如是我闻

　　如是我闻

　　天台山国清寺 释月悟

　　《大智度论》云:佛将入涅槃,阿难亲嘱,以四事未决请问,一问“佛涅槃後,我等云何修道”二问“谁当作师”?三问“恶口车匿,云何共住”?四问“佛经初首作何等语”。佛告阿难:若今现在,若去世後,依四念处修道解脱!戒经是汝大师,身业口业应如是行。恶口车匿依梵法治,若其心绸伏,教《那陀迦旃延经》,即得入道也。三大阿僧只劫,所集法寅藏之初,应作如是说:如是我闻,一时佛在某方、某国土、某处所树林中,非独我法,初安如是语,过去、未来、现在诸佛,经初首亦安如是语!

　　由此可知,经首安“如是我闻”等语,以印定此经为佛所说,俾令学人断疑诚信,不仅是释迦牟尼佛的遗训,并且过去、未来、现在一切诸佛,经初首皆安“如是我闻”语。

　　如者,依照遵从之意;是者,无非、无诤之意。佛法大海,信为能入。有信之人,依教奉行,能得解脱。如是者,佛示人无静之法,弟子以无着心受,能得解脱,故言如是。佛乃自觉、觉他、觉行圆满者,唯佛一人能说无诤、无为之法,无有是非可辩,因为诸法之实相,唯佛与佛乃能究尽。非如外道说者,更非邪教说者,以执见心说,听者以取着心受;从外道者至极生天仍要堕落,从邪教者死入地狱,岂名如是!然而,诸法毕竟不可说,尚无一如是,为令学人入其堂奥,而权说如是!《金刚经》云“法尚应舍,何况非法”,一旦实证菩提,如是当舍!否则,囿於法执,并无菩提可证。

　　我闻,阿难等诸弟子亲所闻法,故谓我闻。阿难以“多闻第一”,耳根聪利,对佛之八音(极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音)领纳无遗,故称我闻。阿难亲闻佛说,结集三藏教典,群情信受奉行,无所致疑。《大智度论》云:“随俗故说我,和合故称闻。”若传从他闻,多致伪谬,师心自说;外则随俗,内乖实法。唯有佛说,最为究竟圆满,故得传经,和合称闻利物,方名我闻!或言阿难结集小乘称我闻,实则阿难在法华会上已回小向大、授记作佛,舆文殊师利、弥勒等诸大菩萨共为法侣,故文殊师利、弥勒等诸大菩萨所共结集,亦称我闻也。

　　如是我闻,一时佛在……