浅议佛学“六度”般若之忍辱

　　浅议佛学“六度”般若之忍辱

　　忍辱，最不好修。南怀瑾先生说：“学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就是持戒，持戒还好办，忍辱最难办”。

　　忍辱，难办在哪里呢？

　　难在忍辱的范畴太多，太广。

　　别人骂你，能忍乎？

　　错误和挫折，都是辱，能忍乎？

　　被人误会，遭人无端算计，甚至是栽赃陷害，能不生嗔恚心？忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。

　　到达波罗密成就，忍辱的修养就只有“仰仗”智慧了。

　　说般若不是一般意义上的智慧，所谓此也！

　　智慧不提升，就不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的最高境界不是普通的聪明智慧。比如，人，老了就要生病。生病了，就会生出许多烦恼，就是“辱”，就要“忍”。

　　我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来就不是我的，一切都是个“空”。“空”这个概念搞清楚，烦恼也就消退了。

　　错误和挫折也是个“辱”，有的时候，还是“奇耻大辱”呢。

　　娑婆世界的无常与无奈，没有一样事情可以圆满。

　　生出“奇耻大辱”心，自然就会产生“情何以堪”的窘态，就会踟蹰积极前进着的脚步，想来，很不划算。

　　人，这一生父母给了你肉身，推动你创业，奋斗和不断进步的只有“错误和挫折”了。这个东西父母，兄弟，朋友都给予不了你，唯有在不断地总结经验教训的过程中，获得成长的快乐，此念一生，沮丧、屈辱顿消。挫折转变成可贵、难得的生活阅历，欢迎还来不及呢，哪里会来“无颜再见江东父老”的悲哀？

　　辱遍娑婆，所以要度“忍辱”法门。六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的极妙法门。

　　忍，不仅要“忍辱”有的时候，为了完成自己的或者社会责任，还要“忍辱负重”甚至是含悲忍泪的去工作和学习，没有“忍辱”功夫，难免会生出“忍无可忍”的烦恼来，这是佛陀要修佛者进入“忍辱”法门的意义，仔细想想“忍辱”是由愚痴度入般若的关键。

　　还有就是“被挨骂”经常有这样的情况吧？出现了，就得忍这个辱。

　　既然在“挨骂”前边加了个“被”字，必是由误会始。被人误会就更不必要“恚”了。“恚”是恨的意思。嗔是怪罪的意思，不必要嗔就更没必要恚了，事实摆在了那里，弄清楚误会是早晚的事，“你着什么急”呢？嘴长在人家脑袋上，就是想骂娘(社会上有这样有事没事爱骂街的人)谁还能天天捂住他人嘴不成？

　　你看看这个“恚”字，心上压着两层土，就是两座大山呀，一个心里负担如此重的人，心血管供血不足是一定的了，这样的人，整日里心事重重健康就是问题了，所以要“忍辱”。佛学的健康保健作用有其独特的文化蕴藉。

　　“忍辱”是放下、自在、清净的保证，是人类心灵“保健操”。

　　菩萨道的忍辱是是积极的，丢弃自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。

　　这就是佛学的精神。

　　有忍，有辱存于心间，所辱是虚妄的，能辱也是虚妄的，所忍是虚假的，能忍也不真实！为什么说所辱能辱，所忍能忍皆不真实呢？因为它们皆是由一念“想”而建立的。如果你不那样想呢？如果你没有那个想呢？能忍所忍建立何方？能辱所辱存在于何处？

　　想想，南怀瑾先生的话，还是很有些道理的：

　　“学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷恋了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心”。

　　所以，忍辱是真正明了无明与有明，亦无无明故。忍辱不是克制与屈服，是明达智慧的智行了脱。忍辱是能让礼尚达致高尚，而入无尚。忍辱的般若是要分明慈悲与懦弱、善良与愚痴。忍辱不是忍耐与忍受屈辱，忍常人不能忍，受常人不受，使有形之辱化无形之忍，而这份忍达是大般若菩提慧种。