大方广佛华严经疏钞会本第二十六

　　大方广佛华严经疏钞会本第二十六之一　会六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。

　　十六施车中二先标列财田后佛子菩萨摩诃萨以如是下随田别显前中三一总标所施。

　　奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者此诸人众或从远来或从近来或承菩萨名闻故来或是菩萨因缘故来或闻菩萨往昔所??施愿故来或是菩萨心愿请来。

　　二奉施下别举福田于中先辨类后此诸人下彰其来意因缘故来者往昔有缘应受施故。

　　菩萨是时或施宝车或施金车悉妙庄严铃网覆上宝带垂下或施上妙琉璃之车无量珍奇以为严饰或复施与白银之车覆以金网驾以骏马或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象或复施与栴檀之车妙宝为轮杂宝为盖宝师子座敷置严好百千婇女列坐其上十万丈夫牵御而行或复施与玻璃宝车众杂妙宝以为严饰端正女人充满其中宝帐覆上幢幡侍侧或复施与码瑙藏车饰以众宝熏诸杂香种种妙华散布庄严百千婇女持宝璎珞驾驭均调涉险能安或复施与坚固香车众宝为轮庄严巨丽宝帐覆上宝网垂下种种宝衣敷布其中清净好香流芬外彻其香美妙称悦人心无量诸天翼从而行载以众宝随时给施或复施与光明宝车种种诸宝妙色映彻众妙宝网罗覆其上杂宝璎珞周匝垂下散以末香内外芬洁所爱男女悉载其上。

　　三菩萨是时下别列所施以明施行问瑜伽三十九云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与今施美色岂不相违又云施妻子时不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者今云种种福田岂皆施与答能有二谓必知能为损恼不施无咎若不委知但作利安之心施亦无咎况菩萨能知无染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故摄论中有利有染无利无染有染无利此三菩萨不行有利无染菩萨乃行(问瑜伽等者即彼明菩萨应施不应施中总有二十三类今当其一不应施与下更有论云何以故若施彼时虽暂令彼于菩萨所心生欢喜而复令彼广作种种不饶益事谓因施故令彼多行憍逸恶行身坏之后堕诸恶趣从今施美色下?以论难经又云施妻子时不应施与怨家亦是此论次文其凶暴业者论具云又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若不先以正言晓喻令其欢喜终不强逼令其忧恼施来乞者虽复先以晓喻令其欢喜生乐欲心而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者不以妻子形容软弱族姓男女施来求者令作奴婢论次又云菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位终不施与若彼暴恶补特伽罗先居王位菩萨有力尚应废黜况当施与释曰此皆不应施又从今云种种下?以论难经答能施有二下答中先正答后引证前有三意一菩萨善知不知皆得二知女无染三知翻利益故摄论中者即无性论第八两本世亲皆是第九梁论当第十二今依无性然是义引彼论先并举本论四句后更牒释今便举便释本论云若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若功德圆满于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位释曰上即问也释论今解本论答云见彼有情于诸财位有重业障故无性先总明答意云今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他释向初答云谓诸菩萨见彼有情于其财位有重业障故不施与勿令惠施空无有果设复施彼亦不能受何用施为如有颂云如母乳婴儿一经月无倦婴儿喉若闭乳母欲何为解曰此即第一无利无染以一向不能受何利何染二本论云见彼有情若施财位障生善法故释论云谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障而彼若得财位圆满便多放逸不起善法作是思惟宁复现世少时贫贱勿令来生多时贫贱故不施彼所有财位解曰即第二有染无利三本论云见彼有情若乏财位猒离现前故释论云谓诸菩萨见彼有情若乏财位猒生死心便现在前求欲出离若得富贵即生放逸故不施彼所有财位作是思惟宁彼贫贱猒离生死心常现前勿复富贵爱乐放逸不起善法解曰此亦成上有染无利四本论云见彼有情若施财位即为积集不善法因故释论云谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位即便放逸积集种种恶不善业故不施彼所有财利如有颂云宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行勿被富贵乱诸根令感当来众苦器解曰亦有染无利五本论云见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故释论云谓诸菩萨见彼有情若得富贵即便损恼无量有情故不施彼所有财位作如是念宁彼一身受贫穷苦勿令损恼余多有情解曰亦有染无利也故本论结云是故现见有诸有情匮乏财位此中有颂见业障现前积集损恼故现见诸有情不感菩萨施释曰上云五重但有二句初一无利无染余四皆有染无利而义不同一障生善法二不生猒离三自积不善四损恼于他其有利有染损益双具故亦不施为损过微论略不说余可知也)。

　　佛子菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。

　　第二随田别显约五类田则分为五一一段中文皆具四今初施佛先施行可知。

　　以此善根如是??向所谓愿一切众生悉解供养最上福田深信施佛得无量报愿一切众生一心向佛常遇无量清净福田愿一切众生于诸如来无所吝惜具足成就大舍之心愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿逮得如来无碍解脱一切智智愿一切众生于诸佛所行无尽施入佛无量功德智慧愿一切众生入佛胜智得成清净无上智王愿一切众生得佛遍至无碍神通随所欲往靡不自在愿一切众生深入大乘获无量智安住不动愿一切众生皆能出生一切智法为诸天人最上福田愿一切众生于诸佛所无嫌恨心勤种善根乐求佛智愿一切众生任运能往一切佛刹一刹那中普周法界而无懈倦愿一切众生逮得菩萨自在神通分身遍满等虚空界一切佛所亲近供养愿一切众生得无比身遍往十方而无厌倦愿一切众生得广大身飞行迅疾随意所往终无懈退愿一切众生得佛究竟自在威力一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化愿一切众生修安乐行随顺一切诸菩萨道愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切众生普入法界十方国土悉尽边际等无差别愿一切众生行普贤行无有退转到于彼岸成一切智愿一切众生升于无比智慧之乘随顺法性见如实理。

