第八课、天台宗(一)

　　第八课天台宗(一)

　　一、天台宗的渊源

　　北齐 (1) 慧文禅师，，读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句，又读中论 (3)「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三观 (4) 的法门，传于弟子南岳慧思禅师，思再传弟子智颛 (5)，颛行「法华三昧」(6)，二七日，即大悟，于陈 (7) 宣帝建德七年，入天台山，归宗法华，说法华经玄义，以摄教相，演法华经文句，以解名义，述摩诃止观 (8)，以资观行，判五时八教，遂开天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌顶禅师 (10)，笔录行世，此后传承甚盛，贤哲辈出。

　　二、教相和观心

　　此宗以法华经为正依的经典，因之建立一宗的法义，此外则涅槃经，大品般若经 (11)，大智度论等，亦为其所依据的经论。至于其所判的五时八教，皆详前课 (12)，兹不再述，今当言教相观心之义：教相者，即依五时八教之义，以开启智解，观心者，即以此智解，返观自心。有智无观，如有目无足，虽识途无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，亦不能到达，故二者必相资为用，，不宜相离。大乘本生心地观经观心品说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源的要务。

　　三、三谛圆融

　　本宗对于宇宙万有，悉以三谛说明之，三谛者：一空谛，此宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂，故空。二假谛，此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假。三中谛，言诸法以空故。生即无生，非为假有，以假故，无生而生，非为实空，即假即空，即空即假，故中，此为三谛之理。

　　今言三谛圆融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是绝待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立绝待之中三义，故空谛非孤立的空，乃三谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立绝待之中三义，故假谛非孤立的假，乃三谛相即的假，于中谛中，含有双遮空假的空，双照空假的假，遮照绝待的中三义，故中谛非孤立的中，乃三谛相即的中。如是三谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

　　【注释】

　　(1)

　　南北朝时，北方高洋受东魏禅，国处齐，史称北齐，凡五主二十八年，为北周所灭。

　　(2)

　　声闻缘觉之智，知一切法的总相为空，名一切智。菩萨之智，知一切种种差别的道法，名道种智。佛智圆明，通达总相别相，化道断惑一种切之法，名一切种智。是为三智，见智度论。

　　(3)

　　即中观论，四卷，龙树菩萨造，为三论之一，其说破空破假，主张中道，并执中之见，而亦破之，归无所得，与船若思想吻合。

　　(4)

　　为大台圆教的观法，智者大师所立，详见下课。

　　(5)

　　天台大师名智颛，为台宗第三代祖。

　　(6)