大般若经要解——般若的观行

　　可是，我们要了解，这只是一个开始而已。如果前面只是缘起的话，后面还有过程，还有功德。简单的说，有了这些缘起，它的过程究竟说什么？过程很简单。首先，一个学佛的人，先从法上去接触；接触了“法”，还要会分辨、作比较，为什么？究竟这个“法”讲的对不对？佛陀是不是这个意思？有了这些还不够，还必须要在这些已经知道的，或者从中间比较得到之后，还要知道适不适合于自己或者别人。如果只是以人的自我去说法，那是人法。要知道那是不是适合于人我的法？如果适合于人我的法，因为佛法是圆融的、没有缺失的，所以一旦这样，我们不能够舍弃世俗的智能，或者世俗的知识经验；到达了这种认知之后，就必须要进入到四谛法。于“苦集灭道”四谛法完成之后，那还不是一个最后，必须还要知道“苦”，等已经都了解该怎么样离苦得乐了，也知道“观行”的下手处了，是不是就到达了尽头呢？还没有，为什么？因为有苦，所以需要有道去消灭它，还是在那里忙得一蹋胡涂，这还是在过程中间。那要到达什么程度才算是到了尽头呢？很简单，苦已经不会发生了、道也不需要了，也就是“业”已经清净了，当然“道”也就不需要了，这才是到达了尽头。

　　只不过声闻乘到达成就阿罗汉，还有微细惑，表示还有生灭之相，要到达“无生”的境界，这整个从缘起到过程才算是完成。

　　那功德呢？究竟什么为功德？一般谈功德总是布施功德，可是布施功德有财施、有法施。如果以财施而言，给人家钱是不是就是功德？教人家技艺，讲经说法给人听，是不是就是功德呢？概念上是。但假使有个吸毒的人，他没有钱，好像很可怜，为什么？你看又是眼泪又是鼻涕，全身发抖，好可怜，好像生了大病一样。你如果认为他是病，赶快给他钱去治病，他只要买一点鸦片或者打点速赐康，他的病就没有了，你这是帮助他吗！？你是有财施的行为，可是有问题。如果说有人没有饭吃，我给你饭吃，这个行为看起来也是功德，对不对？问题是，你现在给他饭吃，一旦你自己死了，或者你也没有饭吃的时候，对方还要不要活下去？可见这都不究竟。所以功德要讲究圆满，如何圆满？如果以财施而言，与其财施还不如教他一技之长，为什么？如果他有了一技之长，可以自己去谋生，只要具备生存的条件，他就可以活下去，至于你在不在、帮不帮助他都无所谓了。功德讲圆满，即是究竟；好比法施，讲经说法，或教人家技艺皆是，但要懂得拿捏，与道相应；如果教人家去做小偷、教人家去抢劫，那也是技艺呢，可见要知道正、偏的差别。

　　所谓“圆满”是没有缺失的，所谓“缺失”就是会造成伤害的。所以谈功德，要谈圆满不圆满。如果舍弃了圆满，只是说：我做了财施就是功德，我讲经说法就是功德……尤其是讲经说法，佛陀的道理方法你自己把握了多少？我记得在电视上，一位在台湾蛮有名的比丘尼，她说四谛法是佛法、八正道是世间法；最后又改口说，不对不对，四谛法是世间法、八正道是出世间法。其实她怎么讲都错了！因为她并不了解四圣谛跟八正道的因缘与因果关系。如果谈四圣谛跟八正道，以功德而言，这是声闻乘的一个道的修养功德，为什么？“苦集”是讲生命的谛义，“八正道”是讲修养的方法，这哪里有什么世间法跟出世间法？没有这种差别。

　　以菩萨法而言，并没有舍弃苦集灭道跟八正道，还必须增上为六波罗蜜跟四无量心，这样才能够使更多人得到好处。如果不能这么把握，那你是不是在讲经？在说法呢？最后你是以自我意识在说，还说这是佛说的，那就不是功德了，反而变成一种缺失、伤害。所以从缘起到过程并不表示就算了，还要看结果是不是圆满的？如果结果是圆满的，那才是功德圆满。所以谈功德，我也一直解释：“功”是一种力量，“德”是一种修养，如何把这些修养发挥成为力量，才能叫做功德。可是，是不是圆满呢？还得看你所表现出来的修养的力量效果，是不是利益？必须是饶益性的才能谈得上是圆满功德，何况功德圆满还有层次，即使你完成了，也圆满了，还不是究竟，为什么？那就像一个人很有钱，拥有很多钱，拿自己的钱去帮助人，如此而已。

