大般若经要解——般若的观行

大般若经要解——般若的观行

　　大般若经要解“般若的观行”，《大般若经》里提了许多的道理方法，然在“观”跟“行”上怎么去著手？这里提出十个内容，前面曾提到“十喻”十种比喻，前后的内容是相同的，但是，前面谈的是道理方法，这里讲的是如何作观想，如何著手。于“观行”：我们知道“观”有观察、观照的意思，“行”是修行或者行为；换句话说，观察、观照的修养行为就叫观行。

　　《大般若经》所提的道理方法以观行来讲，基础都是相同的，好比：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化，这十个内容的道理方法是相同的；但是，在前面我们介绍的是法义，这里则是介绍它的修养方式。所以“观行”最简单的解释就是“一种修养的下手功夫”，这十个内容，我们还是一个一个来介绍：

　　第一个“如幻”，“幻”是幻觉，不是幻想。于幻觉，我们要如何去作观想？举例来说，有时候躺在床上看天花板，时间久了，天花板上会出现各种纹路，猛一看象是什么．．．．．．而且愈看愈像什么，其实一切都是幻觉，是以自我意识编织而成的。为什么既是幻觉还要来作观行呢？这么说好了，好比有个人皮肤很好，猛一看好像很漂亮，仔细一看却不是那么回事，问题在哪？完全缘于对皮肤白净的一种幻想，把不好的都变成好的了，这是因为幻觉而产生出对好坏的分别；但是那些专门从事摄影技术的人，他们就不看一个人的皮肤与五官的好坏了，只看他上不上镜头。其实有很多人可能五官差了一点，但轮廓分明，运用化妆技巧就可以让自己很上镜头，可能卸了妆并不好看，好比观众遇到某位艺人，明星或歌星本人，说不定会有被骗的感觉。所以有一个广告词说：咦！你这个人好像比电影上好看！电影上的怎么不像你？其实他是不好意思说：电影中你那么好看，事实上怎么这么难看？这都是所谓的幻觉造成的。

　　再举一个例子，人会有一种幻觉，尤其生活在紧张、压力大的环境下，更容易产生幻觉。譬如脑袋瓜里听到一种声音或者有什么声音在跟他讲话，其实这都是幻觉；通常一个人会耳鸣，大部分是因脑神经衰弱，平常不去注意倒也无所谓，如果仔细去听，真的好像有人在跟你讲话，事实上，不一定只有脑神经衰弱才会形成耳鸣的病态，有时太过疲倦或便秘也会耳鸣。造成耳鸣的原因很多，如果把这些病态消除了就不会再耳鸣了；尤其肝火和肾火最旺的人，很容易使脑神经产生混乱，从病理学家的信息可以看到，差不多神经方面有点问题的人都是肝火、肾火最旺，而且最容易便秘，便秘时间最长的人也较容易产生幻觉。所以，观想就是教我们去探讨，好比人都有五欲“财、色、名、食、睡”，以财来说，有人认为自己有很多钱，假使我们以这种方式来看，在民国三十八年时，四万块钱的旧台币只能换一块钱的新台币，在这种情形之下，四万元多还是一元多？是不是四万元多？那为什么反而会认为那一块钱最好？甚至以后旧台币都没有用了，其实这只不过是人创造出来的幻觉。再看什么叫做钱？是铜板、纸币，还是塑料币才叫做钱？提款卡不是也可以提钱？或者写一个凭据或者开一张支票，统统都是钱，事实上一定要能真正兑换到钱才能确定它是钱，在未兑换之前可以说都只是幻觉，所以不是一个人在那里胡思乱想或者假设才叫幻觉，世间法几乎都是一种幻觉现象。