　　??向行中有二十愿初十约所施佛田立愿后十约所施车立愿并显可知。

　　但云修安乐行者法华安乐行品说四安乐行一毕竟空行经名行处近处已入于理而履行之名为行处故经云又复于法无所行而观诸法如实相等虽未入理能远诸恶亲而近之名亲近处故经云不亲近国王及外道等为远恶也观一切法空为近理也二名身口无过失行三者心无嫉妒行四大慈悲行广如彼说(法华等者今?所列初一会诸师义后三全同生公生公初一但名行处近处意是总明远恶近理下三别耳宝林基公第一名空行二名离憍慢三四同生公南岳云一名无着正慧二明口不说过三敬上接下四同生公大乘法师一正身行二正语行三心离诸恶自利行四心修善法利他行天台云止观慈悲导三业及誓愿初身有止故离身粗业有观故不得身业不得能离无所得故不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘有止行故着忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无着即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德名身安乐行余口意誓愿亦如是释曰此即通辨三法为能导其所导即初一是身二是口三是意四是誓愿大乘法师傍以立此名然诸师立皆从多分增胜以分通用三法理则玄妙不彰四别今取生公之意合身口在第二取行处近处及南岳宝林共立一名名毕竟空行宝林但语一空似约于境南岳云无着慧但语于心今云毕竟空心境两亡空有双会故生公云近处明远恶近理行处而为履行之宗在毕竟空耳此为大智四为大悲悲智相导于中二三业天台之意亦不失也又初后成德中二离过离过即断德初智后悲三德备矣虽义俱通从多故别是以第一经中但名行处近处意在近理行理耳已入于下即生公释下?引经证既云无行而观即寂照双流为行理也而言等者等取下文亦不行不分别释此自有二意一谓上无行而观皆是不分别今又不行则寂照两亡也二但对上而观诸法如实相恐滥从行起观今明正观时亦不行此观不分别此观就行约心诣于理观约照达于理今心行不行观无分别即观无观是寂照双流故下偈云又复不行上中下法有为无为实不实法即不行也亦不分别是男是女不得诸法不知不见正是入理即亦不分别也问若以入理为行住忍辱地等岂入理行耶答正是入理谓无生地寂灭之忍为所住处柔和善顺即柔顺忍而不卒暴心亦不惊即音声忍三忍顿具故为入理住忍辱地即如来衣观如实相即如来座以此导悲即如来室虽未入理下亦生公之意远诸恶下引经证先证远诸恶言及外道等等取余八总离十缘一远豪势谓国王等为损害缘二不近邪人法谓外道梵志等为恶见缘三亦不亲近诸有凶戏者是坏乱缘四又不亲近旃陀罗等即恶业缘五不亲近求声闻等即离劣友缘六又文殊师利等不应于女人身取能生欲想相而为说法等即长染缘七亦复不近五种不男之人即非器缘八不独入他家即讥诃缘九若为女人说法下离非轨缘天台云八离怨害九离讥嫌十不乐畜年少弟子沙弥小儿等即散乱缘上明不应亲近下云常好坐禅下明所应亲近上为亲近之始为初亲近处次云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等即第二亲近处为亲近之终正明近理以观想未除故名亲近二身口无过失者经云若口宣说若读经时不乐说人及经典过长行多唯辨口偈中则说于身以油涂身澡浴尘秽亦兼身矣三心无嫉妒者经云于后未世法欲灭时受持读诵是经典者无怀嫉妒谄诳之心等四云于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心等广如彼经)然安乐者略有二意一涅盘之果名为安乐此行能趣即安乐之行二住此四行则身静神定身静神定则外苦不干故称安乐又常见外道因果俱苦断见外道因乐果苦析法二乘因苦果乐唯有菩萨因果俱乐故涅盘云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者谓声闻缘觉定乐行者谓诸佛菩萨因果俱乐名安乐行(然安乐下释安乐行名初释以果名因二因即安乐亦生公意又常见等即天台意常见外道因果俱苦者计我常故修于苦行以期妙果所修是邪还招苦果断见外道不信当报恣意行恶受五欲乐当受苦果析法二乘无常拙度加功苦到此名因苦得入涅盘故云果乐菩萨如实巧度故为因乐证大菩提常涅盘乐故涅盘下引证即二十七经经云善男子不见中道者凡有三种一定乐行二定苦行三苦乐行一定乐行者所谓菩萨怜愍一切诸众生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐二定苦行者所谓凡夫三苦乐行者所谓声闻缘觉声闻缘觉行于苦乐作中道想以是义故虽有佛性而不能见下经文广不正释凡夫而说道有三种谓下中上下者梵天无常谬见是常等后说生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死等者是定苦行也)。

　　是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根??向为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。

　　三结文中加及佛灭后所有塔庙塔安舍利庙置佛像塔者正云窣堵波此云高显亦曰归宗之所言所有者不局佛塔故长阿含说四种人应可起塔一佛二辟支佛三阿罗汉四轮王十二因缘经云八种人应起塔一佛其露盘八层已上余七谓菩萨缘觉四果轮王次第减一层轮王唯一层见一层塔不应礼拜非圣人故僧只律说凡僧亦许起塔然不得安露盘令在屏处谓一持律二法师三营事四德望今造塔者宜审此文泛论起塔总有六意一为表人胜二为令生净信三令标心有在四令供养生福五为报恩行毕六生福灭罪若造佛塔近招梵福远脱生死故无上依经供佛舍利如芥子许悉得究竟脱生死苦(长阿含十二因缘经僧祗律造塔事未捡故无上依经者经有两卷今当第一因阿难随佛乞食见一新城楼阁心念有人以此胜阁布施四方僧并具四事若如来灭后取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此二功德何者为胜问佛佛赞广为引喻校量初举满阎浮提如稻麻竹苇四果及辟支佛有人尽形四事供养灭后起大塔供养佛问功德多不阿难答多次举西瞿陀尼次举东弗婆提次举北郁单越皆量渐广供事如前比所造阁如帝释所处问于阿难阿难皆答甚多佛告阿难若有善男子善女人佛涅盘后取舍利如芥子大造塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此功德比前所说百分不及一千分不及一亿分不及一乃至算数譬喻所不能及阿难若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提此功德聚所获福报尽娑婆世界微尘数作他化自在天王化乐天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况复转轮圣王释曰据此但云福多若加回向必至究竟)。