　　真正功德的最后是什么？要回向功德！“回向功德”是什么？以一句俗话来讲：“人生不带来，死不带去”，拥有那么多，留著干什么？所以要普回向，做到普回向才是究竟功德！普回向是什么意思？回向不要说什么回小向大，不要以这种方式去看。所谓回向，最简单的说法是，把自己既得的利益跟大家分享；跟更多的人分享自己既得的利益就是回向。如果说究竟功德呢？还是以饶益性来说，所谓的“普回向”就是普遍性的跟大家分享，否则的话，你还是有分别、有不平等，有这些差别相，虽然功德并不否定。所以说功德也有大小，其实不是大小，是指圆不圆满、究不究竟？我们从般若的观行上面，从十智到十种比喻，从它的缘起到过程，还要考量它的结果是不是饶益性？肯定了，的确能解脱，能达到解脱的目的，也的确能够圆成道业。不只是自己可以如此，还可以帮助更多的人能够做得到，那才谈得上是圆满功德。所以常常有一句这么的话，如何省视？譬如一位蛮有修养的出家人，或者说高僧大德，当他入灭、圆寂的时候，如何看是不是功德圆满？从这个上面就可以去分别他是不是真正究竟了？一般说功德圆满只是说他从生到死，一生没有白活，可是这个中间他的业作有多少？道行有多少？于自己的业是不是完全清净了？他的道是不是成就了？他的最后，是不是一个究竟圆满的功德？这个“圆满”是什么？一个究竟功德的圆满，是一种什么境界？那就是涅槃！而且是无余涅槃，才是圆满功德，有余涅槃都不是。我们从这上面知道了缘起、过程、功德的话，并不表示这十种智跟十种比喻相应观行，以如实的智完成它的结果，就完成了缘起、过程、功德？那不是！因为后面还涉及到要使这些智成为力量。因为你自己拥有智并不难，能成为力量，才能够有机会说究竟功德、圆满功德，完成所谓的“饶益性”。

　　所谓的“饶益性”，并不是我们自己认为它有饶益，或者设定为一种饶益或者不饶益，不是如此，它还是以十种智的力量来完成的；以后会介绍到这十种智的力量怎么去看，从缘起过程到完成功德，以后会一一介绍。

　　现在我们只要知道般若的观行，从缘起是讲十种比喻，谈过程是讲十种智，当这个比喻跟智，从观行上面达到了某一种修养或者是完成了某一种结果，也就是说缘起、过程、功德整个的流程。当然，我还是要强调这个功德圆满绝不是口头讲一讲，或者大家认为是，这就功德圆满了。最多了不起，如果在佛法上面给他来一个评语，还不错或者很不错了，如此而已；它绝不是完全没有缺失了。真正究竟圆满的功德只有饶益性，没有任何的伤害，那才是圆满功德！否则的话，顶多“的确不错了、很不错了”如此而已。当然能做到不错了，以一个学佛者而言真的很难，要做到很不错那当然就更难，要做到圆满功德的话，只有一个机会──“般涅槃”，就是进入到涅槃的这种境地、这种修养，你才能谈得上圆满功德。否则的话即使成了七地以上的菩萨还是不够，因为什么？究竟涅槃是等觉的阶段，可以说他所证得的果位应该是八地以上，才是等觉。这个“等觉”也可以说等于像佛一样的，这种境界叫做等觉，也有称为“等佛”的，因为佛就是觉的意思，以等觉来看是比较不容易误会。这都是我们在佛法上要把握的一些要领。