　　再看「情人眼里出西施」与「一朵鲜花插在牛粪上」，不也都是一种幻觉吗？有的人虽然外在不怎么样，可是他内在很美，其实谈这些都不能把握甚么，可是事实上大家都这么说。可见幻觉，原来是人为标准，佛法就是教你在这种人为的错误感觉中去认识与了解，去观照与察觉，从这上面著手，了解为什么要这样？譬如一个人的争取地位、名位，我们看看多少人成为国会议员或者行政首长，在位的时候几乎是不可一世，一旦下台了，真是梦幻一场。所以，“幻觉”事实上是依于人的错觉而去认定它的真实，其实只是一种假相，所谓从幻觉上作观行必须如此去探讨。

　　再谈第二个“如焰”，“焰”是讲火焰，我们知道用柴火或一些燃料燃烧，会产生火，火升起来有焰，好比太阳有辐射，阳焰就是太阳的焰。“焰”其实是不实在的，如果你用手去碰火、拨火，手一定会灼伤，火焰则不会。焰虽然是存在的，因为“火”才会有，从中可发现一个问题──依于某一种能力而产生另外一种作用，但是不要以为那种能力就怎么样了，就以最近在电影、电视上的“异能”来说，说人具有特异的功能，尤其最近从大陆来了一位气功师，是我的皈依弟子，特别到台湾找我，在谈话中我问：「你练的是什么气功？」其实他自己都说不出来，只说感觉自己可以使出一种力量；如果我们坐得太久气血会迟钝，站起来动一动就会产生一种力量，其实这是气血流畅运动的现象，只是自己个人的感觉而已，不是什么不得了的气功。还有一种气功说是病人躺在床上，距离很远，他手这么比一比，就可以帮病人治病，躺著的病人还真的感觉到气功师的气。甚至大陆上还有一位气功师，写“精、气、神”三个字，而且还不能靠近那些字，否则产生一种反弹的力量，很多人问我那是什么？我说现在台湾也有一位气功师，就是跟那个人学的，目前在台湾也表现这一套。我告诉各位，假使这是一道墙，上面写著三个字“精、气、神”，你接近它感觉有一种气的话，后面一定不是砖墙也不是塑料隔著的，很可能是一道木板墙，后面设了一个磁场，运用磁场的作用，磁场一受刺激就会产生力量，电的原理就是如此，把磁力线割切就会产生电，原理是相同的，其实这些秘密一拆穿都没什么，好像ｘｘｘ说他会发光、分身，都是依于一些仪器、一些方法，所以那种发光其实很容易。

　　这些现象是不是真正就没有呢？在菩提寺你们不也陆陆续续发现了不少，这都不是假的，其中含藏的是什么力量？也不是所谓的三宝加持，而是缘于道德修养所显现的，如果讲“焰”，譬如说星光烁烁的明星真正的光釆在哪？其实只是衣著打扮光鲜，加上歌声或演技展现出一种另外的作用而已，因此“焰”的本身是虚浮的，不是一个实体，所以必须用观行的方式来看“焰”。譬如太阳有紫外线、红外线，这些就是焰，虽说红外线会灼伤皮肤，紫外线很好，但是晒久了也会灼伤皮肤，以现在医学界的说法，如果照射紫外线超过时间，一样会产生皮肤癌，可见，紫外线也不是那么好，那究竟什么是好与不好呢？其实都是不实在的，所以很难把握。如果讲火焰不会灼伤人，你果真把手摆在火焰上一直不动，还是会烧伤，换句话说，这些都是虚浮的东西，不能说有或没有，问题是当你内心有所执著计较时，用这种方式去观，才能破除你的计较执著，这才是“如焰”的本义。

