关于“自力”与“他力”的对话

　　居士：有一位法师说，“他力”是方便说，从究竟意义上来讲，他力其实是我们自性本具的佛性，自他不二。请问师父，如何理解这样的说法？

　　师父：如果“他力”是方便说，那“自力”也是方便说。如果两者都是方便说，那还要不要说？如果都是方便说，那就都可以说，可以讲自力，也可以讲他力。如果只讲“他力”是方便说，很多人就会认为“自力”才是真实说。

　　居士：其实都是方便说。

　　师父：因为只要说了就是方便。关于大家所理解的“他力”“自力”，这里面关系到一个认识的问题。如果说“他力”是自性功德力，那么“自力”其实也是自性功德力，两者本身都是自性功德力。那么为什么还要讲“自力”和“他力”？现在常讲的、大家所普遍认为的“自力、他力”不是从自性功德力讲的，是从作用讲的，从解脱所依靠的力量讲的。但最后都要回归到自性功德力上来，要与自性功德力相吻合。自力修行也要跟自性功德力相吻合，才算是有自力。那么“他力”也是从自性功德力里面来的，本身就是和自性功德力相吻合的，那就更可靠一些，原因就在这里。

　　居士：明白了，不管是“自力”还是“他力”，都要与自性功德相应，与法性相应，才能称为“力”，才能导向解脱。从这个意义上来讲，“他力”完全是自性功德力的展现，是原汁原味的。

　　师父：对，因为它是佛的境界，佛的境界就是自性功德力已经完全彰显出来了，然后通过“他力”起作用。他力可以说和自性功德力完全相吻合。但是自力恰恰就有距离了，自我修行之力如果没有达到这种层面，就不可能有这种力量。

　　居士：那开悟见性过后的修行，是不是就顺乎这种自性功德力，就可以称为“自力”了？

　　师父：开悟的人也只是找到这个源头了，懂得自性的存在，但还得靠修行的力量去恢复本身的功能。

　　居士：那这个时候是不是可以称为“自力”？

　　师父：相对来说有一定的自力。在这以前的都不算有“力”，只是积累资粮。如密宗修行讲资粮道、加行道、见道、修行道，真正有力量的修行应该是在修行道里，才能为成就作准备。

　　居士：修行道之前都还不算修行？

　　师父：若依自力的话，修道当中就有次第了，不可能一下子就圆满。不圆满，那力量就是有限的。严格来讲，自力只是他力的一部分，他力是自性功德力中完整的，自力只是自性功德当中表现的一部分，是自性当中显现的一点点。就像我们只看到月牙，月亮的大部分都没看到。没看到的这部分力量是我们自我不具有的。所以从自力和他力来讲，不仅只是否是“方便说”的问题，其实这是两个不对等的概念。自力圆满了，才可以和他力划等号。

　　居士：那很多人在讲，念佛一半靠自力，一半靠他力，这又如何理解？

　　师父：这种说法是不清晰的，对自力和他力的概念还是没有理清楚。这类人理解的“他力”就是自己不动，空等着佛来救我，我啥都不管了。只要涉及到自己作为（如相信、念佛等），就认为是“自力”。认为自己可以不思考、不接受、不信仰、不念佛，也不求往生，好象全是交给阿弥陀佛一样。

　　居士：如果真正交给阿弥陀佛了，那也就是他力了？

　　师父：“交出来”，从信仰这个层面来说是他力了，但是这类人理解的不是这样交出来，而是说“我不信仰，我该怎么样就怎么样，都是阿弥陀佛的事情。我造业轮回念不念佛都不要紧了”。他们理解的“他力”就是跟自己没有关联的一个“他力”，隔离了自我的一个“他力”。

　　经文上讲“他力”就是你需要的一种外在力量的存在，然后你来接受这个他力。一般人理解的他力，就是跟自己没有关联。比如说天上的飞机飞来飞去，你也不坐飞机，那飞机和你有什么关系？净土宗讲“他力”就像飞机一样，你要来坐飞机，你要借用这个飞机的力量，才叫乘上“他力”。

　　居士：师父，密宗也称为真言宗，专门持诵真言，也就是咒语。那咒语也是他力吗？

　　师父：这也有他力，但更多还是自力的成分。密宗对他力的看法就是，自力要和他力相统一。自他统一的结果就是“不二”。所以，真正讲自他不二的，应该是密宗。密宗修行有上师本尊，这是靠他力的一面；要修行观想，这就是自力的一面。但净土宗是纯他力的，只要念佛，通通可以仰仗佛力往生。

　　居士：那密宗跟净土宗站的高度其实是一样的吗？

　　师父：不一样的。密宗的“自他不二”就是你自己这边要出力，自己不出力就没有自力这一边了，他力也就不起作用了。如果只是单纯让上师本尊加持，自己不修行，那是不行的。必须要身口意三密相应，要做到相对就比较难了，所以也不容易成就。

　　文章转自微信公众号：净宗书院