　　继续介绍般若的观行，这是谈如何用智能的力量完成圆满的功德。接著谈第五种智力──知众生种种欲；欲就是指财色名食睡五欲。为何要知众生的种种欲以完成智力呢？知道了，又如何？我们不能用这种方式去看佛法，尤其是般若经里谈的道理。此处并不是说知道众生于财色名食睡中他喜欢什么，不是这个意思；而是要了解众生在五欲中，那一些是他执著得最厉害的，那一些是比较不执著的，如此你才可以著手帮助他，此谓之“知众生种种欲”。我们晓得有的人好名、有的好利、有的好色、有的好吃、有的好睡。其实这些“好”就是贪，贪于财、色、名、食、睡，就是一种贪欲。因为众生有贪，可能因为贪而造业、会受伤害、会出问题……你必须要了解他的问题；如果能够发现任何一个众生，他于贪欲的现象或是什么内容的话，就可以针对他的问题去帮助他。那么像好名的人，是否就捧他、让他去成就功名？不是这个意思。要了解，如果依于他本身具备的条件，譬如说竞选民意代表或地方首长，他本身的条件够，他去竞选能当选，这是很自然的，并不一定叫贪欲；问题是说他竞选究竟是为了做民意代表、为民喉舌，还是为了做地方首长能够贪污？这就不一样了！这是一种。还有一种，他本身具备的条件根本不够，还拼命去追求名位，那叫做自不量力。“贪”，有一种是自己能力所及的贪，一种是能力所不及的还拼命的想贪，当然帮助这两类人的方法就不一样。譬如说他能力所及，成了民意代表或地方首长，如果说能够度化他，帮助他如何多为老百姓做事、多为老百姓的利益著想、多为地方建设、多为教育上怎么样……，在他的能力、权力之内使他把工作做得更好，使众生得到利益的话，就不会有贪的存在了，这同样还是有名位。所以说，有名位并不是罪过，而是有名位你不去发挥它的利益，才叫做贪。如果知道了这个道理，即可知道好名并不表示就是不好。先要知道，一个是他能力所及、一个是能力所不及，都有不同的他。如果能力不及的，我们如何去帮助他呢？告诉他改变方向，不要去追求这种名位。比如说，有个人很喜欢计算机，对信息方面很感兴趣，你鼓励他往此方面发展，一旦他成为计算机专家，不也是享有名吗？所谓各行各业，行行出状元。所以这个“名”，不必把它当成是坏事，所谓五欲若成了“贪欲”才是不好。其实财、色、名、食、睡，于人是少不了的，人离开了五欲可以说就不能生存；我们若这么去看种种欲，就可发现，一个是他的能力所及，一个是能力所不及；同样都是欲，能力所及的，自然形成；能力所不及，勉强去追求、或者能力所及形成之后，反而利用机会去贪，那都不好。所以若不成为欲，当然就不会有贪，“贪”是因为有欲才会有贪，人没有欲望，贪什么？也可以发现，所谓知众生种种欲，要有智力才能够去知，知了还要去帮助他，这是讲知众生种种欲的智力。

　　再看第六个──性智力。这个“性”，是讲本体、性质，或说业性、道性、佛性或讲善性、恶性都可以。我们不要分别是哪一类，反正不是讲本质就是讲本体。于本体、本质上能够去把握，而且还能够去发挥它，就可以成为一种智能的力量。从本质或本体上如何去看？如果于业的本质、本体而言，业的本体是身口意的一种造作行为；业的本质有善、有恶、有无记。业的形成是来自身口意，完成的结果是善、恶、无记，于“性”就完成了知的能力。再来要如何从“知”上面进一步显现成为一种智能的力量呢？譬如说以业而言，我们晓得恶的业是不好、善的业是好的；可是于道而言，善的业也还是一种障碍，为什么？善的业，最多在天道享受乐果报，如果执著于善业，还是在三界六道里轮回打转。如果知道这种本质、本体的道理，还能够去舍──不是舍恶业或舍善业。而是恶业太多的人，告诉他去做一些善的业，使恶的业愈来愈少；如果他本来就已经有善了，我们使他的善更好、更增上的话并不是就完成了，因为这还不能产生为智能的力量。必须是：“善”最后也要清净，也就是连善也不执著了，所显现的是什么？只有道，就没有业了。如果说只有道，那就完成了什么呢？道的性，就是道的本质、本体了。道的本质、本体又怎么说呢？道的本质、本体是依于戒、定、慧而形成的，当然，还是来自我们身口意的修养。此中就会发现“业”也是身口意的行为，“道”，还是身口意的行为，唯一不同的是什么呢？“业”是依于贪瞋痴而形成的，“道”是从戒定慧上去修养的。从业性转为道性，到最后，道性是为了化解业、清净业，如果业也清净了，那么道也就完成了。所以，如果以业性转化为道性产生一种智能的力量，所完成的就叫做性智力。