　　再看第三个“水中月”，如果水里面有月亮，那一定是天上也有月亮，可见水里的月亮是假相，但是如果没有实有相，能否显现出假相？不可能！所以如果执著水中的月亮，忘了天上本来的月亮，就会像禅门中“戽水觅月”，把池塘里的水弄乾去找月亮，一旦没有水，月亮也不见了！因为是水返照天上的月亮，虽说这道理谁都懂，但是人就是喜欢捕风捉影，在水里找月亮，这些不都在说明对假相的执著？所以才会教我们要用察觉、观照的方式去行修，以袪除缺失。所以讲“水中月”，譬如天上一个月亮，假使你摆十个、二十个洗脸盆，脸盆里都有水，水里都有一个月亮，那会令人起疑，天上明明只有一个月亮，盆里怎么会这么多月亮？不也是虚幻之相？事实上这些告诉我们，人会执著于自己亲眼所看、亲耳听到的，就认为是真的，其实都是假相！“水中月”教你怎样去察觉、观照假相，明白即使水里有再多的月亮，也绝不是同一个水。譬如盆子，用不同的盆子；池塘，要有不同的池塘，绝不可能一个池塘里有好几个月亮。话又说回来，一个池塘里可不可以显现很多个月亮？可以的！你扔一块石头在池塘，就会展现很多月亮，为什么一个池塘里本来只有一个月亮，结果竟出现那么多月亮？缘于外来的缘故引发水波，产生不同的范围而显现月亮，而这些都还是假相。

　　所以，人因为执著，认为是亲眼所见应该没错，我们在电视、电影上常会发现这种误解，有一个先生因为同事告诉他：「今天我在戏院门口，看到你太太跟一个小伙子一起去看电影。」这位先生听了之后当然会怀疑，等太太回来见面时就生气，太太问他气什么？他说：「你自己心里明白。」这位太太百思不得其解，丈夫就说：「你今天是不是跟一个男人去看电影？」太太说：「是啊！」当然这丈夫就更气了。太太却说：「有什么好气的？我不是告诉你，今天我弟弟来。」原来太太是跟小舅子去看电影，等先生了解事实后就不再生气了。可是，那个讲话的人呢？是不是以一个假相说出一件事来？这跟“水中月”有什么差别？所以“观行”告诉我们，不要因为别人的言语或自己亲眼所见就肯定是事实，“水中月”告诉你观行的目的是从实相显现无相，或者是从察觉观照中去突破、认识与发现，那才是它的主题。

　　再看第四个“如虚空”，其实这还是假相，“如虚空”就像虚空一样，虚空中会显现“日月星辰”、“风云雨电”，而事实上虚空中间并没有什么！这说明人的“我”本来是清净的，因为无始以来造作很多不同的业，而形成现在的我；事实上，我们的“本有”像虚空一样，所以第八识叫“如来藏”或者叫“虚空藏”，说明其实佛性就像虚空，佛性是觉悟之性，从迷惑、无明烦恼中去突破才能显现出觉悟，所以觉悟了什么，一定是从无明烦恼中去觉的，绝不能说本来我就有无明烦恼，本来我就有觉悟！

　　其实，我们的“本有”即“如来藏”，像虚空一样，本来并没有无明烦恼的显现，那为什么会有？缘于无始以来的造作才会显现出习气，如果能从中去察觉、返照，著手去修行的话，就会发觉“众生皆有佛性”，那为什么不能够清净？因为无始以来造作的业太多了，把佛性掩盖住了，如果用这一段话来谈“如虚空”的话，就很容易了解，否则会觉得反正一切都空，又何必执著呢？问题是你空得了吗？以吃饭为例，饭与菜是不是吃了还会排泄出去？等排泄出去以后，原来吃的就消失了，如果我们用这种死板的道理去看，既然吃了又拉，那我何必吃呢？但是它告诉你这就像虚空一样，并不表示什么都不存在，因为你已吸收了它的营养，虽然物质消失了，但是它的营养价值被保留下来了，如果说营养价值看不见，那要怎么去形容它？说像虚空一样，并不是说什么都没有，虚空哪里会什么都没有？如果说虚空真的什么都没有，你就看不见虚空了，譬如眼前的“空间”，你看得见吗？你能看见的都是一些物体，对不对？但是如果舍弃了物体，你还能看见什么？那么是不是没有呢？可见还有一个虚空之相，假使我们用这种观照察觉的方式去面对烦恼与无明，就不会受无明烦恼的影响了，因为如果你能够修养到像虚空一样，风云雨电、日月星辰来来去去，一点伤害与损失都没有！观行就是用这种方式去看，所以“如虚空”不是否定它什么都没有，这一点要特别注意。