　　佛子菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时以诸善根如是??向所谓愿一切众生心常忆持善知识教专勤守护令不忘失愿一切众生与善知识同一义利普摄一切与共善根愿一切众生近善知识尊重供养悉舍所有顺可其心愿一切众生得善志欲随逐善友未尝舍离愿一切众生常得值遇诸善知识专意承奉不违其教愿一切众生乐善知识常不舍离无间无杂亦无误失愿一切众生能以其身施善知识随其教命靡有违逆愿一切众生为善知识之所摄受修习大慈远离诸恶愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法愿一切众生与善知识同一善根清净业果与诸菩萨同一行愿究竟十力愿一切众生悉能受持善知识法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切众生悉能受持一切正法修习诸行到于彼岸愿一切众生乘于大乘无所障碍究竟成就一切智道愿一切众生悉得上于一切智乘至安隐处无有退转愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法皆得究竟永无忘失愿一切众生普为诸佛之所摄受得无碍智究竟诸法愿一切众生得无退失自在神通所欲往诣一念皆到愿一切众生往来自在广行化导令住大乘愿一切众生所行不空载以智乘到究竟位愿一切众生得无碍乘以无碍智至一切处。

　　二施菩萨中有二十愿前十约所施田??相似愿后十约所施车??相似愿并显可知。

　　是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根??向为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。

　　佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时起学一切施心智善了心净功德心随顺舍心僧宝难遇心深信僧宝心摄持正教心住胜志乐得未曾有为大施会出生无量广大功德深信佛教不可沮坏。

　　三施僧初施行中显十施心一财无不舍田无所拣二了事可不受畜不净不应施故三净三轮故四顺檀行故五因佛有僧佛难遇故六依僧知佛故七依僧知教故八应景慕九不局一僧十由教说僧故。

　　以诸善根如是??向所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘愿一切众生离凡愚法入贤圣处愿一切众生速入圣位能以佛法次第开诱愿一切众生举世宗重言必信用愿一切众生善入一切诸法平等了知法界自性无二愿一切众生从于如来智境而生诸调顺人所共围绕愿一切众生住离染法灭除一切烦恼尘垢愿一切众生皆得成就无上僧宝离凡夫地入贤圣众愿一切众生勤修善法得无碍智具圣功德愿一切众生得智慧心不着三世于诸众中自在如王愿一切众生乘智慧乘转正法轮愿一切众生具足神通一念能往不可说不可说世界愿一切众生乘虚空身于诸世间智慧无碍愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会成就第一波罗蜜行愿一切众生得轻举身殊胜智慧悉能遍入一切佛刹愿一切众生获无边际善巧神足于一切刹普现其身愿一切众生得于一切无所依身以神通力如影普现愿一切众生得不思议自在神力随应可化即现其前教化调伏愿一切众生得入法界无碍方便一念遍游十方国土。

　　二??向行中有二十愿亦前十约田后十约车其十三云乘虚空身者当其无有车之用故(当其无有车之用者即老子道经云三十辐共一毂当其无有车之用注云此明无有功用相资而成又下结云有之以为利无之以为用意明假辕厢轮等以成于车车中不虚则无所用故约形质粗有之利以明妙无之有用今借此语万行缘成之乘其内无性即中空矣若不涉有无以利物若不入空无以道行以有空义故一切法得成故为大用也)。

　　是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根??向为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心所谓福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心从如来功德势力所生心百千亿那由他劫修习心能于不可说劫修菩萨行心解脱一切魔系缚心摧灭一切魔军众心慧光照了无上法心。

　　四施二乘中亦四初施行中言如来势力生者设是独觉亦由过去曾习佛法后道成无佛世故六七翻彼三生百劫故(翻三生百劫者罗汉三生修福缘觉百劫今令百千亿那由他劫修等故)。

　　以此施车所有善根如是??向所谓愿一切众生为世所信第一福田具足无上檀波罗蜜愿一切众生离无益语常乐独处心无二念愿一切众生成最第一清净福田摄诸众生令修福业愿一切众生成智慧渊能与众生无量无数善根果报愿一切众生住无碍行满足清净第一福田愿一切众生住无诤法了一切法皆无所作无性为性愿一切众生常得亲近最上福田具足修成无量福德愿一切众生能现无量自在神通以净福田摄诸含识愿一切众生具足无尽功德福田能与众生如来十力第一乘果愿一切众生为能办果真实福田成一切智无尽福聚愿一切众生得灭罪法悉能受持所未曾闻佛法句义愿一切众生常勤听受一切佛法闻悉解悟无空过者愿一切众生听闻佛法通达究竟如其所闻随顺演说愿一切众生于如来教信解修行舍离一切九十六种外道邪见愿一切众生常见贤圣增长一切最胜善根愿一切众生心常信乐智行之士与诸圣哲同止共欢愿一切众生听闻佛名悉不唐捐随其所闻咸得目见愿一切众生善分别知诸佛正教悉能守护持佛法者愿一切众生常乐听闻一切佛法受持读诵开示照了愿一切众生信解佛教如实功德悉舍所有恭敬供养。

