什么是行脚僧？禅僧们行脚有何功德意义？

　　游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。

禅僧们为何要行脚？

　　在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的历史和传统的。

　　古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺之分，一般来说，讲寺和律寺的寺院生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才真正蔚然成风，而且成了每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一部分。

　　可以想象，在古代中国，虽然交通工具不发达，但是公路和大致线路还是具备的，从南到北、从东到西都有官道、有驿站。但行脚的禅僧不仅仅在官道、驿站和一马平川上行走，也有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走，到那里去拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。

　　在印度，出家人的生活更具有行脚僧的特色。

　　印度的季节比中国的中原地区要单一一些，一年大概是三个季节。雨季出家人会结夏安居，在一个寺院或者居士们供养的道场安住，其他时间就会教化，带着自己简单的行囊、衣钵，走到哪就住到哪。

　　在印度传统的比丘修行生活里面，有一种最艰苦的修行就是头陀行。头陀行就是把物质生活降低到最低极限，其最大的特点就是云游各地，没有固定的居处——即使在一棵树下也不会连着住两个晚上。这是为了在这种居无定所的修行生活里，培养心灵的力量，直至道业成就。

　　佛教传到中国以后，一开始时出家人的生活都是居无定所。历史上行脚修行的禅师非常多，到近代，这种传统依然在延续。比如虚云老和尚，他一生走遍中国南北。在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰辛和他内心的体验。他那时候行脚的艰辛不是我们现代人所能想象的。他在年谱中说到，走过了很多山水，外面的境界在不断地变化，但是自己的内心却越来越清明，内心的觉受越来越坚固。

　　对于我们普通人来说，一般都有一个家，我们内心的稳定感是与我们的家分不开的。家给我们提供了住宿和饮食的保障，家人给我们的思想感情提供了慰藉，这一切都使我们普通人身心平衡和稳定。

　　现代通讯手段便捷，即使我们出门旅游，走到天涯海角，走到异国他乡，我们仍然可以通过固定电话、手机、视频等方式和家里人联系。在遥远的地方，想起还有假，家里人在等我。不管再外面多苦，心里都还有一份安定感，也觉得有一条退路，这是我们普通人对于家的感受。

　　但是对修行人来说，他要让自己的身心完全独立起来，让他的心摆脱对外在事物的依赖，对名誉、对社会地位的依赖，对一个固定居所的依赖，对一个固定人际关系的依赖等等。只要我们内心还存在对这些东西的依赖，就说明我们的新还没有真正地独立，还是脆弱的、有漏洞的。

　　在茫茫的大地上，在这青青的山里面，有时候杳无人迹，一个人在那里行走，没有人认识你，也没有任何包装，你就是递名片也有人知晓你，在此过程中，你会遇到来自外界的认同或否定，遭到打击乃至伤害，随着阅历的增多，修行人的身心会变得越来越坚强。当他的身心完全独立了，他在行脚时的那种自在洒脱的境界，就不是我们普通人所能领略的了。

　　古人也有很多优美的言辞描写他们行脚生涯的这种美好与自在，比如傍晚一个人走在山里面，他们说“杖挑明月，衣惹烟霞”。古代禅僧的行囊非常简单，他们背着一个藤架，上面有坐垫、蒲团，有简单的行李，打成一个包，有的还会带着一个禅杖。在路上走着走着，天渐渐黑了，禅杖便把明月也挑着，衲衣所抚之处烟霞升起。这样的描述，相信会惹起我们很多人对行脚生涯的向往。

行脚有何意义？

　　行脚最重要的意义，就是要使我们的身心摆脱对外在事物的依赖。现在我们这一生一世的家呢，都是阶段性的。总有一天我们要离开它。实际上人从过去到现在、到未来，从小到大、到老，一直就在旅途之中，就在行脚之中，你愿意要行脚，不愿意也要行脚，从来没有停止过。直到我们死了以后，按照佛教的中阴救脱法讲，人死了以后，他的意识进入那种状态时，他应该一点儿都不会感到陌生，因为他生前一直就处于那种状态下，认同那种状态，所以那时他一定能够自主。

