人要放得下

人要放得下

　　有一个信仰婆罗门教的梵志，有一天要赶到一个村落，为当地的信徒举行一场祭祀。他日夜兼程不眠不休，不停地赶路，深怕错过了卜算选好的吉日良辰。他翻山越水，行走在蛮荒瘴疠的重山峻岭之中，抬眼一看，天边一朶漆黑的乌云，迅速地飘移过来，洒得天空一片的水墨图绘。霎时豆大的雨滴，叮叮咚咚地倾泻大地，怒吼地奔向低洼的山谷。梵志无奈，只好栖身在一棵大树之下，等待大地息下怒气，雨过天晴之后，再继续赶路。

　　雨，排山倒海地下着，暮色向四方笼罩过来。渐渐地雨势变小了，雨声走远了，天空织结一张的网幕，缀满一颗颗如钻石般晶莹剔透的星星。梵志从树丛中钻出湿淋淋的身体，抖落一身玲珑的水晶，披着点点的星辰，继续未完成的路程。

　　借着微弱的星光，沿着崎岖陡峭的崖壁，梵志临渊履冰地蜿蜒前进。黑暗中，山狰狞地矗立耸峙，张牙舞爪好似要把梵志吞噬入腹。梵志战战兢兢地移步向前，突然脚下一滑，踩到一堆泥泞的烂土堆，身体失去重心，一个踉跄，跌入了山谷，身体像断翼的飞鸢，迅速地向谷底堕去。危难间，他急中生智，张开双臂向闇黑的夜空乱抓。一阵盲乱的抓取，突然触到了倒挂于寒岩隙缝的树材，梵志赶忙用胳膊顺势一勾，人就像一只折翅的蜻蜓，悬挂在半山腰，上下不得。

　　梵志惊魂甫定，心想：如此的黑夜，如此的荒山恶野，什么人能够来救我呢?难道我就这样无声无息地埋骨青山吗?要是释迦牟尼佛在此就好了，佛陀一定会无缘大慈、同体大悲，运用他的神通变化，以平等心来救护我这个异教徒呀！心念千回百转，悔恨交加。梵志正在转动心念，忽而天堂地狱，忽而地狱天堂，念念剎那生灭的时候，突然听到一阵安详慈和的声音说：

　　“梵志!你真的祈望我能救你吗?”

　　咦，那不正是佛陀的法音吗?梵志仿佛见到一线光明，扯开嗓子声嘶力竭地向崖上大喊：

　　“慈悲的佛陀!我就知道您无剎不现身，求求您赶快救我上去吧！”

　　“要我救你很简单，但是你要依照我的话去做，我才救得了你呀！”佛陀语重心长地说。

　　“佛陀！都到什么节骨眼了，只要能救我上去，我什么事都依照您的指示。”梵志殷切地请求。

　　“好！那么请你把攀住树枝的手放下，我好救你。”佛陀平静地说。

　　梵志一听佛陀要他放下赖以维系生命的树根，仿佛霹雳击顶，石破天惊地大嚷：

　　“这怎么可以?如果我放掉树枝，我不就跌入溪壑之中，粉身碎骨了吗?说什么我也不放下。”

　　“你不放下，我怎么救你上来呢?”佛陀轻轻地锁着眉头。

　　我们走路前进，一定要放开后脚，前脚才能迈步向前；如果后脚跟固定不移动，如何昂首阔步，向前迈进呢?人生要进步，也要捐弃根深柢固的窠臼，放下愚昧迂腐的知见，紧握无明愚痴不放，生命是一滩的死寂，势必失却那天光云影共徘徊的源头活水。放下处，有更宽阔的转圜；放下时，才能有更多的拾得。

　　放下的佛家道理是什么？

　　做人，要像一只皮箱，能够提得起，也要能够放得下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。 我们经常听到别人说：要放下，要放下！我们对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里；我们对于悲欢离合放不下，我们就在悲欢离合里痛苦挣扎；甚至有人对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，你就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。

　　放下固然很好，但是提起更难。一个人如果无论什么传统都放下了，他的人生还能拥有什么呢？所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？

　　所以，佛法叫人要放下，但是放下之后，更要能够提得起；佛语叫人要能提得起，但是当你提起之后，还要能够放得下。人生最大的放不下，就是家庭、妻女、亲情、财富等，所以人永远负重、辛苦。佛语劝我们有时候要能放得下，不是没有道理的。

　　人的心里，嗔恨嫉妒、忧悲苦恼，负担太重，应该放下；责任公理、慈心悲愿，应该提起。放下的未必是好，提起的也未必是不好。总之，还是一句话：人，要像一只皮箱，当提起时，你要提得起；当放下时，你也要能放得下。