　　第七个是讲“一切至处道”。这名词需要特别解释一下：一切至处道，如果以四禅八定来讲是什么呢？当修行人四禅定完成会产生法的执著，所以要进入空处，进入空处之后，又怕沦落到空亡的境界，所以要进入到识处；这“识处”使我们知道，法也不可以执著，不可以成为所知障，这就是识处的境界，但并不表示这就完成了，因为四无色定里的第三个定是遍一切处，这“遍一切处”就同于“一切至处道”；这“遍一切处”或“一切至处道”究竟说什么？最前面是以四禅定为基础，四禅定完成之后，依于行者的觉分，就是觉悟的修养已经展现出来了的话，也可以说其菩提已经显现。可是，又唯恐所认为这个菩提是好的，一遇业报就拿这个菩提去挡它，所以，又要赶快把这空掉，空掉的是所谓显现菩提的一个成果；那空掉它是不是说不要它了？不是！是说不能执著它，也就是不能产生拿著菩提去挡那个业报的空想。而空想之后又怕你变成空亡，认为业没有了、道也没有用，就干脆变成一片空亡，这也不行！所以接著要进入到识处。这个“识处”是什么？认识、了解、辨别。什么叫认识、了解、辨别？知道烦恼即菩提，业中有道，你必须于业显现时要能够从业里突破出来，展现出“道”才算。亦即必须要从烦恼中间突破出来，显现菩提；烦恼要化解掉了，那才是所谓的认识、了解，所谓的到达识处。这只是说完成了一种修养，这种修养是不是在任何时刻、任何的业报或者是烦恼显现时都能做得到？这个“一切至处道”，就是讲任何的时刻、任何的时间、空间，任何现象发生时都能做得到，才谓之完成“一切至处道”的智力，否则行者的智力还是有限的。可见必须到达了一种超越的境界，超越了识处，可以自在。原来认识、了解只是局限于某一些层面，到达“一切至处道”的话，就好像什么？到达了自在的境界了。

　　再看第八个宿命智力。所谓“宿命”，“宿”是过去的意思；“命”是讲业，过去的业。“宿命”，一般人的宿命论是什么？认命叫做宿命，那不对！要如何使过去的业能够成为智力？前面谈过业报可以显现智力，现在要谈过去的业如何显现智力。已知道一个业报的因果关系，我们现在受报是过去所做，对不对？如果知道现在受报是过去所做，也可以知道这是业报，你会想到，就可以成为智力。如果你认为：「我这一生从来没有做过坏事，为什么还要受苦呢？」那就是你只知道这一生，在此生此刻的过去，无始以来的过去你并不知道，所以“宿命”几乎就是讲无始以来的业。因为前面“一切至处道”告诉我们在任何一个业报显现的时候，任何的时间、空间都可以做得到，“宿命”就提醒你必须是凡所有无始以来的、过去的业，于任何时候显现时，你是否都能够欢欢喜喜的去承受、去面对，进而去化解？如果能，那么就可以做到宿命智力；如果不能，最多是走一步算一步，如此而已。

　　接著看第九个生死智力。此处谈生死不是说从生到死的一个单一的分段生死，这里的生死是讲生死的轮回或轮回生死的现象。因为“生死”现象是；当这一生结束，包括过去的生死、未来的生死都不一定在哪一道，所以此处谈生死智力，是通达六道轮回的生死；每个不同的生死，叫做分段生死，所谓“分段”，无论那一道，或在那个有情众生的那一生都可以。譬如说“人”，如前一世为人，前一世的从生至死就是一分段生死；这一生为人，又有这一生为人的分段生死。如果前一世是畜生，这一世为人，那前一世的生死就不同于这一生的生死了；但这一生的生死如果不把握，以人道而言，如果认为自己就是人，很有福报，就胡作非为，很可能未来的生死就是畜生、鬼类，甚至于地狱众生，那么生死又不一样了。如果从轮回生死上去发现分段的利与益，只是一个认识而已，还不是究竟，必须要从这种轮回生死，做到怎么样出离轮回不受生死，所完成的智力，就叫做生死智力。

