基础佛法修学的次第与方法

　　我常说修行者应该明确四个大问题,即方向、道路、次第、方法。方向者,修出世间法,而非修世间法。出世间法者,解脱与成佛。道路者,走大乘成佛之道,而不走小乘个人解脱之路。次第与方法,是今天要讲的主要内容。

　　大乘佛法的修学为十信、十住、十行、十回向、十地以及等觉、妙觉共五十二个次第,可分五位:

　　1、资粮位。从初信位到第五住,广泛修集福慧资粮,为断我见、戒禁取见及疑见等三缚结作准备。从初住到第五住,分别熏习布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

　　2、加行位。即第六住,此乃大乘真见道前之加行,非进入初地之加行。主要熏习大乘人无我之智慧。分别有暖、顶、忍、世第一等四种加行。若加行圆满即可进入第七住真见道位,成为始觉菩萨。

　　3、见道位。有真见道和相见道两种。第七住为真见道位,第八住到初地之入地心皆为相见道位。初地之入地心为大乘见道位之圆满位。大乘见道位很宽,从最初真见道的第七住一直到初地的入地心都为见道位所摄。

　　4、修道位。从初地的住地心到等觉。

　　5、究竟位。即妙觉,即成佛。

　　我这里说的基础佛法,指最初的两个大位次,即资粮位和加行位,而重点是初住到第六住。因为绝大部份人修念佛法门并发愿往生极乐净土,所以下面多以念佛为例。其实道理是相通的,一个明白了,其它也就明白了,关键在于实践,若不肯下一番功夫,只图表面潇洒,优哉游哉,永远只是佛法中的匆匆过客,不能获得真实利益。

　　一、基础戒定慧

　　(一)基础持戒:认真忏悔、勇受五戒、慎护不犯。

　　1、认真忏悔。认真忏悔是惭愧二善法的具体落实,相当于把脏的容器清洗干凈。具体方法是,1逐一回忆从小到现在杀盗淫妄酒五个方面所造之业,写下来,在佛前发露忏悔。2盗业若有机会还就要赶快还,口业若当事人还在,就要去赔礼道歉,解怨释结。其它业也是一样。通过忏悔不仅能了解自己,能认识因果,还有助于发起出离心和菩提心。如何忏悔,可在计算机搜寻“如来藏讲堂博客”,参看诸居士之修行日记。

　　2、勇受五戒。三归后要学习五戒,勇敢地去受五戒。五戒可以保护修行人,但不能保护不受戒的人。受不受五戒,违反了都有因果报应。受了会有惭愧心,会忏悔,不受则没有惭愧心,不懂忏悔。忏悔能消业,不忏悔则不能消,不消则必受果报,受苦无穷。

　　3、慎护不犯。受了戒要会护戒,如护眼珠。莫以善小而不为,莫以恶小而为之,虽小小戒亦不犯,如不说别人过错,不说无意义的闲话等。少说一句话,多念一句佛。护戒的最好方法是精进念佛。

　　(二)基础修定:对治昏沉、克服散乱、功夫成片。

　　1、对治昏沉。一念佛一诵经就困,主要原因是没有发起强烈的出离心和无上菩提心,不能勇猛精进。如果有一件重大事情发生了,人人都会很有精神。学佛真的是人生最大的事,若能如此认识,则能排除不急之务,放下无谓杂事。

　　(1)为对治昏沉,要少吃饭,八成饱即可。晚饭最好不吃,若吃的话,只吃一些蔬菜、水果就好。

　　(2)昏沉严重的人,多经行念佛、大声念佛;可站着诵经甚至慢慢经行诵经。尽量不打坐,若打坐,则一定在最有精神的时候打坐。

　　(3)最快最有效的方法是一日夜24小时精进念佛。一次以后停几天,然后再来一次,这样几次以后就不容易昏沉了。若要效果更好,则要再加时间,36小时或48小时。在这个时间内,要坚持到底,无论如何也不睡,最后困极了的时候,不可以坐下来,要大声经行念佛。

　　2、克服散乱。人的一般状态就是散乱状态,心如猿猴,到处攀缘,不肯安静,耐不住寂寞。怎么办呢?

　　(1)确定本修法门。若修多法,而不分主次,必不与修定相应。定的意思就是“心一境性”,只攀缘一个目标。若念佛,开始时只念一尊佛,直到念一尊佛贯穿始终时,为了巩固和扩大定的能力才渐渐学习次第念两尊佛或多尊佛。

　　(2)明确专修与兼修。这里先说专修。

　　1确定专修时间。一者每天早晚设立固定时段专修,一般是起床后和睡觉前。忙者从最少十分钟起步,逐渐增加,不必冒进。若有较充裕的自由时间,则从半小时起步。巩固以后,增加一分钟至五分钟;过一段时间巩固以后,再增加一分钟至五分钟,不必一下增加很多。大部份人可以根据自己的情况增加到早晚各一小时。退休者等可以专修更多时间。但时间最好只增不减,这样会总有进步感,受到鼓励。万一遇到偶然情况临时不能完成专修,以后有时间能补就补,没法补也不必懊悔。因为还有兼念在保证正念不失。

