台湾千佛山白云禅师谈大悲法

千佛山方丈上白下云老禅师梵密师承有二：

　　一

　　梦殊头陀于大陆行脚时，曾于四川蒙山参访能海大师，大师暗中勘验行者，属意梦殊头陀。遂于1939年深冬，冒著严寒飞雪，跋山涉水，深入桃花江上游浮丘山的雷音寺，以强传逼授方式，将梵密中不传之密─曼殊室利十种无尽甚深大愿修法、文殊大威德怖畏金刚十三尊安善成就方便观诵修法、曼殊师利五字轮陀罗尼法、金刚瑜伽秘密平等成就四种无量吉祥胜心观身成佛大法，心授「衣钵真传」，赐字「宽一」，学法名「曼殊伽陀摩地沙怛婆耶」，金刚萨埵名「曼殊伽陀阿岚跋折那」，肯定诺言：「梵法止于宽一，黄密普渡有缘！」尔后，宽一（白云禅师），共结六年密夏于蒙山，精勤苦修！

　　二

　　1941年夏，梦殊头陀行脚泰北时，得识印度苦行僧「谶托那库玛」，历经四十九天，倾囊相授，学会大悲法、七种大手印法，及「阿利耶钵罗芷迪室婆那摩帝刹怛波」诸法，并赐号：曼殊伽陀摩帝刹怛波耶。

　　梵密之传授

　　早期，显密共法中的「大悲法」与「观世音菩萨法门」，云老禅师只针对门下出家弟子传授，直到1989年9月于千佛山菩提寺的观音法会上，始开放对在家信众传授。

　　大悲法

　　是显密共法，普及僧俗，如法行修，可得大利益；此法分三阶段，前二段，僧俗皆可学习，第三阶，基于戒律则仅限于出家僧尼。

　　大悲法的行修规定

　　有其限制，而且修法的时间较长。初阶段，每日行修时间必须在下午一时至十一时之间；自行法之日起，连续四十九天必须如仪轨所规定，不能中断：诵持大悲咒四十九遍，拜八十出相，用咒语持ㄧ百零八遍的咒心，及二十一遍大悲咒三密加持之观水；并得肯定于「瑞相」的展现，即能将一杯八分满的水观至溢满滚出，方能进入次阶段。

　　这种初阶段的行修，往往会经过一至两年，才能展现瑞相。虽然行修者如仪，四十九天从不间断，那也只是方便行者，偶尔因故不能行法；四十九天圆满之后，可以每月中断一或二日；否则，四十九天里，即使修法四十八天，也必须从头再来。

　　大悲水的妙用

　　云老禅师于1959年至1964年间，于高雄甲仙苦行住茅蓬时，刀耕火种，自耕自食，种植了好几甲的「甲仙芋仔」、姜、花生、果树，及旱稻，因不能喷洒农药，果树导致被虫嗜噬果实殆尽，只好将一壶水用大悲法三密（印、咒、观）加持观水至满溢后，再倒入大桶水中一起搅拌，以此水喷洒果树，所有虫类，皆立即远离。

　　此外，大悲法的修持到家的话，如遇有人喝农药中毒身亡者，全身具发黑，在一至七遍大悲咒中，即可令全身之毒退散，恢复原来的肤色，得以好死善终。

　　大悲法

　　是属于显教、密教的共法，或是密教中的显法，也是显教中的密法。

　　大悲法的传授，早期只是针对门下出家弟子而传；直至民国七十八年九月才公开对外传授。

　　大悲法共分三个阶位法，在家众，于第一阶位修学经过二至三年以后，若欲增上行修功德，可请求上师，授予第二阶位法。如系出家众，尚可行修第三阶位圆法（基于戒律故）。大悲法有其时间之限制，而且修法时间较长。如第一阶位法，须经七七日（四十九天），不得中断，四十九天圆满后，若因故不得已，可间断一至二日，以每月为一个阶段。行修时间为下午一时以后至十一时止。

　　通常一般学佛者，只知持大悲咒，不知此大悲法之殊胜；大悲法不仅要持大悲咒四十九遍，拜八十出相，用梵语持一0八遍的咒心，及二十一遍大悲咒三密加持之观水；若能将一杯八分满的水观至溢满出来，这表示真正的相应。其大悲水之疗效，可治癒百病。

　　云老禅师当年在高雄县甲仙乡住茅蓬时，曾种植一些果树，因不能喷洒农药，导致被虫噬囓果实；只好将一壶水用大悲法三密加持观水，不用多久，水果然满溢，再将此壶水倒入大桶水中去搅拌，然后喷洒在果树上，所有的虫类，皆立即远离，不再噬囓果实了。

　　此外，大悲法行修功夫到家的话，遇有人喝农药或中毒死亡者，其全身发黑的情况下，在一至七遍大悲咒中，即可令全身之毒退散，恢复原来的肤色，得以好死善终，这全赖行者之修养功夫而来论定了。

　　客问：修大悲法可须回向？有没有什么限制？

　　师答：修大悲法是自己的事，毋须回向。大悲法与观世音菩萨法门是显教中公开的密法，只要是三宝弟子都可以学，否则即为盗法，不正当且不可能有任何成就的。

　　客问：修大悲法时，为何会想起过去许多悲苦之事？

　　师答：那是妄想杂念，不够清净故。正勤修学时要清净身口意，方能专心一意地修持。

　　客问：在观像时持咒心，观像就不易观清楚，怎么办？

　　师答：因为咒心不熟故，三业要收摄，利用三密而合一。凡所有法门均是帮助吾人调理思想，修养吾人之身、口、意，而大悲法只是其中之一。最重要的是运用思想、发挥智能，还要能融于生活之中。学佛是要学智能，懂得道理好修行，处事才能圆满，不仅不会伤害别人，还可以保护自己。