　　二以此下??向行中亦二十愿多翻劣显胜前十多翻缘觉乐独善寂等故无诤有二一人嫌我行我则长立等二观缘无性无乖违故。

　　后十翻声闻一翻彼小乘非究竟灭罪之法彼犯律仪容可忏灭犯四重禁为不可救大乘至教无所不灭佛名经说一闻佛名灭无量劫生死重罪涅盘第十云若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭又云犯四重禁不还生者无有是处如是等文处处皆有犯重得佛闻大经力故二声闻虽从佛闻未悟深理故三不能广传故四望于大乘犹是邪故所以诸处多说九十五种别有九十五种外道邪论经今言九十六者自有二义一依萨婆多律说外道六师各有十六种所学法一法自学余十五种各教十五弟子师徒合论有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二内外道此复三种一附佛法外道起自犊子方广自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名犊子读舍利弗毗昙自别制义言我在四句外第五不可说藏中佛说此人不异外道诸论皆推不受名外道也又方广道人自以聪明读佛十喻自作义云不生不灭如幻如化空幻为宗龙树斥言此非佛法方广所作亦邪人法也二学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得入理故智论云若不得般若意入阿毗昙即坠有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何为外道恶见谓不知境界自心分别现于第一义见有见无而起言说又第二云复有说言见一切法因作者有此是涅盘大慧彼无解脱以未能见法无我故此是声闻及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见故诸大乘诃彼二乘同于外道非夺方便之意今合后三总为一类成九十六依此义故??愿永离七中得目见者非闻见故余可例知(涅盘等者明经法资人除惑有十复次今是其一经云若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别演说若自书写令他书写斯等皆是菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉得除灭如见良医恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅盘故亦以生念如来常故若暂闻者尚得如是何况书写受持读诵释曰是则?但举中又云犯四重者即第五经云又解脱者名为虚寂无有不定有不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者亦得断灭于一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛若言毕竟不成佛道无有是处如是等文者第六又云是大涅盘微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅盘后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道第九经初又云譬如日出众雾悉除此大涅盘微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经于耳悉能灭除一切诸恶无间罪业其余大乘文亦广多二学佛法成外道若不得般若意入阿毗昙则滞有故故七卷楞伽者七卷即实叉难陀三藏所译然十卷文广四卷文悭七卷处中而文又润?所引经具足经文引意明此呼二乘以为外道何以得知是二乘耶以此前有经云大慧此是过去未来现在一切如来应正等觉觉法自性第一义心以此心成就如来世出世间最上之法以圣慧眼入自共相种种安立其所安立不与外道恶见共故次即是?所引之文谓前是佛法言不与外道共早兼二乘况出相不知境界自心分别等即二乘见又四卷云大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐大通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论释曰此则皆二乘见故同外道又第二云者亦彼七卷经外道二乘同义更显?所引经一字无阙以斯二段明呼二乘同外道也（出相下疑有脱文）)。

　　是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根??向为令众生皆得成就清净第一智慧神通精进修行无有懈怠获一切智力无畏故。

　　佛子菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍心生欢喜无有厌倦仍向彼人自悔责言我应往就供养供给不应劳汝远来疲顿言已拜跪问讯起居凡有所须一切施与或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上或复施与金庄严车人间女宝充满其上或复施与妙琉璃车内宫妓女充满其上或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧或施所乘妙栴檀车或复施与玻璃宝车悉载宝女充满其上颜容端正色相无比袨服庄严见者欣悦或复施与码瑙宝车灌顶王子身载其上或时施与坚固香车所有男女悉载其中或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属佛子菩萨摩诃萨以如是等无量宝车随其所求恭敬施与皆令遂愿欢喜满足。

　　五施诸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重举妙物最下乞人等如来故言袨服者大盛玄黄之服也。

　　大方广佛华严经?钞会本第二十六之一

　　音释

　　骏马

　　(骏子峻切马之材良者曰骏)。

　　驾驭

　　(驭牛倨切驾驭使马也谓范其驰驱也)。

　　称悦

　　(称昌孕切称悦谓惬称喜悦人意也)。

　　翼从

　　(翼与职切翼卫也从疾用切侍从也)。

　　吝惜

　　(吝良刃切悭吝也惜私积切贪惜也)。

　　袨服

　　(袨黄绢切袨服谓好衣盛服也)。

　　肾

　　(时轸切水藏也)。

　　窣

　　(苏骨切)。

　　辐

　　(方六切轮轑也)。

　　毂

　　(古禄切辐所凑者为毂)。

　　辕

　　(于元切音员辀也)。

　　阐提

　　(齿善切梵语也比云信不具)。

　　大方广佛华严经?钞会本第二十六之二　会七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　以此善根如是回向所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘诣不可思议菩提??下愿一切众生乘清净因大法智乘尽未来劫修菩萨行永不退转愿一切众生乘一切法无所有乘永离一切分别执着而常修习一切智道愿一切众生乘无谄诳正直之乘往诸佛刹自在无碍愿一切众生随顺安住一切智乘以诸佛法共相娱乐愿一切众生皆乘菩萨清净行乘具足菩萨十出离道及三昧乐愿一切众生乘四轮乘所谓住好国土依止善人集胜福德发大誓愿以此成满一切菩萨清净梵行愿一切众生得普照十方法光明乘修学一切如来智力愿一切众生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切众生载众福善难思法乘普示十方安隐正道愿一切众生乘大施乘舍悭吝垢愿一切众生乘净戒乘持等法界无边净戒愿一切众生乘忍辱乘常于众生离瞋浊心愿一切众生乘大精进不退转乘坚修胜行趣菩提道愿一切众生乘禅定乘速至道场证菩提智愿一切众生乘于智慧巧方便乘化身充满一切法界诸佛境界愿一切众生乘法王乘成就无畏恒普惠施一切智法愿一切众生乘无所着智慧之乘悉能遍入一切十方于真法性而无所动愿一切众生乘于一切诸佛法乘示现受生遍十方刹而不失坏大乘之道愿一切众生乘一切智最上宝乘满足普贤菩萨行愿而无厌倦。