　　2确定专修处所。家中有佛堂最好,没有的话,在任何较安静而不打扰他人之处均可,天气不冷时,在户外亦可。

　　3确定专念对象。选定一尊佛,或专念其名号,或专观其相好,或专想专忆。一旦确定,即不随便改易。

　　4确定摄心方法。最初专念从半分钟起步,看看是否有妄念,有几个。休息一下,再来一次。如此反复。不知此法,一下子就想十分钟或半小时没有妄念,是不大可能的。这个过程有人进步很快,有人较慢,有人很慢,但只要坚持不懈,都能成功,怕就怕一曝十寒、三天打鱼两天晒网,没有常性。

　　(3)若遇周末或节假日,可以考虑专修半天或一天、两天乃至七天。专修的意思就是只做这一件事情,不做其它事情。下面讲兼念。

　　3、功夫成片。专念是为了保证兼念,若仅仅早晚或假日专念,而平时不念,则永无功夫成片之望。兼念不仅能促进专念,迅速成就一心,而且修出的动中功夫相当稳定,不怕烦恼,经得起任何考验。正因为如此,才能成为今后作观行的资本,才能成为开悟的先决条件之一。具体方法如下:

　　(1)首先设立警觉机制,使念佛一停能立刻发觉。如何设立呢?1发至诚恳切之心,发务必要功夫成片之具体小愿。2必须有一具体方法作保证,譬如手拨念珠,或用拇指次第触其余四指等。若发心恳切具体,则一定会有方法。也可以在家里和工作的地方贴一些佛像和佛号,提醒念佛。

　　(2)早晨一醒来第一念就要念佛,若非念佛,就赶快念佛;白天不论何时何地,也不论有病无病、心情好坏,都要一直念佛,忘了就提起来,忘了就提起来,久之自然会自动提起。而且会越烦恼,念佛的念越强。

　　(3)最殊胜的方法,最不怕妄念和烦恼干扰的方法,是把任何妄念和烦恼当作提醒念佛的信号。

　　(三)基础修慧:依善知识、听闻读诵、思维整理。

　　1、依善知识。善知识有多种,譬如佛法的启蒙老师、传授三归的皈依师,五戒、八戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒的授戒师,出家的剃度师,以及同行善知识等。但最重要的是依止师。依止师就是你最能经常亲近、具体帮助和指导你修行的老师,可以是出家法师,也可以是在家居士。学好了一个内容后可以换另外一位继续依止修学,并非永远依止一位。当然如果这位善知识有能力在各方面都一直指导你,你也可以一直依止下去。依止师的前提是:1有正知见,不会误导你;2有时间能随时指导你;3他愿意指导你,你也愿意接受指导。

　　2、听闻读诵。广学多闻极其重要,对佛经了解的多了,被误导的系数就降低了。几乎任何经典都讲要受持、读诵、书写、为人演说,从闻思修入三摩地,深入经藏智慧如海。读诵大乘经典有极其殊胜的功德,灭恒沙罪,修无量福,开无量智慧。诵经本身也是戒定慧齐修的法门。所以除了专门念佛修定的时候,每天可以定下一定的时间读诵经典。方法有二:一者诵熟了一部就换另一部;二者慢慢一直诵下去。诵经是念法的法门。

　　3、思维整理。听闻好比吃饭,思维整理好比消化吸收。闻得闻慧,思得思慧。读诵经典的目的是要明白经典的义理,所谓愿解如来真实义;也为了进一步落实修行,使修行更加深广。

　　二、基础功课建议

　　(一)早晚修定功课。不可庞杂,越简单越好,若念得太多,就把可贵的时间都占去了,会始终停滞在一般的层次上不能提高。该舍的必须舍弃。念佛较简单的功课是:

　　1南无莲池海会佛菩萨三称;2阿弥陀佛身金色的偈子;3念佛;4三归;5回向。而更简单的是一直念佛,最后回向就好。回向的目的是锁定目标不改变,强化目标不动摇。

　　(二)平时修定功课。仅仅有早晚课还不够,再加平时念佛也还不够,念佛是主修法门,还要有助修法门。譬如:吃素、放生、发愿、忏悔、持戒、布施、忍辱、诵经以及护持道场、参加法会等。这些如何与修定之法相应?就是要同时念佛。兼念开始有困难,慢慢就会变不可能为可能。否则如何叫功夫成片?

　　(三)修定与修慧之区别。譬如念佛、诵经是修定,而读经、思维就是修慧。

　　三、其它基础修持

　　(一)供养与布施。对上曰供养,对下曰布施,平等曰结缘,本质都是为了对治贪心。此不但能广结善缘,而且能解怨释结,积累福德资粮。财供养、法供养、无畏供养三种供养中,法供养最;所谓法供养,即如理作意,如法修持。

　　(二)忍耐与恒顺。处理人与人的关系,主动的是布施供养,被动的就是忍耐与恒顺。不但包括忍受所谓不公平的待遇、打骂、诽谤、迫害、乃至割截、杀害,还要能忍受名闻利养,忍受人无我和法无我。

　　(三)精进不懈怠。有了善知识,有了正知见,还要有精进,才能证果。不能证果的两大原因,第一是被邪知识误导了,第二就是懈怠。故若有正知见的熏习,又能精进,开悟证果也并非难于上青天。(完)

　　阿弥陀佛!