第七、八、九课 综合指要

　　第七、八、九课 综合指要

　　1.诸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相虽多，总不出性量，行者若能悟证自性，则于诸法，无不通达。圆解者：圆通的见解，于真俗二谛，理无留滞，行布处无非圆融，圆融处宛然行布。众生即佛，烦恼即菩提，乃至杀盗及贪嗔痴，皆是梵行，达诸法无二相故也。圆行者：圆满的操行，念一佛，即是念一切佛，生极乐净土，即生诸佛净土，修一法门，即是修无量法门，乃至因赅果海，果彻因源，念佛时，即成佛时，证道时，不离修道时，总万德于一心故也。利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著，名为圆解，称性而修，于事无所执著，名为圆行。虽然如此，然亦不弃善法，不行恶法，乃至不耽理解，不废事修，所以得名善知识。

　　2.拘于一义，而固执之，这在小乘的教法上有之，但若就大乘的立场说起来，凡是拘泥执著，皆成死结，所以大乘的理论，就比较圆活。例如人家说：念佛是执有著相的，然而莲池大师，疏弥陀经时说：「念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居。」像这样的悟境，怎能说是执有著相。就因为大乘的理解，远离拘执的缘故，所以对于任何一法，皆立三谛，都把它看作即空假即中。这其间，若把三过于分开，成为独立，则任拈谛，都是不了义的，也都是错误的观念，惟有三谛齐观，彼此互即，才是中庸了义之教。

　　3.一切法中，最难说得清楚者，就是「性」了。说它是有，则又是真空绝相，说它是无，则又是万德具备。教乘各宗及禅宗，都说它是超善恶的，因为善恶是对待法，而佛性则是绝待的，所以不宜把它落在任何一边。但是据台宗的看法，它里面却是善恶俱备，不过这种善恶，只是个机能，而不是事实。佛的自性中也有恶，若无恶则法有所不备，不过此种恶，如男人的两乳，但留痕迹，并不发生作用。一阐提的自性中也有善，若无善，则体有所不完，不过此种善，如石中的美玉，长劫沉埋，未知何时，方能发现耳。此说亦不为无理，当保留之，以备一格。

　　4.一切法皆具空假中三谛，学者对一切法，或任何一法作观时，或但观其一过谛，或三谛齐观皆可，宗镜录第三十五卷，对于三观，说得很清楚，兹抄录于下，以为参考：「古释三观义云：一念心起，起无起相，彻底唯空，三际寂然，了不可得，无见闻觉知相，无眼耳鼻舌身意相，此空观也。一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，六凡四圣假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念心灭，三千性相一时灭也。念外无一毫念可得，法外无一毫念可得也，此心性圆明，一而能多，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色，一一香，一一念，介尔有心，即具三千也。一处见多，多处见一，一念即多劫，多劫即一念，重重互现，喻天帝珠网，此假观也。一念心起，起而无起，三千性相，非空非假，双照空假，此中观也。说即有三名字，照时不作三一解，只念念见自心性，任运非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境观，念想断处，一切时中，任运心常三观也。」惟此种观法极其深玄，若非上根，运方便善巧，恐无从著手也。

　　5.见思是凡夫之惑，行者断见惑尽，即得须陀洹果，全断见思二惑，即得阿罗汉果。尘沙是菩萨之惑，菩萨化度众生时，若不通达如尘如沙之多的法门，即不能完成教化的事业，故名尘沙惑。此惑但属于劣慧，与迷理迷事之见思惑不同。至无明惑，则系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无明为细，其性质各不相同，学者当体会其义，切勿但在纸上钻研注解，成为书箧字食古而不化。

　　6.断善阐提，最后毕竟成佛，理由是：所谓断善者，不过形容罪障至重之意，其实，佛性无染之善，及第八识中的无量善种子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去实性。五逆十恶人，由无间地狱出来时，依然再根据次一成熟种子，生在六道中。若因缘殊胜，能值佛法，仍然有出三界，登佛国的机会，所以并非永远沦于地狱，也并非永远不能成佛。大悲阐提，最后亦毕竟成佛，理由是：众生的数量，虽然至多，然而在三界内者，总是有减无增，生佛国一个，便减少一个。在三界外者，总是有增无减，生佛国一个，便增加一个。所以就界内的众生而论，既没有新生，却只有永离，这样经过无限制绵长的时间，总有一天，会被度个罄尽。等到一切众生成佛了，大悲阐提菩萨的誓愿，也同时完满，而成佛道，所以并非永处于菩萨位，也并非永远不能成佛。这两种阐提的成佛，不过是时间极遥远，并不是不可能。

　　7.空观假观中观，皆是方便设立的。其实诸法的实性，非空非假，即空即假，乃至并此中观之念，亦不容存在。总而言之，佛性法性，皆离言说思想，凡说得出，想得到者，一概不是。所以在三量中，只有用现量，才有希望见性，比非二量，绝对无分，而现量的境界，是无分别的，了了知而兀兀无知，兀兀无知而了了知。若问为什么如此？亦无法作答，会者自会，不会者自不会，纵使不会，也切勿性急，但能时时用功，不愁没有豁然贯通之日，盖功深自然学进，水到自然渠成也。

　　8.在经论上，关于「心」，有种种解释，大致说起来，可以分为两类：一是真心，属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人无念而又非睡著时，便是这一种心现前。另一种是妄心，属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。因为心有上述两类之故，所以观心也有二种：一是观常住真心，这当用无分别智，现量境：领略妙明清净的心体，遍十方界，凝然不动。二是观生减妄心，时起时逝，前后相续，无有间断，当感觉时，不必遂念除，但回光返照，觑定真心，则妄念自平，不留踪影，此即是观心法。久习纯熟，定时真心在前，动时真心亦在前，则观行便算成功，临命终时，若能保持此心，不入十八界，即可不入轮回，而出三界矣。小乘行人，于修五停心观之后，再修四念处观，内第三念处，是观心无常，这只是看生灭妄心，并未及于常住真心者，因二乘只知无常、苦、空、无我、不净、并不知有常乐我净的如来藏妙真如性故也。