　　继续介绍般若的观行，现在谈第五个：“如响”。“响”就是声音、声响。为何说好像响一样呢？譬如说一口钟，如果没有去敲击它，它不会有声音，对不对？鼓也是如此。其实任何一个东西，好比一张桌子，你去敲它也会有声音。事实上，东西本身有没有声音？没有！一定是有外来的东西去撞击它。

　　我们再看另外一个现象，像山谷的回音。我们在山里吼一声，山谷里好像有好几个声音在那里回响，是否真有那么多的声音？事实上只有一个声音。山谷本身有没有声音？并没有！是因为有人在那里发出一个声音才产生回响。此中说明什么呢？有一句俗话说：鼓不打不响，话不说不明。可见“鼓”要打才会响；“话”要说才会清楚。而我们用这种方式做观行，目的何在呢？譬如有一句话“沉默是金”，“沉默是金”一定是不讲话，那为什么反而像金一样的有价值呢？跟“响”不是违背吗？其实沉默并不表示什么都不知道，他心里面明白。可见这里说响，并不是说于物体上有什么问题，而是在乎人的起心动念，于 “响”上面产生计较执著。

　　譬如这么说好了：“你为什么要骂我？”他说：“我没有骂你啊！”“你明明骂我！”这个“骂我”是一个什么？一定是个声音，对不对？举一个例子说明，譬如：“好小子”。“好小子”这三个字 ── 一个声音发出来，可能有可爱的意思、有辱骂的意思、也有一般称呼说法的意思；究竟怎么去认定它？可见要看讲话的人跟那个对象的关系，所表现的就不同。有时候父亲或者是长辈对年轻的男孩子、晚辈会半开玩笑的说：“臭小子”。你说是骂他，还是欢喜？很难理解呢！可见一个声音，我们常常会以自我意识去分别，往好的地方想，它就是好；若往坏的地方想，就是坏的了。这里的“如响”就是这种意思。所以要把握“观行”去察觉、去返照，并非要我们以自我意识去分别。自我意识分别是必然会有的，如何深入的、进一步的去做探讨、认识，那才最要紧。所以，所谓的“在声色中迷惑”，就是说这些现象。

　　再看第六个：“如干闼婆城”。为什么“干闼婆”不译成中文呢？因为“干闼婆”有两种意思：一是音乐，一是香味。所以干闼婆城，可以说是香城，也可以说是乐城。为什么不翻译？因为它有两种不同的意义，干闼婆城是一个经常有香气发散出来的地方，而里面音乐不断，所以它叫香城，也叫乐城。这名词是来自香与乐，那城呢？如果有个城，是用砖头或用钢筋水泥建造的，是不是那些钢筋水泥有声音，有音乐或者是有香气？不是！这么说好了，电视广告里有一种产品叫做插电香，它有好几种的香味道。为什么一定要插电，香味才会飘散出来？可见其中有某一些成份，是利用热量的关系才能散发出气味，如果说是以水，或者说香水、或者是某一种固体，认为那就是什么的话，就会造成一种执著。再举一个例子来看干闼婆城，这个城是经常有音乐不断的放送出来，是不是人为的？如果是人为的，这些人不累吗？一天到晚在那里奏音乐；如果不是人为的，那音乐又是哪里来的？这个城本身会不会展现？在这中间如果去作观行，就知道怎么去察觉，怎么去观照！它有，你还要知道这种“有”是怎么形成的？