　　二以此下回向行亦二十愿施田非一故但就车发相似愿其中亦兼所施女等可以意得。

　　六云十出离道者即是十地以十度行出十重障离十粗故。

　　七乘四轮乘者文中自列然庄严论第六名四种不放逸轮先辨相者各具五种因缘一住好国土轮者彼名胜土轮言五缘者一者易求谓四事易故二善护王如法故三善地处调和故四善伴同戒见故五善寂无喧声故(庄严论第六名四种不放逸轮者一胜土轮二善人轮三自正轮四先福轮下?依此论以释其相经住好国土者论有偈云易求及善护善地亦善伴善寂此胜土菩萨则往生今?即长行释但小略耳具云一者易求谓四事供身不难得故二善护国王如诸恶人盗贼不得住故三善地处所调和无疾疠故四善伴同见同戒为伴侣故五善寂谓尽日无喧杂声故)二依止善人轮五缘者一多闻二见谛三巧说四怜愍不贪利故五不退无疲倦故(经依止善人偈云多闻及见谛巧说亦怜愍不退此丈夫菩萨胜依止下释即论前三易故不释论具云一多闻成就阿含故二者见谛得圣果故三者巧说分别法故四怜愍不贪利故五者不退无疲倦故)三集胜福德轮者彼当第四名先福轮一可乐由住胜世为因故二无难由值善人为因故三无病四三昧五智慧此三以自正轮为因(经三集胜福德偈云可乐及无难无病与寂静观察此五种宿植善根故释云一可乐二无难三者无病四三昧五智慧第一事由住胜土为因第二事由值善人为因后三事由自正成就为因释曰?中将后出便因间名释之)四发大誓愿彼当第三名自正轮故成实论名自发正愿轮一善缘妙法为缘故二善聚具福智故三善修止观诸行相应修故四善说无求利故五善出所有上法恭顺修故(经四??大誓愿下彼当第三偈云善缘及善聚善修及善说善出此五种是名自正胜彼释云一者善缘妙法为缘故下四多同一两字异二者善聚福智具足故三者善修止观诸行相应时修故四者全同五顺字是敬字耳上云成论名自??正愿者论第二日法品云又经中说人天四轮能增善法一住善处二依善人三自??正愿四宿植善根次即明摧八难次下当知)。

　　然前二就果立称后二从因立名虽俱通因果影略五显前二外缘后二内因愿是智因福是福因。

　　此四何因受轮之称依成实论以四轮能摧八难故谓初住善处能除五难即三涂北洲及长寿天次依善人除佛前后难三发大誓愿除世智辩聪四宿植善根除生盲聋哑前五是恶处六是恶时七是恶因八是恶果已知四轮云何总名为乘瑜伽论说住好国土谓得人天身出诸难处以为车体二由集胜福诸根完具如车毂轴釭锏可施脂膏三发大愿如良牛引重致远四依善人谓佛菩萨如善御者由具此四成大涅盘故云成满一切清净梵行因圆必至果也若依此经国土即十国土海善人即十身如来胜福即性起功德大愿即普贤愿海共成无尽大法界缘起车也余并可知(三得名二先明得轮名即成实论文)。

　　是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向为令众生具无量智欢喜踊跃究竟皆得一切智乘故。

　　佛子菩萨摩诃萨布施象宝其性调顺七支具足年齿盛壮六牙清净口色红赤犹如莲华形体鲜白譬如雪山金幢为饰宝网罗覆种种妙宝庄严其鼻见者欣玩无有厌足超步万里曾不疲倦或复施与调良马宝诸相具足犹如天马妙宝月轮以为光饰真金铃网罗覆其上行步平正乘者安隐随意所往迅疾如风游历四洲自在无碍菩萨以此象宝马宝或奉养父母及善知识或给施贫乏苦恼众生其心旷然不生悔吝但倍增欣庆益加悲愍修菩萨德净菩萨心。

　　以此善根如是回向所谓愿一切众生住调顺乘增长一切菩萨功德愿一切众生得善巧乘能随出生一切佛法愿一切众生得信解乘普照如来无碍智力愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿愿一切众生具足平等波罗蜜乘成满一切平等善根愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝愿一切众生成就菩萨行庄严乘开敷菩萨诸三昧华愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心精勤思惟了达诸法愿一切众生成就最胜调顺大乘以善方便具菩萨地愿一切众生成最高广坚固大乘普能运载一切众生皆得至于一切智位。

　　十七施象马二事合有十愿一如性调顺二如随意所往三似彼盛壮四如超步万里五犹行步平正六如彼象宝七似彼如华八即迅疾如风九上云调顺通显增于功德今云具菩萨地名最胜调象马各有调义故分二愿十似彼上立金幢。

　　是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向为令众生皆得乘于无碍智乘圆满究竟至佛乘故。

　　佛子菩萨摩诃萨布施座时或施所处师子之座其座高广殊特妙好琉璃为足金缕所成柔软衣服以敷其上建以宝幢熏诸妙香无量杂宝庄严之具以为庄校金网覆上宝铎风摇出妙音声奇珍万计周匝填饰一切臣民所共瞻仰灌顶大王独居其上宣布法化万邦遵奉其王复以妙宝严身所谓普光明宝帝青宝大帝青宝胜藏摩尼宝明净如日清凉犹月周匝繁布譬如众星上妙庄严第一无比海殊妙宝海坚固幢宝奇文异表种种庄严于大众中最尊最胜阎浮檀金离垢宝缯以冠其首享灌顶位王阎浮提具足无量大威德力以慈为主伏诸怨敌教令所行靡不承顺时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者或如来塔乃至一切贫穷孤露随其所须悉皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生坐菩提座悉能觉悟诸佛正法愿一切众生处自在座得法自在诸金刚山所不能坏能悉摧伏一切魔军愿一切众生得佛自在师子之座一切众生之所瞻仰愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座于法自在化导众生愿一切众生得三种世间最殊胜座广大善根之所严饰愿一切众生得周遍不可说不可说世界座阿僧祗劫叹之无尽愿一切众生得大深密福德之座其身充满一切法界愿一切众生得不思议种种宝座随其本愿所念众生广开法施愿一切众生得善妙座现不可说诸佛神通愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切琉璃等不思议种种宝座无量不可说世界座一切世间庄严清净座一切金刚座示现如来威德自在成最正觉。

