禅修的类型

第二对，开放型禅修与收敛型禅修

　　这是西方心理学家观察了东方的禅修提出来的，与静息型和作念型有类似，但不完全相同。因为很多共道禅的禅修就是什么都不想，虽然它不一定是消极性的，但它是收摄性的。典型的描述在佛教内也存在，如《四十二章经》所讲：“制心一处，无事不办”。即选择一物一点，作为聚焦的道具，然后就关注在这点，把精神全部贯注，注意力导致全部身心都关注到这点，然后其他信息、内外的境都退出到感知域之外，所以坐着坐着就忘了，从忘掉外在的世界到忘掉自己的身体，只有唯一关注的焦点，这种情况多数属于收敛型禅修，但也不是绝对。如果这种方式配上消极性宁静为主，这就会成为典型的收敛型禅修，如果配上主动积极的内力的贯注，这样入静，它就会成为一种入定的修定的技术。有这样一点区别。

　　那么开放型的禅修呢？这源于西方心理学家观察东方禅宗和印度超觉静坐而来，他发现中国正宗的禅师都提倡睁眼甚至瞪着眼睛静坐，必须清醒。超觉静坐，婆罗门系统也是这样，而且他们比佛教禅宗的禅师更有意思，这些禅宗的禅师们可能有信仰背景，都比较严肃、认真，比较死板。而印度教系统传授禅修的人大多都有一种艺术家的风范，艺术性更强，趣味性更强，非常浪漫，当然也可能浪漫过头，所以后来有些印度教传播者都变性了。当然这是题外话。

　　我们的收敛型禅修和开放型的禅修，经过了神经科学式研究，早期这方面技术比较少，主要是进行脑电图研究，发现收敛型禅修和开放型禅修引起的头部电生理活动是不一样的，对左半球右半球及其两个半球的协同性上有不同的影响。我们的禅修，一般来讲，世间禅修是收敛型禅修为多，初步入门者，也是收敛型禅修为主，但禅宗主要提倡开放型的。

　　开放这个词语不是佛教传统的术语，听起来用来解释佛教的禅修有一点点找不到具体内容，但大概方向是这样的：系心一境，而强调放松、放下、静养，这属于收敛型；如果强调觉观性，而不强调关注一点，大体上属于开放型禅修。例如在禅修时，鸟一叫，听声音，然后打个反观，观听觉性，我们讲的闻性；偷偷看灯，盯它一眼，眼神内敛，我看到，我看到我的看到，这大体上是属于开放型的。事实上操作还可以复杂一些，你也可以能动地打起精神关注一个焦点，那也是制心一处；在消极禅修中如果没有焦点的关注，而散漫无归地静息放松，那就是彻底消极，它就不是收敛型的了，所以有点区别。大体上聚焦为收敛，不聚焦为开放，可能比较合适，但是用它来标的佛教禅修的类型，又表达不了，所以我们还有其他的分类。

第三对，制感型禅修与觉观型禅修

　　其他的分类，我们谈第三对，制感型和觉观型禅修。

　　大家知道“yoga”，是瑜伽，在印度教体系的禅修中是属于共道，大家都修瑜伽，博颠阇利（帕坦加利）的《瑜伽经》是印度各大宗教派别和哲学派别共同所习修的实践法门。佛教的禅修和瑜伽的关系，我们（未来）有机会再讲，因为那是研究性的课题，而且属于历史研究，（今天）来不及讲那个部分，我们只讲一个基本的。

　　瑜伽在印度的定义叫做制感，佛教的禅修不是叫制感，叫觉性、觉观，后来唐三藏法师翻译叫寻伺。有人说“古代翻译错了，唐三藏法师翻译的是对的”，其实不是，早期的就是觉观！早期佛教的东西一定要看东汉到南北朝的东西，它翻译的经典内容其实际精确性、准确性超过后面唐代的翻译，唐代翻译有两大原因导致与古代不同：

　　第一，印度佛教本身在发展在深化，所以唐代玄奘大师学到的东西更深一些。

　　第二，古代翻译的是早期的经典，（其内容）皆来自实践，不来自理论研究，后期（翻译的经典）很大部分东西属于论师传统概念上做功夫得来的东西，有所区别。

　　第三，术语的典雅性上，如果要讲信达雅、信实，早期的翻译可靠，三国时代翻译的八正道的正思惟，它就不叫正思惟，翻译成正志，你一看到这个，你就知道八正道的正思惟是指什么，但后来翻译成正思惟，大家看了就糊涂了，认为思惟就是要有正确的思想、要有正确的逻辑。哎呀，这哪里是修道啊，一看就不同。你理解了这些变化，你就知道我们佛教早期有觉有观、无觉唯观、无觉无观是指什么，它是确确实实在谈禅修的，确确实实在指导禅修。

　　制感型禅修和觉观型禅修究竟区别在哪里？

　　制感型禅修非常简单，就是关闭你的感官，控制你的感官乃至意识，甚至深层次的精神活动，是一种控制性的，从舍弃到控制。对感官的控制，东方、西方、印度、中国都存在，在儒家也有，例如：儒家所讲“非礼勿视，非礼勿闻”，那不是控制吗？佛教内部也有，“都摄六根”，（即）关闭六门，那不也是制感吗？所以制感是共道，是技术，是手段，是摒除境界缘、屏息烦恼杂染的基本技术。昨天有位营员，提着一把扫帚，边走边说“扫地扫地扫心地”嗯，好啊，学佛学得好啊，把那些经典案例记住在用了。这都是属于制感型的。

　　那觉观型的呢？觉观，是指提起你的精神，特别是振作你的觉醒性，在神经系统高度唤醒的情况下，而去观照体认，这就是觉观。

　　它们的功能有何不同？关键在这里：制感型禅修让你从世俗红尘喧嚣中拔出来，从内在的烦恼中拔出来，从妄心、乱心、杂秽心中走出来，把负面的、消极的、扰动你的身心乃至灵魂的东西扫出去，清除、净场，是一种打扫，它的功能是这样的。觉观型的禅修其功能是正向性的，提振觉醒性，直至提振精神、人格、信念、生命意识等，所以它是开发性的、发展性的、提升性的。要实现转化，这两者都需要，但是根本性的改变，最关键的要发生作用、力量的是觉观型的开发性的这个方向。所以禅修的分类，制感型和觉观型的鉴别、理解、灵活的应用，是更有价值的。今天的理论知识课到这里。

　　文章场景：讲于心理学界禅修营

　　地点：重庆武陵山森林公园瑜伽谷

　　时间：2013年8月

　　禅修指导：上惟下海法师

　　记录整理：杜化、王小燕、史春娇

　　文章转自微信公众号：禅心学修讲坛