印良法师：无我 忘我

　　常有家长对我抱怨说，他们孩子上网到半夜，简直就是忘我了。孩子们玩“疯”了，就忘记了时间、功课、工作很不好，要教育的。不过，人如果真正进入无我和忘我的状态，却要经过很长抑或一生的修行，佛学文化中对“无我•忘我”有着很精辟的论述。

　　无我和忘我是两种精神状态。

　　达摩师在【悟性论】中说：“无妄想时，是一心一佛国，有妄想时，是一心一地狱，众生造作妄想，以心生心，故常在地狱……”。

　　放下我执，放下自我执着心，也就是放下以我为中心的心态做到“忘我”就不是很困难的事。

　　感觉到自我并不存在，人不在，心也不在就是忘我的最好状态。

　　忘我才能消除一切恶习，才可以顺应自然，回归并融入自然。

　　窗外柳荫娑婆，深秋季节柳叶纷纷落下，当人们叹息秋之萧瑟时，柳树漠然无怨的耸立着，因为它知道春天转瞬即回。没有凋零的悲怆，也无需茂盛的荣宠，这就是绿叶的风骨，也就是“忘我”后的那一份豁达、欢喜、自在和通达。

　　有一种花叫“勿忘我”。寓意“请不要忘记我”。这是人类把自己的期许“加载”到了美丽的花草上了，只可惜这种人为的寄托，常常被现实击碎，“勿忘我”终成“忘我”的痛楚。“与其相濡以沫，不如相忘江湖”， “忘我”是崇高的修为境界。

　　忘我和无我都是佛学文化的学术精要。

　　佛学解答了“我是谁”的问题，即“诸法无我”的道理。

　　辨说“无我”的道理，就解决了“大我”与“小我”有即无有的人生哲学。

　　佛学文化引导众生脱离“六道”苦厄，“我无”观起到了很大的教化作用。

　　佛学认为“生、老、病、死、爱、恨、情、愁”都是求不得的事。五蕴炽盛给众生带来无尽的烦恼和痛苦，根源就在“我执”上面。“贪嗔痴慢疑”诸烦恼，根在“我执”。

　　缘起性空，哪里有“我”？

　　一对老年夫妇退休在家颐养天年，二人每天打扮的利利索索去遛早。这天老妇人说，她看到别人都涂口红，抹胭脂的很好看，自己也要重新“收拾”一番再出门，这样一折腾比每天出门的时间晚了半个多小时，丈夫再三催促，当他们走出小区门的时候，正好收垃圾的车进小区，一不小心把老妇人撞到，骨折住进了医院，老伴即心疼又埋怨她：“要不磨蹭，咱早出门不就没事了吗！”

　　这当然是“偶发”事件，“偶发”中也存在着“必然”的因果。

　　执于“我”，我的外貌，我的钱，我的房，我的孩子，我的爱人……我们周围不是有很多以“我”为中心的人吗？

　　事物都是相互依存的，离开了依存的条件，任何事物都不能成立，这一定义是基于人为的思想标准，也就是以人的世俗标准来衡量万事万物，包括对灵魂的认识。

　　佛陀的智慧高于常人之处就在于此，他所破除的“我”，是“假我”是虚幻中的“我”，因此这个“我”实际上是不存在的，抛弃了这个“假我”才能达到解脱的境界。

　　诚如上面的那个老妇人，执于“假我”的外表，致“我”于难。

　　肿瘤医院的一位主治大夫告诉我，大部分癌症患者是被吓死的，这又说明了什么呢？

　　“我即色身”是父母精血的产物，可以归类成一个无始无终的链条，而“我”只是这条长链中的一个微不足道的环节，并不是一个实有的自体。

　　修到“无我”，才是大彻大悟的“觉”。

　　佛学文化说的“无我”是“无我”性。指物质由因缘和合而来的意思，“无我”性，不是说没有你。是要你生成“大我”之心，泯灭心中的“小我”。

　　佛学文化是积极上进的学术理论，“无我•忘我”才可以生成智慧，“放下包袱，轻装上阵”，在充满挑战的人生中，如果我们掌握了佛学“无我•忘我”的人生观，在困难和挑战到来的时候，用“明心见性”的精神完成一个华丽的转身，相信会走上一条全新的“康庄大道”。

　　佛学不能“急用先学”，达到“无我•忘我”的境界需要长时间的修为，这就要我们不停的对佛学文化进行身入的探讨和学习。

　　中国现代历史学家、国学大师钱穆先生在一篇文章中这样论述了“我”字，很是耐人寻味：

　　“古今中外，讨论人生问题似乎有两个大理论是多少相同的。一是无我，一是不朽。初看若相冲突，既要无我，如何又说不朽。但细辨实相一致，正因为无我，所以才不朽。人人觉得有个我，其实我在哪里，谁也说不出。正因为在不知何年代以前的人，他们为说话之方便或需要，发明运用了这一个我字。”

　　佛学文化视“我”为“无”的理论，是众生的“指导方针”忘我在身，无我在心。认真揣摩有醍醐灌顶之感。