安身立命 白云禅师著述 云何安身立命？ 安身，如何定位自己，将依于所扮演的角色，而安份地把现前所扮演的任何一个角色，尽心尽力的诠释，表现出规规矩矩的模样来；...[阅读全文]

修养即是调适 白云禅师著述 众所周知： 有耕耘，才有收获。 但是，于知的领域中，往往是畏于耕耘，乐于收获；就像是日常生活，任谁都乐于较好的生活，住于享受之中...[阅读全文]

待己待人 白云禅师著述 世俗的说法，是： 损人利己、一说不应该，一说情有可原。 利人损己、一说烂好人，一说仁慈贤圣。 损人损己、无异是莫明其妙。 利人利己、...[阅读全文]

佛法哲学概论 白云老禅师著作 第一章 缘 起 佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和...[阅读全文]

劳力之辨 白云禅师著述 劳力，乃是疲惫于劳动，消耗体力的一种行为；就像是引擎消耗能源，无论是油能、火能、水能、电能，以及核能、光能、风能等；唯一不同的是人的...[阅读全文]

达摩 白云禅师著述 达摩一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：行持于轨范者。即所谓： 如法轨持，遵行不逾。 能持自相，轨生深解， 因此，达摩的法义，乃...[阅读全文]

白云禅师著述 佛法，肯定地说，就是从无明中发现问题，于住世中从事出离的修养。 所谓无明，就是迷惑而不觉，又叫做烦恼。 烦恼即菩提，学佛行者就是如何从烦恼中发...[阅读全文]

般若之辨 白云禅师著述 般若，是了生脱死的依皈，是转迷成觉的基因；是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。 般若，依于知识与经验为构成因素，展现于适时、适地...[阅读全文]

慈悲的培养 白云禅师著述 不伤害他人，也不伤害自己；当然，最好是帮助他人得到利益。 因此，先从不要一味的计较上下手，进而时刻提醒自己，要珍惜现前所拥有的。或...[阅读全文]

分别与认识 白云禅师著述 是非，善恶，美丑，在在都是分别；不舍于自我的意识，抓住的是相对的世间法；好像不能推勫，却也不能肯定。 对错，良莠，好恶，在在全赖认...[阅读全文]

把握情识的作用 白云禅师著述 身、口、意，是人造作之本，造作的原动力，是自我的情识作用；情识缘起于欲，欲缘起于贪，贪的内容，不外财、色、名、食、睡。 情识的...[阅读全文]

独处随缘 白云禅师著述 独处不是孤立，是为了有更多的时空，将身口意投入修养；使得自己不至沦于智慧的贫穷，做一个同于凡俗的出世行者。 孤立是消沉的意识型态，往...[阅读全文]

忏悔之道 白云禅师著述 梵语忏摩，意谓：包容与宽恕的要求。 心地观经说：若覆罪者，罪即增长；发露忏悔，罪即消除。 忏悔有三种方法： ①作法向佛前披陈过犯。 ...[阅读全文]

参学之道 白云禅师著述 行者参学，不可以依赖之心亲近善知识；往往，多少行者把善知识当做佛学辞典，甚至字典；但求一问一答，得解字义或名相，殊不知求学典藉，应自...[阅读全文]

二众修学的差异 白云禅师著述 佛弟子，有出家与在家二众；其修学的旨趣和内容亦有不同 出家，具天人师身份；于修学，不仅要自度，更须度他。 在家，乃教中外护；于...[阅读全文]

不要眼高手低 白云禅师著述 时代的进步，一切归之于实力的推展；实力的推展，仰赖个己才能的发挥；于是，避免不了高低起落的现象。 因此，民谣中有了要拚才会赢的警...[阅读全文]

慈悲喜舍的要领 白云禅师著述 众生要慈悲，行者须喜舍。 欲大慈大悲，得受苦受难。 修学菩萨行道，当习菩萨心性；基于菩萨的成就，首在没有自我，意念中但有无量无...[阅读全文]

