头”法门的用功阶次,包括:方法的入手处、功夫的增进处、功夫的极至处、悟后起修及修行相关的问题。此中,我们拟将重点放在“方法的入手处”来介绍。

　　关于方法的入手处:高峰禅师主要提到修行“参话头”法门之重点,主要在于行者需俱备:第一、大信根;第二、大愤志;第三、大疑情三项:

　　第一、大信根:

　　这是信心问题。信心分四层次:

　　(一)“信实有”-如信有六道轮回。

　　(二)“信净”-信真理而内心的一份净化、理路的澄清。

　　(三)“信解”-相信并对所知的知见产生会通。

　　(四)“信证”-深信不疑的力量,使我们得到禅定的功夫。

　　这里所要谈“信”的部份,基本上指的是“信实有”或“信解”的层次。至于要信什么?

　　第一、信“我们有佛性”,每个人当下本来即与佛平等无二。

　　第二、信“每个人皆可成佛”,众生本来即是佛。

　　第三、信“此法门可令我们开悟”。

　　第四、信“我们本身能够开悟”,不是只有祖师才能开悟,每个修参话头的人都能开悟!高峰禅师云:“若论此事,无尊无卑、无老无少、无男无女、无利无钝”、“若论此一段奇特之事人人本具,个个圆成”。以这个信”为基础,然后才能够有所谓修行的基础。

　　第二、大愤志:

　　大愤志是一种大的愿心,也就是我们对于生死无常的看法和动能。因为参禅是一种很枯燥的活动,如果对于自己为什么要这样修行没有一个足够的动能和愿心,就很难坚持下去,可能会因感到辛苦、枯燥、寂寞而中断。所以一定要有大愤志,要有一种誓不罢休、破釜沉舟、完成伟大事业的愿心。这种运用种种方便,诱发我们前进的动能,这就是大愤志的作用。

　　第三、大疑情:

　　“疑情”是参话头用功得力与否的关键。这里我们从两个角度来看,第一、疑情的本质是什么?其实“疑”在这个唯识“五位百法”里,它是一个“不善”的心所,那么“疑情”和“疑”有什么不一样?疑情的“疑”和心所的“疑”其实本质上是一样的,都是一种“欲了知而未决定”的状态。然而,为什么我们要把疑情作为参话头修行的重要关键呢?这是非常值得探索的部份。从高峰禅师的语录里可以看出,其实“疑情”并非只是一个“疑心所”,疑是一种动力,疑的前面事实上有一种惺惺、清清白白觉照的觉性。以疑情只是一种动源,利用疑情的动源推动惺惺的觉照力,而使我们一直向内心的源头探索去,这是疑情的本质。

　　至于疑情从何处发起?其实是从我们散心中将“狗子为什么无佛性?”、“念佛是谁?”、“万法归一,一归何处?”这个话头语句开始起疑。《高峰禅要》语录里讲到“先将六情六识、四大五蕴、山河大地,万象森罗总镕作一个疑团,顿在目前。”,就是要我们从起心动念开始疑,一直到行也是疑、坐也是疑、着衣吃饭也是疑、屙屎放尿也是疑,然后“疑来疑去,疑至省力处,便是得力处。”,接着「不疑而疑”,疑到最极至时则“能疑所疑,内心外境,双忘双泯。”到最后只有心中一片清清澈澈的疑。从这里我们了解到“疑情”有层次之浅深,从思惟话头开始,一直到明明觉照、百尺竿头快要开悟前的刹那,都可以说是一种疑情。不过所谓疑情发起,是疑情已经成片,在一种连续没有间断,而且没有能所的状态下才算是真正发起疑情,这是已经近乎开悟,整个身心都是疑情的状态。以上是对“疑的本质”之说明,并且将疑情的体质从初开始到能所绝断,觉性赤裸裸呈现之整个疑情过程作一体现。

　　第二、“疑以信为体,悟以疑为用”。高峰禅师提出对“疑以信为体,悟以疑为用

　　”的论点,这两句话是高峰禅师对“疑”非常重要的一种体悟。也就是说“疑”本身是一种不决定的状态的心所,如果我们“怀疑”,就会使我们认为“我可以开悟吗?”,这种“怀疑”会让我们的心不能决定、安定;可是在“疑情”里,它必须要先有绝对的信心,也就是在“疑”的前提下,须先以大信心将可能产生的不决定心态扫除,这就是之所以建立“大信心”的原则理由。可以说信心的建立是为了扫除疑情相对冲突性、矛盾性的立场,这就是信心建立的作用。透过信心的建立以后

　　,我们在修行上就有了确切的方向,而这时疑所产生的不决定性反而产生了一种动源,就是所谓“悟以疑为用”这句话。为什么会悟?就是因为有“疑”的作用,“疑”是一个不决定性的东西,因为它的不决定性而更要朝着一个决定性的真--“本来面目”的方向前进,不透达我们本来面目誓不罢止的决定心和动源,这就是“以疑为用”的理由。限于篇幅,只能浅谈有关疑的问题至此。

　　高峰禅师提出这“参禅三要”,可以说非常切合行者所需,它掌握了参禅主旨的思想。除此之外,高峰禅师对于参禅的过程也讲得非常细微,在“高峰禅要”里从参禅入手到功夫转进、功夫极至,乃至功夫的成就,都有非常明确、确切的说明。譬如,他提到:

　　(一)把疑情总镕作一个疑团顿在目前,正念坚凝,积穷向上玄机。

　　(二)到“省力处便是得力处”、“不疑自疑”,粗中有细、细中有密,密密无间,

　　纤尘不立,这就是一种功夫的转进。

　　(三)疑到最后,如坐万仞崖头,百尺竿头,心头“卓卓巍巍”没有丝毫的念头,甚

　　至着衣吃饭都忘掉了,形容最后极至处,如空中栽花、水中捞月一样。

　　(四)开悟后,他也提到“直得虚空粉碎,大地平沉”,见到境界时如“土块放光、

　　匏子说法”,对于各种公案都能够了达。

　　这都说明了从高峰禅师的语录里,可以让我们对于参禅的每个过程有一个旅程

　　标,这对于修行者一个非常重要的提示。这也是本文所要提出来的重点之一。

　　至于其他修行问题,高峰禅师提出了二个重要观点:

　　第一、对于魔事的处理,他认为就是“不理他”。所以他说:“汝之技俩有尽,我