　　十八施座回向中言三种世间义如常释辨法师云地前为愿乐世间初地至七地名功用世间八至等觉名无功用世间有云西域相传众生界中有三世间一地下世间龙修罗等二人中世间三天上世间若依智论三世间者即众生五蕴及器为三于彼显胜义皆无失余并可知。

　　是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向为令众生获离世间大菩提座自然觉悟一切佛法故。

　　佛子菩萨摩诃萨施诸宝盖此盖殊特尊贵所用种种大宝而为庄严百千亿那由他上妙盖中最为第一众宝为竿妙网覆上宝绳金铃周匝垂下摩尼璎珞次第悬布微风吹动妙音克谐珠玉宝藏种种充满无量奇珍悉以严饰栴檀沉水妙香普熏阎浮檀金光明清净如是无量百千亿那由他阿僧祗众妙宝物具足庄严以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师或施父母或施僧宝或复奉施一切佛法或施种种众生福田或施师僧及诸尊宿或施初发菩提之心乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与。

　　十九施盖中本行经说编草为盖七宝盖随况众宝严功报何极(本行经者贤愚经第八说过去有王名为金刚夫人有胎身上恒有七宝大盖及生太子身紫金色相好具足盖在其上名盖事王七宝自至王四天下即是佛身佛言阿难因过去久远仙人山有辟支佛涅盘后有长者起塔以盖盖其上故获斯报)。

　　以此善根如是回向所谓愿一切众生勤修善根以覆其身常为诸佛之所庇荫愿一切众生功德智慧以为其盖永离世间一切烦恼愿一切众生覆以善法除灭世间尘垢热恼愿一切众生得智慧藏令众乐见心无厌足愿一切众生以寂静白法而自覆荫皆得究竟不坏佛法愿一切众生善覆其身究竟如来清净法身愿一切众生作周遍盖十力智慧遍覆世间愿一切众生得妙智盖出过三世无所染着愿一切众生得应供盖成胜福田受一切供愿一切众生得最上盖获无上智自然觉悟是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。

　　为令一切众生得自在盖能持一切诸善法故为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土示现诸佛自在神通无退转故为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界供养佛故为令一切众生以妙幢幡及诸宝盖供养一切诸如来故为令一切众生得普庄严盖遍覆一切诸佛国土尽无余故为令一切众生得广大盖普盖众生皆令于佛生信解故为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛于不可说一一佛所皆如是故为令一切众生得佛菩提高广之盖普覆一切诸如来故为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖一切宝璎珞庄严盖一切坚固香庄严盖种种宝清净庄严盖无量宝清净庄严盖广大宝清净庄严盖宝网弥覆宝铃垂下随风摇动出微妙音普覆法界虚空界一切世界诸佛身故为令一切众生得无障无碍智庄严盖普覆一切诸如来故又欲令一切众生得第一智慧故又欲令一切众生得佛功德庄严故又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故又欲令一切众生得无量无边自在心宝故又欲令一切众生满足诸法自在智故又欲令一切众生以诸善根普覆一切故又欲令一切众生成就最胜智慧盖故又欲令一切众生成就十力普遍盖故又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故又欲令一切众生于法自在为法王故又欲令一切众生得大威德自在心故又欲令一切众生得广大智恒无绝故又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切众生以诸功德盖其心故又欲令一切众生以平等心覆众生故又欲令一切众生得大智慧平等盖故又欲令一切众生具大回向巧方便故又欲令一切众生获胜欲乐清净心故又欲令一切众生得善欲乐清净意故又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。

　　四所为中有十为令二十又欲皆令众生因圆果满触理皆盖方显菩萨悲智深妙可谓随顺一切善根并可虚求法门浩大不可具释。

　　佛子菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡众宝为竿宝缯为幡种种杂彩以为其幢宝网垂覆光色遍满宝铎微摇音节相和奇特妙宝形如半月阎浮檀金光逾曒日悉置幢上随诸世界业果所现种种妙物以为严饰如是无数千万亿那由他诸妙幢幡接影连辉递相间发光明严洁周遍大地充满十方虚空法界一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解以如是等无量幢幡或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙或施法宝或施僧宝或施菩萨诸善知识或施声闻及辟支佛或施大众或施别人诸来求者普皆施与。

　　以此善根如是回向所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢幡不可毁坏愿一切众生建一切法自在幢幡尊重爱乐勤加守护愿一切众生常以宝缯书写正法护持诸佛菩萨法藏愿一切众生建高显幢然智慧灯普照世间愿一切众生立坚固幢悉能摧殄一切魔业愿一切众生建智力幢一切诸魔所不能坏愿一切众生得大智慧那罗延幢摧灭一切世间慢幢愿一切众生得智慧日大光明幢以智日光普照法界愿一切众生具足无量宝庄严幢充满十方一切世界供养诸佛愿一切众生得如来幢摧灭一切九十六种外道邪见。