　　好，我们再回到──有关修行、道行，从观行的道的修养上，来看人的问题。我们说人会唱歌，会讲话，人也会流汗。可是，有一个问题，唱歌有唱得好听与不好听的；讲话也有讲得好跟不好的。再说流汗，汗究竟是臭的还是香的？通常男人流汗我们都说是臭汗，对女人流汗，说香汗淋漓，她的汗真的是香的吗？这里面究竟说明了什么？就是人的一种执著！我们再看母亲对她婴儿的屎、尿，她不会去计较臭不臭，若是具有医药常识的母亲，小孩拉出来的大便臭臭的，她还会说：“哎！很健康”，对不对？她绝不会说：“好讨厌，好臭！”不都是大便吗？为什么当孩子大便拉出来愈臭，她反而欢喜？因为那表示孩子健康，此中可以发现还是一个人的分别心。所以，从现实生活人的分别心上面，如何去察觉、去观照，从中可以达到一种修养，这就是所谓的观行。干闼婆城，如同刚才所言，是香或是音乐，还是在乎人的执著认定，但不要只在香跟音乐上打转，要了解它跟我们人的关系。

　　第七个“如梦”，如梦的意思就好像作梦一样。“梦”是不实在的，譬如说：我们在梦中捡到钱，一醒来，两手空空的；有时候做恶梦吓得要死，醒来甚至于一身冷汗，事实上什么都没有。我们常常会梦到各式各样的情境，甚至还有人专门解梦──解释做什么梦会怎么样、做什么梦又会怎么样……。其实，学佛要学智能，不宜把一些虚假的现象当成真实的，因为“梦”是虚假的，不要执著为真实，也就是我刚刚说的，在梦里你发财了，有很多钱，当你醒来就真的会有很多钱吗？只是做梦！所以也有人说“人生如梦”──人的一生几十年，就像做梦一样的过日子，其实，都是不实在的；可是这种不实在并非要我们以消极的方式去面对。因为此处讲观行──要察觉、返照，是从这一些现实上面我们如何去把握？譬如说，当你环境好，就是开进口车也无可厚非，但假使你的环境买进口车就会负债，家庭生活就会产生困难，你也去买一部进口车，那就不应该了。如果说环境本来就许可，我用再好的车也不为过，因为不会造成负面的伤害，可见我们谈所谓如梦，所谓不实在的不要太过于分别，也不要太过于不在意；此中道理在于你如何去察觉它、去观照它，究竟跟你有什么关系？所以我常说：一个修行的人必须注意自己的起心动念跟生死有没有关系！否则的话，一天到晚好像作梦一样的，就不切实际了。就好像我们讲八相成道，你就想发现八十种好中，自己有多少种好？其实就算八十种都好难道你就是佛吗？那就是等于说──做梦，甚至还有所谓的做白日梦。其实真正讲起来，这都是一些妄想杂念，所谓颠倒，才会梦想，梦想就完成颠倒。

　　第八个“如影”，“影”就是影像、影子。我们知道，一个人的身体并没有影子，可是当遇著某一些光线的时候，会反射出影子来。那个影子，如果说不是那个身体，也不对；如果说那影子就是那身体，也不对。此中说明什么？彼此的因缘、因果。所以谈“如影”，好象是影像。譬如说：“闭起眼睛回想从小到现在，所产生的影像，好像电影一幕一幕过去了，究竟你能把握多少？可见那些影像的本身还只是一个概念而已，它不是一个真正可以抓住的东西。好比我们看到一张照片：“咦！这个照片是我。”是你什么时候的“我”？婴儿的时候跟你现在就很不一样；儿童时期又不同于婴儿。一直要到所谓成熟的阶段，你的样子才定型了，那就有一个“我”的样子。可是我们看最近在大陆有一位专门演蒋介石的演员，他化妆以后真的太像蒋介石了。你说，那等于就是蒋介石的影子，也可以，可是，他绝不是就等于蒋介石。假使说有一些家庭不幸，譬如太太过世了，女儿或者儿子像他的太太，他就会对那个儿子或女儿特别喜欢或者特别偏爱，为什么？他产生另外一种感情，是什么感情呢？因为像他太太──就等于那个影子，其实讲来讲去还是一种分别、执著，所以说它像影子一样，也是告诉我们不要分别、执著。

