家庭是人生修行中重要的道场

佛教徒的择偶观

　　虽然佛教基于离欲、解脱的观念，并不赞叹爱情和婚姻，但也并不反对两个人因为对佛教的信仰而结合，也是一件值得祝福的事情。因为对于深信佛教、介于僧俗之间的在家居士来说，组建家庭却又是一生中的大事。如果因为信仰的问题，而导致家庭的不幸福，实在是一种极大的遗憾。所以，对深信佛教的居士们来说，能组建一个佛化家庭，共同沐浴在正法的甘露中，二人同心，其利断金，于世出世间的利益皆能周全。

　　这是一种组建佛化家庭的特别方式。在这样一个信息比较发达时代，通过互联网，或通过各种学习班认识到南传、汉传、藏传、禅密净土的学佛人，找到志同道合的菩提眷属也不是特别难。若能如此建立佛化家庭，则是一种最为理想的方式，若双方确系正信、深信，见地一致，则必能随顺相安，互为修行路上的助道缘。如果此种案例增多，甚至也能降低社会上的离婚率。因为世俗的基于欲望、形象和经济条件考量的婚姻，用不了多久就变坏了，甚至夫妻都不愿意面对对方。

　　然而，以这种情况建立佛化家庭的案例其实是不多见的，因为这种情况也有其自身的矛盾性。学佛的人，学得深的，基本上都有出离之志，或出家，或独身，大多不愿意过任何形式的婚姻生活；学得浅的，但为人天福报，世俗名利牵挂于心，也不是为了真修行，自然也不会有组织佛化家庭的想法，他依然会依照随顺自己的五欲标准去择偶。

以家人为助道缘

　　其实真正渴望建立佛化家庭的，多是已婚者，因为学佛修行和家庭生活产生了冲突，自己又不能妥善地处理，才会有这种想法，也乐意学习一些方便善巧，度化自己的亲人，共同走上修行的道路。

　　佛化家庭的建设，基本上是先学佛的居士带动其他家庭成员，让他们也成为学佛居士，共同营建一个良好的家庭学修氛围，以便共进道业。所以，在这个过程中，不论发生什么样的事情，居士都不能把家人视为障道缘，因为一切法唯心所造，你若生家人障道之心，就会招感障道缘的家人，不可不慎。

　　古德说：“方法得力，顺境逆境都是自在境；信心坚固，善缘恶缘都是助道缘。”学佛居士应从对事炼心的角度来修习佛法，把所有亲人当成助道缘。对家庭环境的顺逆，甚至家庭成员的善恶都不起分别心，不去执著，而是以慈悲喜舍心去感染他们，同时，也将佛教理念在潜移默化中传达给他们了。

　　要真正把家人带动起来，一起修学佛法，对居士来说，需要有足够的智慧和善巧。首先要知道，夫妻之间能相互影响，经常吹吹枕边风，必能令对方心意回转；其次，父母与孩子有天然的联系，心灵能相互沟通，这种影响和摄受力实非外人所能及；最后，老年人经常考虑生死问题，也渴望从信仰中获救，更容易受到影响。只要有足够的耐心、决心和爱心，这个事情不难成办，何况还有佛菩萨的加持呢。

　　像唐朝的大德庞居士和清朝的菩萨居士彭际清，都非常善于引导家人，并成功建立了一个温暖、和谐的佛化家庭。虽然一般的学佛人，在个人影响力和摄受力上比不上大德居士，但只要用心去想办法，愿意去做、不间断地去做，最后必然会有到意想不到的效果。

学菩萨恒顺众生

　　当面对修行和家庭生活相冲突的问题时，居士们应该把妥善处理家庭关系放在第一位。想一想，彼此之所以能成为亲人，是因为累劫累世的缘分，或有恩，或有债，若不善加处理，则必为所牵，怎么能有一个清净心去修道、去念佛呢？若以破坏家庭生活的方式去学佛的话，学成学不成先不说，这本身就是一个坚固我执的表现，尽管可以贴上一个“信真愿切”的标签，你最终还是欺骗不了自己，因为问题不解决，就没有办法获得一个良好的修行状态。因此学佛居士应该明白，家人及家庭生活并不能障碍修行，自己的执著才是修行的障碍。

　　《普贤菩萨行愿品》中提倡学佛人要恒顺众生，可有的居士在居家修行中有了问题，总是怪家人不觉悟、不能理解自己，却没有认真的想一想，自己有没有随喜菩萨的大愿而恒顺众生。这个恒顺众生，指的是无倒随顺，如果众生的行为构不成犯罪，不管它有无利益，我们都要先随顺，随顺才能将他们感化、同化到佛教的大觉悟中来。这个恒顺众生的大愿，是度化众生的方便善巧，也是佛教行于世间的秘密武器，因为，即便是给众生以好处，也要先以恒顺等方便善巧来摄受他，若不这样，他就不会接受。