　　二十幢幡二事合一回向十中初二幢幡合愿一建善翻恶二重法翻慢次一唯就幡幡书字故后七皆就幢辨。

　　是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢清净道故。

　　佛子菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝给施无数一切众生随意与之心无吝惜。

　　以诸善根如是回向所谓愿一切众生常见佛宝舍离愚痴修行正念愿一切众生皆得具足法宝光明护持一切诸佛法藏愿一切众生能悉摄受一切僧宝周给供养恒无厌足愿一切众生得一切智无上心宝净菩提心无有退转愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑愿一切众生具足菩萨诸功德宝开示演说无量智慧愿一切众生得于无量妙功德宝修成正觉十力智慧愿一切众生得妙三昧十六智宝究竟成满广大智慧愿一切众生成就第一福田之宝悟入如来无上智慧愿一切众生得成第一无上宝王以无??辩开演诸法。

　　二十一开藏施宝回向行中言十六智宝者辨法师云地前明得明增印顺无间等四定地上光明集福德王贤首健行等四定此八各有自分胜进依此发智为十六智宝有云佛地四智智各有四故为十六以果位自在互融通故(地上光明集福德王贤首等如出现品四智之义亦具上文智各有四如出现品)今依贤首即是八忍八智然此有二一依观能所取以立十六一苦法智忍观三界苦真如正断三界见苦所断分别随眠二苦法智谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱三苦类智忍谓智无间无漏慧生于法忍智各别内证言后圣法皆是此类四苦类智谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍前二观如后二观智苦下有四三谛亦然为十六智(今依贤首者且依唯识释之即论释相见道中缘安立谛有十六心见道一苦法智忍者苦即苦谛法者即彼能诠之教智者所谓加行道中缘苦法智忍者无漏忍忍前苦法智也此苦法智忍观苦下如能断三界见道二十八种分别随眠谓欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法谓苦如能缘苦如之智名苦法智三苦类智忍者谓苦法智无间无漏慧生等意云此第三心于一刹那各别内证法忍法智谓二心后乃至无学一切圣法从此二心彼得生故故云皆是此类四苦类智者此智但缘第三苦类智忍故杂集云于苦类智忍内证印可故名苦类智前二等者谓法忍法智观如类忍类智观智)二者依观上下谛境别立谓观欲苦有法忍法智初即无间道后即解脱道次观上二界苦为类忍类智类同欲故如苦既然余三亦尔为十六智广如唯识杂集第九所明(二者依观者论云二者依观上下谛境别立法类十六种心谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智释曰欲界名下是现前界色无色名上是不现前界十六心者谓观欲界四谛别立法忍法智八种依观上二界四谛别立类忍类智八种然论但举欲界苦谛以为法也一现观忍是无间道二现观智是解脱道余可准知如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道释曰今?以略配而不法自证者彼疏云以于前十六心后而作此观观渐粗故今谓观智即法自证既不观智故不法耳一百一十二者欲界四谛四十上二界四谛各除瞋故八谛灭八故百一十二余可知如苦既然下类释余三一谛有四故有十六皆断二十八分别随眠然是取意具足论云如于苦谛有四种心集灭道谛应知亦尔此十六心八观真如八观正智可知法真见道无间解脱见自证分差别建立名相见道释曰谓法忍法真无间道见分法智法真解脱道见分类忍法无间之自证分类智法解脱之自证分印前智故差别立也)第十愿言无上宝王者佛为法宝之主故。

　　是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。

　　佛子菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐佛智慧乐安住佛法利益众生以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施行布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成就无上妙庄严具以诸清净功德智慧庄严人天愿一切众生得清净庄严相以净福德庄严其身愿一切众生得上妙庄严相以百福相庄严其身愿一切众生得不杂乱庄严相以一切相庄严其身愿一切众生得善净语言庄严相具足种种无尽辩才愿一切众生得一切功德声庄严相其音清净闻者喜悦愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相令诸众生闻法欢喜修清净行愿一切众生得心庄严相入深禅定普见诸佛愿一切众生得总持庄严相照明一切诸佛正法愿一切众生得智慧庄严相以佛智慧庄严其心。

　　二十二施庄严具中十愿初一利他后九自利于中初三约身次三约语后三约意其中言百福相前文已引涅盘二十四说依瑜伽五十三名百福行故论云复由百行所摄律仪谓少分离杀乃至邪见为一十二多分离杀等三全分离四少时离五多时离六尽寿离七自离八教人离九以无量门称扬赞述离十见离杀等深心庆悦生大欢喜十门各十总说为百行所生福量亦尔此且就同教三十二相化身而说若依此经十身相海随一一相无尽因成故上普兴云幢主水神偈云清净慈门刹尘数共生如来一妙相等故余可知(依瑜伽五十三百福行即决择分中文相甚显少分者经部许有分受或多或全由彼根性有劣中上差别及时有多时少时等少时从一日至十日多时谓一年已去未知命终时耳然其十种分为四类初三十据事以分次三十依时有别次之二十约自他明后之二十依赞说立正约行时名为百行约所生福则为百福若就十恶名为百非此且就同教者第一会中已广分别即师子吼品二十八经南本二十六)。

　　是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。

　　佛子菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠普施众生心无吝惜常勤修习为大施主修学施慧增长舍根智慧善巧其心广大给施一切。

　　以彼善根如是回向所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶成一切智愿一切众生具足顶髻得第一智到于彼岸愿一切众生以妙智宝普摄众生皆令究竟功德之顶愿一切众生皆得成就智慧宝顶堪受世间之所礼敬愿一切众生以智慧冠庄严其首为一切法自在之王愿一切众生智慧明珠系其顶上一切世间无能见者愿一切众生皆悉堪受世间顶礼成就慧顶照明佛法愿一切众生首冠十力庄严之冠智慧宝海清净具足愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力破欲界顶诸魔眷属愿诸众生得成第一无上顶王获一切智光明之顶无能映夺。