　　对禅僧来说，行脚还有很多其他意义，其中一个很重要的意义就是到各地去拜访修行人。禅僧修行开悟后，是以心印心，因为开悟以后的境界是很难用语言文字表达出来的，所以他一定要去拜访那些认为自己也开悟了的人，相互切磋一下，你感受到的是什么，我感受到的是什么，以此来辨别真假，相互取长补短，这个也很重要。

　　中国这片大地适合于行脚，山好，水好，幅员辽阔。所以在这片天地里行走，山水就是最好的老师，看魏巍的高山，听潺潺的流水，这些都是悟道的因缘。

　　回想祖师爷们修行的方式，能给我们很多启发。今天的人离大自然越来越远，我们跟自己生活在其中的这个世界，距离越来越远，而且现在大家的思想感情都受抽象的东西影响，我们都生活在符号里面，人和人交流通过手机、通过网络，上网买东西，也不用去商场了，在网上谈恋爱都不用见面了。生活已经符号化了、抽象化了，越是这样，就离我们的本心、真心越远。因为真实的“我”离不开大自然，离不开生活，离不开周围的人，离不开周围的一切，所以禅僧的修行生活是开放的，这也是大乘佛法的精神。

　　大乘佛法的修行就是开放的，就是大德高僧们所说的“将个人融化于大众”，大众就是众生。一个大乘佛法的修行人，他的心是敞开的，向社会、向众生敞开，与社会、众生同甘共苦。不过他虽然是敞开的，但也不是随波逐流，他有自己的主张、自己的愿力和自己的智慧，他有一个不能被众生动摇的自己的天地。

行脚有什么功德？

　　一、行脚是了脱生死的捷径

　　因为出家人要了脱生死这个大事情，行脚就是了脱生死的一个捷径。此中的功德，如人饮水，必须亲自尝。行脚不是去攀缘，看起来很普通，却又很实际，，默默地在走，实际是在行持，做各种修行功夫，在动中来修持（历事炼心）。通过行脚，才能真正地收回六根，逐渐地断掉六根。人的生死轮回，主要就是六根在起作用；如果六根断了，生死根也就断了。行脚可以让我们在六根门头下功夫！

　　二、行脚是修持内在的功德

　　因为出家人行脚的用心不同（凡圣之别，唯在用心）。世间旅游的，到处攀缘，到处看。而出家人不看，随着六根收回，内在的功德就升起了（打得念头死，许尔法身活）。行脚中只要有虔诚心，十方如来都会加持出家人，从而得到他们的功德（法身功德，遍周法界）。没有开悟的，可以令其开悟。行脚从佛开始，一直是不断地行持这个法门。过去的出家人行脚都是乞食生活。现在生活条件不一样了，但成佛的标准没有变。标准只有一个，不因环境不同而变，所以修持还是应该按照佛制去做，才能成就所愿。

　　三、行脚是度无量边的众生

　　出家人行脚还有另外还有一种功德，就是能度无量无边的众生——有情的和无情的都能度。凡是能见到的、能说上话的，当看到你、见到你时候；布施你饭和不布施你饭的；称赞你的、或批评你的、或诽谤你的、最后都会成佛（绝对真实，盖佛法无边）。有些虽然没能见到，但是他们也会通过种种渠道了解出家人，此众生也会成佛！所以说行脚的功德是难思难议，难说难尽，因为有十方如来护持和赞叹。

　　四、行脚能开悟到法的实相

　　生活在娑婆世界，是很痛苦的。而烦恼不断地增加，就是因为有我。出家人通过行脚，可以真正地悟到了法的实相。无我就是法的实相。我执和法执特别坚固，必须通过行脚才能把它破除。现在为什么修行人多，开悟人少，原因没做这种功夫，很难迅速地开悟和成就。所以说行脚是出家人必须修行的一个过程，行脚也是行菩萨道。

　　五、行脚是给佛教增光的欢喜

　　行脚是一个很殊胜的方式，关键就在于我们的用心。随着行脚次数的增加，长时间地行持，行脚的体会一定会越来越多。所以说要有决心，不管多困难，都要坚持到底，要有度众生的心。让所有的人将来都能把这个法门和佛的戒律行持下去，给佛教增光，护持佛教，护持三宝，这就是我们佛子的心愿。