　　如果一个佛教徒，有足够的能力度化家人，这自然是最好的，若一时度不了，就要先寻求谅解和相安无事，尽量遇事协商，不起冲突。首先，佛教徒在家庭中，面对不信佛甚至谤佛的家人，不能轻视他们，不能让家人产生对立的情绪。你需要的只是耐心和真诚，佛度人都不急于一时，你又何必急于一时呢？遇到了冲突要主动让步，佛教的忍辱波罗蜜不是一句空话，佛菩萨能忍受一切众生的恼害，棒打刀割都不起一念瞋心，我们怎么连家人的迷悟都不能容忍呢？

修行顾家两不妨

　　在吃饭这个问题上，吃素的居士尽量要随顺家人，绝对不能强制家人吃素。若作为家长的学佛居士违背家人的喜好，强制吃素，令家人不愉快，这其实一方面是自寻烦恼，令家庭成员离心，矛盾不断积累，到时候会一发不可收拾。另一方面，在家人的心目中会损坏佛教徒的形象，他们会误解为，既然佛教徒都是这么霸道、不可理喻，进而再推论佛也是这样，从而终身宁死也不学佛，就会丧失菩提的种子。

　　在家学佛的居士尽管自己吃素，但以随顺众生的心，也可以为家人做含有三净肉的菜肴。居士若能如此随顺家人，令家人体会到你的人情味，也会随顺你的戒律而不再杀活物，只吃三净肉，就能令家人少造杀业，这也是对家人的法身慧命负责的表现。若要使家人也吃素，就得有方便心，为家人宣传、讲述吃素的利益，随顺起见，尽量拿出科学的依据，引起他们的兴趣，令他们信服，自觉地吃素。从而由吃素而学佛，慢慢地他们都会进入你的愿心，自觉地成为佛化家庭中的一员。

　　另外，在家居士要有时间管理观念，使修行与做家务两不相妨。对作为家庭主妇的居士来说，如果全家人都在等着吃饭，你却要诵经或念佛，这是不是会让家人感觉不好呢？如果家人要休息了，你却在播放念佛机，或念佛念个没完没了，这是不是也有些不合时宜呢？如果你严格遵循佛的禁戒，甚至不该你持的也要去持，譬如为了节制欲望，坚决不与伴侣同床，这是不是导致家庭解体、人生不幸的根源呢？

　　我遇到过一位师兄，自学佛以来，出离心非常迫切，竟然再也不与妻子同床了。妻子非常地恼怒，甚至对佛教也恨之入骨。面临离婚，孩子的抚养问题也令人头疼，也为社会增加负担。其实，这又是何苦呢？

劝善不离方便心

　　居家过活，需要有一份事业来维持，若家庭操持邪命事业，居士需要以方便心去改变或劝离。譬如家庭以屠杀或酿酒，贩毒品及军火等行当为生，若居士自作，就要设法谋求新的事业，若家长或配偶作，就要苦心劝诫，以种种方便讲因缘果报，令远离邪命。若人微言轻实在无力改变现状，那就从心地上弃恶扬善，不自造恶，念佛回向。

　　记得有这样一个故事：有一个念佛的女居士，迫不得已，每天都要帮杀猪的老公按猪蹄。于是，她就一边按猪蹄，一边念佛并回向给些将死的生灵。后来那些被杀的猪在她的回向中，都往生到西方极乐世界去了。她本人也往生西方极乐世界，他的丈夫受到了她临终瑞相的感化，也皈依三宝了。

　　在家学佛的居士，要以温和的心，负责的精神，将家人善巧安立于净戒，尤其是四重戒。这里也很能体现佛法的利益，因为不持戒者，为人处事全赖业力（或感觉）的牵引，当业障现前，不能以戒条来警觉心念，失去保护，就容易犯下罪行、遭受苦难。不信佛的人，大多不相信地狱等严重果报。居士要以方便心先从世俗利益上来引导家人，给他讲述历史上因放逸而丢掉性命者的故事等等，使之远离杀生、偷盗、邪淫、妄语。不要一上来就用地狱等可怕形象吓唬家人，以免引起他们的反感，会让他们认为你迷信，这就再也说不清了。

　　总之，信佛的人要有一颗包容之心，随顺家人，展现出平静、和气、慈祥、安然的心态，在日常中必能忍常人所不能忍，做常人所不能做。看到你学佛之后，精神状态以及为人处世都有很大改变，这就能深刻感染身边的亲人、朋友，胜于你费尽口舌的劝说。这样，用不了多久，老伴和子女都会被你带进佛门了。北京的沈姐给我说了个身边的案例：有个一同学佛的师兄，她老公不信佛，她就从改变自己出发。原来她很邋遢，不爱收拾房间，通过学佛后，心静了，家里收拾得很干净。她老公说，看来学佛还是很有好处呢，结果就和她一起学佛念佛了。其实，很多看似复杂的事可不就这么简单吗？

　　因为世俗人行于六根境界，只有让他亲自看到和体会到了信佛的好处，他才会信、去修。他们现在不信，并不是真的不信，没有善根，其实，他们还在考验你呢。你若通过了考验，就能够度他们。便能够如愿建立一个佛化家庭。