　　客问：修大悲法观菩萨相要如何观？

　　师答：观头面，以其正面为重点，不管观什么佛菩萨像必须是自己所喜欢的，这样才容易相应。

　　客问：师父，做大悲法中间一个小阶段忘了，可是做完之后才发觉，那会怎么样？

　　师答：那就不算，所以「大悲法」需要顾虑到自己有没有时间，如果时间不够，刚开始就不要把它当作是种修行，先把它当作学习的过程，就是忘了一点，少了一点或做错了都不要紧，可是若正式开始把它当修养就一点都不能马虎，而观世音菩萨法门就方便多了。

　　客问：修大悲法最后观水阶段，如果时间来不及，有没有关系？

　　师答：其实你不要把时间放在观水上，如果真正想要观水的话，可以把过程中的遍数减少，像持廿一遍的，可以持七遍；一○八遍的持四十九遍或廿一遍。只是凡关系到持咒的数目，有个条件，要就七遍、廿一遍、四十九遍或一○八遍，其它数不在内。只不过修大悲法，前四十九天最好不要改，要按照规定去做，一天也不能耽误。满四十九天之后，由于工作关系，难免时间上不能把握，有时耽误一两天，并没有关系。然而，这是一种方便，并非表示可以耽误，甚至有时间也不去做，就变成懈怠放逸了。切记前四十九天绝对不能少，也绝对不能按照自己的意思去做。通常第一阶段，行修两、三年并不算长，菩提寺的出家众中，有人于第一阶段就曾修学过七、八年。

　　只是行修大悲法，刚开始可以采取学习的方式，等到完全熟悉，闭着眼睛都可以背了，那时，就可以正式开始修大悲法了。

　　客问：修持大悲法，在观水时，久了眼睛都会酸，是不是光线的关系？

　　师答：不是，可能是观水的杯子放得太高或放太低，必须以水平线为准才不会累；杯子的水不要装满，半杯水即可，以水的水平线（不是以杯子的水平）与自己的视线成平行，张开眼睛就看得见（不吃力），若往上看或向下看都会累，所以可能是摆的位置有问题。

　　有的时候把自己的姿势改一改，或者把放杯子的位置调整一下都可以。其实也不要太过执著，那只是训练的一种方法，如果一味的执著，一开始观就想到水会不会动，那就变成妄想杂念了。

　　客问：学了梵密再做大悲法或观世音菩萨法门有没有关系？

　　师答：没有关系，学梵密，显教的东西都不受限制，所要求的是不可以再去学其它的法，是指其它的密法而言，显教的法不在限制内。大悲法中只有最后四句咒心必须以梵文发音念，前面八十句不论用国语、台语、客家语、甚至用英语都没有关系，没有限制，而且也没有各式各样的要求；但是梵密就有一定的仪轨，有各式各样的要求与限制。

　　客问：什么是大悲出相？有人说持念大悲咒得与观世音菩萨相应，就叫大悲出相？

　　师答：有关大悲出相这部经籍是中国人作的，以大悲咒为中心，为了让不识字的人好学习，于是以相显示修养的方法，不是相应不相应的问题。其中八十位，即八十句咒语，真正咒心是末后四句。每一句咒语有其意义、有一菩萨或神的图象，那只是假设一个相，而表示依于咒语显现某种力量，切莫以相为依据，而后在一个相一个意义上打转，那只是适合于修养的一种方法，所以说，以咒语来显出其相上的力量叫出相，不是执著于相。

　　它是假设一个相，因为密宗讲究依于相而起修；比方修曼陀罗法或用什么方法，能够突破；出离即突破之意，可是要有相才能出离，所以才涉及到「相」。这是依于佛法中法要方式而得，先设计一些相，然后依于咒语出离其相，不要执著其相，但若连这些都没有，就会造成只会背咒语而已，但要突破、要出离，则必须依于「有」。

　　客问：修大悲法时，要不要依于图象作观想？

　　师答：不需要，念咒语看一眼即可。好比一些聚会场合，与人初识，即使有人一定要拉拉手，你不会刻意去记他是什么样子，可是你会听到他讲了些什么，这是人的一种分别心，也是习气使然。一些法门便是配合人的习气而设，教人怎样慢慢离习气而清净，最后有显道的机会，这是种方法，所以叫法仪。

　　介绍佛陀的道理方法也一样，一般只是照文字或以自己意识去解经文，抓不到法要，结果都是分别计较，如果能把握住法要就不同；一部六祖坛经，可以讲得很好，也会讲得一文不值，可以讲得让人对释迦牟尼佛都可以不在意，就看你怎么去讲，可是所讲的真正目的，是让人从你思想表现上得到利益，而不是起分别。

　　客问：请问行修观世音菩萨法门是否须回向？

　　师答：做观世音菩萨法门一定要回向，以前来菩提寺学大悲法，一定要皈依三宝，才够资格学习。只是念大悲咒或是别人教你，抑或没有皈依三宝勉强学了，在佛法中叫做盗法（偷盗佛法），这不会有成就的。