　　再看第九个，“如镜中像”，像镜子里所显现的影像。镜里本没有影像，外面有什么就显现什么；为什么要举这个例？这么说好了，你如果坐在路边，看著汽车一辆一辆从你前面过去，你的眼睛就像镜子，那些汽车在流动，并不会停滞在你的眼里不会消失。这是举例，那说明什么呢？镜中的像，是不真实的，可是它不离于一个真实的本体。譬如说镜子里面有一个麦克风，一定是镜子前面有一个麦克风，镜子才会显现麦克风。可见镜子里面是一个影像，这个镜子的外面有一个实体的麦克风，所以说“镜中像”的意思，并不是像一般人所误解的好像一个镜框里摆了张相片，不是这个意思，是像那镜子返照出来的影像，这跟前面的“影”是不相同的。前面的”影“，它的主题是说如影随形，就好像我们一个人的业，只要有机缘就会引发出来，这里的影像就是要有所谓的色尘缘境才会引发，没有色尘缘境不可能引发，当然下面还会做一个整体的解说。

　　再看第十个“如化”。“化”就是变化、迁流变化，不是神通变化。我们可以这么解释，就好像蝴蝶很漂亮对不对？那蝴蝶之前的毛毛虫漂不漂亮？很恐怖！我们人喜欢毛毛虫还是蝴蝶？一定是喜欢蝴蝶。但如果以化来作观，你不能否定它。我们再看，蚕变成蛾，蛾生出卵来，再孵成为蚕，中间都是一些变化，对不对？你如果要执著于某一些，譬如说蝴蝶跟毛毛虫，你就分别一个好，一个不好。其实，没有毛毛虫哪来蝴蝶？你说毛毛虫不好，那蝴蝶也就好不起来，因为连蝴蝶都没有嘛。如果说像蚕，蛾。蚕很可爱，可以吐丝可以做成衣服、被子……的。那蛾呢？蛾没有用吗？蛾如果不产卵就不会再有蚕了。这个中间究竟说明什么呢？“迁流变化”，是说没有什么东西是停留在那里不变的，所以佛法中谈精神的变化是生、住、异、灭；谈物质的变化是成、住、坏、空，这都是“如化”，就是迁流变化的意思。

　　现在以观行来谈这十项，归纳起来，它的重点在哪里？我们要从观照、察觉上去修行。先看从这十种提出来的概念上，我们应如何去认识、了解？因为人会分别、会计较、会执著，如何能够突破这种分别之心？使我们的计较执著能够淡化？进而做到不计较、不执著，这才是般若观行的主题；我们必须把握这一点！否则的话，就会造成，“譬如……”，你只是在打“譬如”，然而“譬如”跟我有什么关系？好比说，感觉累了你就去睡觉，难道只有睡觉才能够不累吗？其实拿把椅子，坐著休息一下、喝杯茶，也可以。所以你不能够只说“譬如”， “譬如”只是一个举例而已，不能确定它是一个什么东西。就好比说“佛法”，你举释迦牟尼佛说的道理方法，这是一个譬如；或者举西方极乐世界──阿弥陀佛说的法，你能把这两个譬如并为一个东西吗？不可能！所以才提出了十个比喻。其实，重点还是在于如何去察觉它，如何去观照它，而后，从中间达到一种行修的结果。你如果能够把握这个主题的话，才能够谈得上般若的观行。以十种比喻来说，是告诉我们如何去察觉，如何去观照才能完成修养。除此以外，后面还有十个是谈到智的问题。因为前面谈喻，“比喻”只是个假设；后面就谈到智，这个“智”可以肯定，是属于法智或者是般若智。