　　二十三施宝冠及髻珠二事合一回向六智慧明珠等者体圆德备鉴彻惑亡为智明珠极果所宗故名顶上是秘是妙无能见者亦以权隐实名在髻中开权显实故名解髻文无解义因便故来若不明解佛有秘藏前后可知(体圆德备等者释智明珠此有二意一直就智上体圆者显是圆智即智性也德备者能成一切众德故即是智相鉴彻即明照无遗惑亡即所知障尽略举珠之四德二融于理智为涅盘三德一体圆即法身二鉴彻即般若三惑亡为解脱德备通于三德亦别属法身具足三德方名圆智亦以权隐实者上直就佛智以明今就法华经意兼彰于教以权隐覆实理即昔开三三即为髻隐一乘旨从开权下即会三归一文无已下成上开义后若不明解下出因便明之义所以反显佛无秘藏故涅盘说如来但有密语而无密藏如秋月十五日欲令同见岂有秘藏众生不了谓之为密上言如来有秘密藏者约下位不测耳有约法体无约佛心佛心无吝故)。

　　是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。

　　佛子菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处杻械枷锁检系其身起坐不安众苦竞集无有亲识无归无救裸露饥嬴酸剧难忍菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身于牢狱中救彼众生如大悲菩萨妙眼王菩萨既救度已随其所须普皆给施除其苦患令得安隐然后施以无上法宝令舍放逸安住善根于佛教中心无退转。

　　二十四施妻子等救狱囚者上来皆明外施此下二段明无畏施初一兼于内外之财内财为难故佛本行经说昔五百长者子各舍珍宝等施有一贫人问求何愿云欲求佛道自念贫无以蜜涂身冢间而舍天帝试之心安不动知求佛果而称赞之汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍当先作佛彼贫人者即我身是故知难中之难施行有三初睹境兴悲二如大悲下指同先例大悲即观自在也以其偏主此门故下文引例皆准此知后既救度下施以财法回向行十愿准思易了(故佛本行经等者具足经云过去有五百长者子各出珍宝象马车乘衣服饮食随乞悉与有一贫人见而问之曰汝等施福求何等耶答愿欲求佛道又问何谓佛道答中广叹佛德贫人闻已自念我今欲习学此愿度一切复念贫穷无财行施当持己身而用惠施念已索密遍涂其身卧于蒙间我今以身施与二切若有须血肉头目髓脑悉以与之持是功德用求佛道广度一切作是愿已应时三千大千世界而大震动诸天惶懅帝释天眼见于菩萨卧于蒙间以身布施下来欲试化作众狗鸟兽欲食菩萨见有欲来啖身心便欢喜无有退转倾动之意天帝复形赞问所求为求轮王帝释梵王答云不尔唯求佛道广度众生帝释诸天同赞善哉语菩萨言汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千万亿不可计倍当先作佛时贫人者今我身是五百长者子者今此弥勒五百菩萨是也我以精进勇猛力人超诸菩萨所作功德而先成佛)。

　　佛子菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚愿一切众生断生死流升智慧岸愿一切众生除灭愚痴生长智慧解脱一切烦恼缠缚愿一切众生灭三界缚得一切智究竟出离愿一切众生永断一切烦恼结缚到无烦恼无障碍地智慧彼岸愿一切众生离诸动念思惟分别入于平等不动智地愿一切众生脱诸欲缚永离世间一切贪欲于三界中无所染着愿一切众生得胜志乐常蒙诸佛为说法门愿一切众生得无着无缚解脱心广大如法界究竟如虚空愿一切众生得菩萨神通一切世界调伏众生令离世间住于大乘是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向为令众生普入如来智慧地故。

　　佛子菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒防卫驱逼将之死地欲断其命舍阎浮提一切乐具亲戚朋友悉将永诀置高砧上以刀屠割或用木抢竖贯其体衣缠油沃以火焚烧如是等苦种种逼迫菩萨见已自舍其身而代受之如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨为众生故自舍身命受诸苦毒菩萨尔时语主者言我愿舍身以代彼命如此等苦可以与我如治彼人随意皆作设过彼苦阿僧祗倍我亦当受令其解脱我若见彼将被杀害不舍身命救赎其苦则不名为住菩萨心何以故我为救护一切众生发一切智菩提心故。

　　佛子菩萨摩诃萨自舍身命救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无断尽究竟身命永离一切灾横逼恼愿一切众生依诸佛住受一切智具足十力菩提记莂愿一切众生普救舍识令无怖畏永出恶道愿一切众生得一切命入于不死智慧境界愿一切众生永离怨敌无诸厄难常为诸佛善友所摄愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具修行种种清净善业愿一切众生离诸怖畏菩提??下摧伏魔军愿一切众生离大众怖于无上法心净无畏能为最上大师子吼愿一切众生得无障碍师子智慧为诸世间修行正业愿一切众生到无畏处常念救护诸苦众生是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。

　　二十五舍身代死囚一向内财文四可知。

　　大方广佛华严经?钞会本第二十六之二

　　音释

　　蒙

　　(知陇切高坟也)。

　　填

　　(徒年切填塞也)。

　　光逾曒日

　　(逾音俞曒音皎光逾曒日谓金光逾越于曒明之日也)。

　　首冠

　　(冠古玩切加冠于首曰冠)。

　　杻械

　　(杻敕久切手械也械胡懈切器之总名桎梏也)。

　　枷锁

　　(枷古牙切项械也锁苏果切银铛也谓铁索也)。

　　裸露

　　(裸郎果切裸露谓赤体也)。

　　酸剧

　　(酸苏官切辛酸也剧竭?切尤甚也)。

　　砧

　　(正作椹知林切木櫍也)。

　　屠割

　　(屠同都切刳也杀也割古达切切肉也又剥也)。

　　木枪

　　(枪千羊切木枪谓剡木为槊也)。

　　记莂

　　(莂并列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也)。

　　懅

　　(其据切惧也)。

　　釭锏

　　(釭音工锏音涧釭锏车轴铁也)。