中阴身的认识 白云禅师著述 中阴身，顾名思义，是已舍报，未往生之前，于此中间，有一业识待因缘而趣向轮回之道的无形体者，即是中阴身；或者说，就是此身业报暂时告...[阅读全文]

错的知解 白云禅师著述 烦恼即菩提，是因为烦恼中蕴藏有菩提；学佛行者，于修养的工夫，便是能从烦恼中发现菩提；这是正知正见。 有人口不择言，竟说： 菩提即烦恼...[阅读全文]

个性与修养 白云禅师著述 个性，是无始以来所造作的业而形成的一些习惯之性。 修养，是现世中于感性和理性经过调适的一些成果。 人人少不了有个性，却不一定有修养...[阅读全文]

三学之识 白云禅师著述 学戒，为了防止过犯。 学定，为了面对散乱。 学慧，为了避免愚痴。 如何学戒呢？ 从闻见中认知贪欲的危害，不可犯，必须持戒。 如何学定...[阅读全文]

切勿欺师灭祖 白云禅师著述 欺，以负、辱相向，轻慢之心过也！ 灭，以毁、残破坏，横蛮之行过也！ 学佛之人，学戒唯求不犯，学定唯求不乱，学慧唯求不愚；是为住心...[阅读全文]

不要开庙店 白云禅师著述 神道之属，以香火鼎盛表示神明威灵，可以有求必应；现前庙堂林立，无不香火鼎盛，热闹非凡，似乎每人都能有求必应。 如果，因此而使某些野...[阅读全文]

闭关的知见 白云禅师著述 在中国的佛教丛林生活里，对于十夏以上的禅行者，或者说是静思的修行者，往往享有独处潜修的方便；也就是所谓的苦行，或者称作头陀行。通常...[阅读全文]

事相与意境 白云禅师著述 事相：情识的分别。 意境：理性的认识。 譬如： 你为什么痛哭？ 他打我！ 第三者以为：为什么打他？ 旁观者发现：为什么被打？ 这些...[阅读全文]

功德效益 白云禅师著述 功是能，造作者是，属于付出者。 德是所，饶益者是，属于收入者。 能与所相应，功德成为一种力量。 能所不调和，功德成为一种累赘。 功德...[阅读全文]

众生我与菩萨我 白云禅师著述 众生我，随业因，顺缘境，循业感常住世间而迁流不息。 菩萨我，藉道因，识缘境，循愿力出离世间而慈悲行道。 业感，乃众生轮回六道的...[阅读全文]

八关斋戒法之释 白云禅师著述 不杀生，在培养慈悲心；不是吃素，更不是持斋。 不杀生，为学佛者戒；学佛不是吃素，也不是持斋。 在家学佛，不论何种皈戒，都要不杀...[阅读全文]

多看、多听、多问 白云禅师著述 学佛之道，以如理而知，如法而行，以达解行圆融的境地。 如何得解？如何修行？当以三多为解行。 多看：于见识中搜集资料；或经典，...[阅读全文]

僧伽 白云禅师著述 僧伽一词，在梵语中叫做和或者是众；凡比丘三人以上，即称之为僧伽。有所谓： 多比丘，聚一处。 多比丘，众和合。 因此，僧伽的法义，乃是以多...[阅读全文]

佛陀 白云禅师著述 佛陀一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：觉悟的智者。即所谓： 觉烦恼不害，可以转变成道； 智事理不惑，可以彻底分明。 因此，佛陀...[阅读全文]

什么是佛法？ 白云禅师著述 佛法，就是分辨世间的相对，了解相对的纷扰；于中予以突破，不为纷扰而迷惑，精进修养而出离；直到入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境界，才算...[阅读全文]

禅林釆风录 白云老禅师著作 临济宗风 缘起 宋代有「人天眼目」六卷，皆依古德尊宿称提次举者；集五宗杂录等网罗成卷，其内容不外唐宋全盛时期，各家旨归与趣向，乃...[阅读全文]