如何正确听闻佛法——补充资料

　　下面讲我们听闻佛法时候正确的行为,应该具有、受持的行为,不正确的行为和不应该去做的事情:

一、首先是不正确的行为。我们听法的时候要避免几种不正确的行为。

　　1、避免三种过失,很重要啊!(1)耳不闻如口覆过,也就是耳不闻如覆器之过。什么意思呢?虽然说坐在这里头,但是我们的耳朵却跑到其他地方去了,就像一个杯子把口朝下,还接得了水吗?你倒水还倒得进去吗?这叫耳不闻如口覆之过,如覆器之过。覆器,颠倒过来口朝下。(2)意不持如漏器之过。我们对佛法只是表面了解听闻,但是没有记持于心,没有意持于心——在心里牢记,只是表面来听了,听了就完了,我们大多数人都会经常犯这样的过失,听完后毫无印象,这就好比漏器,这个杯子里面有洞,还接得住水吗?接不住水,不管倒多少的智慧甘露进去,它也接不住水,这是意不持如漏器之过;(3)杂烦恼如毒器之过。夹杂着种种烦恼,听法的时候是为了个人的名闻利养,带着贪嗔痴等五毒的妄念来这里听法,那么这样你听到的佛法,也会成为毒药。就好比你这个器,你这个杯子里面没洗干净,有脏东西,你再倒干净的水进去,也会成为脏水,所以也必须要断除这种过失。

　　2、还有六垢,六垢是什么呢?(1)傲慢。到这儿来听闻佛法带着傲慢和比较之心来听闻佛法,你也听不到任何东西的;(2)没有正信,带着怀疑,不信佛法,到这里来带着一种怀疑的态度,佛说的难道就正确吗?没有正信,那么你在这里也不会有什么收获;(3)没有求法之心。今天去迎请的时候,为什么要求法?法不求不说,因为你没有求法之心,你也决定得不到。“噢!让我来听,我就听嘛!”那你也得不到啥,因为你没有求法之心,带着吊儿郎当的态度,你是听不到任何东西的,不会有任何收获的,所以一定要带着恭敬求法之心;(4)外散乱。我们这个六根逐于六尘,因此散乱于六尘,为外界种种的声音和景象所迷惑,心里还想着家里的、工作上的事情,这些就属于外散乱,这样你也很难有真正的受益;(5)内收。内收是什么?昏沉,我们的心收紧了,很多人也会有这样一个毛病。内收,他的心没有向外,对内收进去了,对外毫无知觉,包括我们所讲述的佛法,也无任何知觉,这属于内收;(6)疲厌,非常疲倦。比如说种种的说法环境安排得不恰当:时间长了或者饥饿、口渴等等,包括我们内心的不清净,也会生起厌烦心和不愿意听法的这些想法,这些都应该要排斥。所以应当弃之,应当排斥这样一种不正确的闻法行为。人身难得,佛法难闻,过去诸佛菩萨为了听闻一句佛偈而宁舍生命,做种种的苦行,这是我们应该学习的榜样。

　　以上三过六垢是属于不正确的闻法行为。如果一下记不到,记多少是多少,这是一定要调整观察自己的心。现在跟所讲的这些有没有符合的地方,如果有马上忏悔,然后升起相反的向善的心。

二、正确的行为。

　　1、依止四想:(1)《华严经》云:善男子,你应该把自己当做是病人,看成是病人想,我们到这里来,为什么到这里来,我是个病人。而不是到这里来,“我很牛”,你听不到佛法;(2)把法当成是妙药良药。到这里来求法、求药,求智慧的药;(3)把善知识或讲法的法师当做是名医、良医想。我要求药谁能与我药,只有良医能够与我药,把善知识当良医想;(4)把精进修持当治病想。求到药之后,该怎么办?吃下去。如果不吃,再好的药也没有用。清净修持做治病想。

　　2、具足六度,即六波罗蜜。怎么样具足六度?这也是我们的窍诀,你在这里听闻佛法,就能同时修六波罗蜜。(1)我们一切所行威仪如法。迎请、法坐威仪呀,能够不伤害众生,对法师生起恭敬及正信,不昏沉、不散乱,闻法之前先为大家做准备呀,摆鲜花呀,种种的供养啊——这就属于布施度;(2)保持恭敬的威仪。如法地持戒,这属于持戒度;(3)安忍。讲法时种种的条件,属于忍辱度;(4)断除对善知识和正法的邪知邪见,满怀信心和喜悦之情,满怀求法之心来闻法,这属于精进度;(5)心不散乱,专注于所听闻佛法,正确思维其意,这属于静虑度;(6)提出问题,解除疑惑。这属于智慧度,般若度。闻法者应当具足六波罗蜜,具足六度。

　　3、依止其余威仪。我们在听法,不威仪的事情有哪些呢?比如说讲经说法,不恭敬不给说法,这是佛经里要求的。当然应当讲正法,不讲外道法,教你怎么样算卦,教你怎么样看风水,这不属于正法。无病而覆头——没有生病带着帽子,这属于不恭敬,持杖、持兵器,带着刀枪、带着棍子这属于不恭敬。《本生传》经中讲,应当坐于下位,具备恭敬温顺之仪,以喜悦的神情观视法师,如饮语甘露,专心闻法,这就属于威仪。应当断除一些不恭敬的威仪,这是我们佛经传统的要求。