　　最后一个叫做漏尽智力。“漏”通常说是漏失，就好像茶壶破了，有洞了，装水会漏，其实这只是个形容词；所谓“漏”是什么？很简单，还有业在就是漏；业没有了，还有道在，是不是漏？也是漏！只是一个是业漏，一个是道漏。要如何漏尽？到达尽头了才不漏，所以说，从漏到无漏才是漏尽；所谓无漏的境界呢？并不是业尽了，我就漏尽了，因为还有道的存在，要道也尽了，业也不生起了，这才是一个漏尽的境界。漏尽的境界是什么？很简单，就是所谓的生灭，不只是谈生死而已，因为生死还要受轮回，我不受轮回了，那是一个什么境界？道、业，业、道的生灭现象；要到达什么境界？那就是寂灭。如果以对别人而言，把自己于生灭，于业与道上，道理、方法、修养都能具足圆满，还能帮助别人，这种帮助别人并不是你代替他，而是他依于这些也能够达到漏尽，这才叫做智力。只是自己做到，还不是智力，你自己做到，可能你过去譬如说你无始以来就已经善根很深厚，菩提种子本来就很多了，当然你做起来很容易；可是，如果是一个从来没有开化的人，你去教他，毫无用处的话呢？举另外一种例子来说：我常常说佛法要融合在现实生活中，能够产生它的效益性才是真正的佛法；好比说，我们在殿堂里好像很能够庄严清净，看经时也能庄严清净，打坐时也能庄严清净，就是在任何的道理方法、行修上面都能庄严清净，可是一旦面对现实的时候，可不可以也做到不染、庄严清净呢？如果都能做到了，那才是漏尽！否则的话，只是某个时候好像可以，一面对现实的时候就没辄了，那不成。所以说，佛法是要把修养运用在现实生活里！现实生活中发生什么问题，如果你能面对问题，还能化解问题，那不就是佛法吗？千万记住我刚刚讲的，面对问题是化解问题，不是面对问题寻找答案，这一点要特别注意！面对问题要能化解问题，一定要有道理方法，没有道理方法如何化解问题？譬如说医生看病，有什么样的病他就开什么样的药帮你治病，病是治好了，治好了，是不是再也不患病了呢？还是会生病，结果还是要治病，这个还不是漏尽。要怎么样做呢？为什么我们称释迦牟尼佛为大医王？释迦牟尼佛，他也治病，可是他会告诉你病的成因，为什么会生这种病！譬如说你的肝不太好，他就会分析：你这个是怎么样造成伤害的、缺少什么营养？在什么情况之下该怎么办？你的生活如何调理？……他把所有的道理方法都告诉你，把你的病因告诉你，你如果照著这么去做，就再也不会患这种病，那才是漏尽！为什么说佛陀是大医王？一般的医生就是只能医病，他不能够把病化解掉，所谓有病治病。可是为什么有病？医生是有限的治疗。佛法是要探讨为什么会生这个病？这个病怎么形成的？把根源找出来，慢慢去调理、去修养，当然这种病就不会生了。那我们人、众生呢？通常就是等到有病再去找医生治病，在没有病之前，就蛮不在乎，甚至于人家生病还要笑人家：「奇怪，一个人为什么要生病？」等到自己生病了才知道病苦，那已经来不及了。所以说当我们生病的时候，会很羡慕健康，对不对？可是，当一个人很健康的时候，他可能会鄙视生病，他并不在意生病，如果在意生病，就会维护他的健康，对不对？而人往往就是因为对健康不在意才会生病。可见，漏尽的本身是从有漏而来的，从有漏到无漏；如果能够这样把握，可以说才能显现漏尽智力。

　　从这十个智力上就可以发现，如果以道的修养来讲、以般若的观行而言，可以跟大家做个简单的解释：是处不是处，这是我们人的无明；业，业报的智力，是我们众生在现实生活中间的现象；禅定解脱三昧垢净分别智力是进入到学佛的道路，进入到学佛的道路会展现什么现象呢？知众生上下根、知众生种种欲，而且知这些本体、本质，不仅仅如此，还能够无论任何的时间、空间都可以去把握，能自在；当然，这都是我们讲的现在的，而后要讲的还有过去的。往往你这一生好像都能够把握，但无始以来的，究竟还有多少并不知道？所以从过去的业，就是宿命以至到轮回生死的道理；到最后，于“漏”要完全到达尽头，就是到达无漏的境界，这样显现出来的智力才可以达到圆满的功德，否则的话，这个功德虽是功德，可是并不圆满，还是有缺失。

　　这就是我们谈般若的观行，从十种比喻到十种知识经验的智，以至告诉我们从缘起到过程到功德的圆满。可是功德的圆满并不是讲一讲就圆满了，还要以十种智能的力量才能达到圆满的功德，这是整个般若观行的从缘起到过程到结果，整个的流程就是如此。也可以这么说：怎么样去认识了解！怎么样去做！最后能得到利益！最简单的说法就是如此。