首楞严经义海卷第二
首楞严经义海卷第二(经一之二)翦二
(此下第十别解文义准常三分谓序正流通序中二证信发起证信之立由阿难问佛今置之意为断疑息诤及异邪故然此虽具六种成就今均广略总分为二○标谓圣人说法须假此六成就方可随宜说教也)。
如是。
(若兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时众共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如我所闻离释如是者信成就也智度论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公亦云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成故万行中以信为首故云如是又契理契机曰如永离过非曰是如理而说如理而信故言如是若约今经如来藏心体性不动曰如真实义故曰是又一切诸法本无生灭皆如来藏故名为如离一切相即一切法故称为是更有余义繁而不论)。
我闻。
(闻成就也我即阿难自指五蕴假者然一切法佛说无我今称我者我有四种一凡夫遍计二外道宗计三诸圣随世假立宾主四法身真我经指后二非邪慢心而有所说故无过矣闻谓耳根发识听受虽因耳处废别从总故称我闻无相宗说我既无我闻亦无闻从缘生故不据假名即不闻闻也若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门○标此非凡夫外道执神我此显法身真我假立世谛流布我为宾主也)。
一时。
(?时成就也师资合会说听究竟总言一时一者拣异余时时者随世假立如来说经有无量时不能别举一言略周但云一时涅盘经云一时在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约法义释者即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时○标不标春夏秋冬日月岁时但是佛说法时 解孤山曰如是所传之法我闻能传之人会机会理之时故云一时真际曰阿难指下如是之经我从佛闻一时说教时也)。
佛。
(?主成就也具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者即究竟觉也论云以觉心源故名究竟觉未觉心源故非究竟觉然具三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满佛地论中具有十义谓具一切智一切种智出烦恼障及所知障觉了一切诸法性相能自闻觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故称为佛○标即法报化三身随机应现也)。
在室罗伐只洹精舍。
(?处成就也处有二种一所化处即伐城二所住处即只圆具云室罗伐悉底此云丰德或云闻物或云好道此乃城名非是国号以其城中多财物好欲境饶多闻丰解脱道德名称五天共闻故或云闻者城昔有老仙于此修道后有少仙从其受学厥号闻者老仙没后少仙于此建城而住故以名焉国都号为憍萨罗但以就胜易彰故举城号只洹者具云只陁或云逝多制多此云战胜即太子名林主是彼故云胜林洹即林也精舍者即沙门精行所舍处也谓须达买园置舍太子舍树造门二人共建以延僧佛标同○解孤山曰在者住也以佛内住首楞严能建大义故迹住精舍以利群生室罗伐或云舍卫战胜生时父王兴外国战胜因立羙号○?△二引众同闻者同闻之众匪唯三乘亦该诸趣下具天龙八部王臣菩萨发起序中今文但有二类盖译之巧也)。
与大比丘众。
(?标类也与者并兼共及也佛与阿难及大比丘等证非虚谬梵云摩诃此具三义谓大多胜也器量尊重为天王大人之所恭敬故云大遍知内外经书故言多胜出九十五种外道故言胜比丘名舍三义乞士怖魔破恶谓出家者上于诸佛求法以内资令慧命增长下于擅越离邪正命乞食以外资令色身无损故云乞士又出家者最初发出家心或菩提心或至成道皆令魔怖失人众故名为怖魔又能破断身口七支九十八使业烦恼故称为破恶四人已上乃至无量能作说恣羯磨法故名为众矣)。
千二百五十人俱。
(举数也佛初成道先度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众先并事外勤苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深常随佛化为常随众也标此皆应化声闻故称大也)。
皆是无漏大阿罗汉。
(?总指也漏有三种皆断尽故阿罗汉名含三义故翻为应应已永害烦恼贼故应不受分段生故应受人天妙供养故此皆无疑故名为大已下别叹○标漏有三称谓无明漏欲漏有漏○解孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也阿罗汉含三义应供杀贼无生也准涅盘四依品第四依即十地菩萨名阿罗汉)。
佛子住持善超诸有。
(?从佛口生从法化生得佛法分堪绍佛种故云佛子安住觉性三德秘藏任持万善功德不失故云住持诸有者二十五有皆得二十五种三昧不为界系故云善超此叹自利已下叹利他（标文同?）○解此众已经法华开权发迹故今叹德从实从本而言也)。
能于国土成就威仪。
(?无刹不见故云能于国土有威可畏有仪可则行住坐卧皆成轨范可为标准故云成就等净名所谓不起灭定现诸威仪也此仪止可观也（标同）)。
从佛转轮妙堪遗嘱。
(智堪遗付也常随从佛转大法轮法有摧辗业烦恼义喻之若轮自既摧破惑障亦能转教令他破惑于一法中作无量说一一进机一一耨性以善巧方便令其得入如来知见妙好堪任护持法藏今灯灯相然明明不绝嘱法今传嘱生令度总名遗嘱也（标同）○解兴福曰从佛受教自证已圆能演佛言转化群品孤山曰此诸尊者见佛始卒佛所说法皆悉随从故于今经及以涅盘妙堪遗嘱下文佛告阿难汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中救度众生涅盘中佛语文殊今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难未来复当付嘱如是正法即其事也)。
严净毗尼弘范三界。
(?戒可遵依也毗尼云律律法也断割重轻开遮持犯非法不定弘大也范法也既严持清禁身心弗违大能轨则世间真是法中纲纪也○解毗尼是三界之大法禀之则出生死故)。
应身无量度脱众生。
(?定能现化也住首楞严化复作化普现色身随十界机宜何身相现而说法令彼度苦解脱业惑得自在故法华所谓内秘外现从法身地随缘赴应如一月不降百水不升慈善根力法尔如是若非发迹之复无如是叹醍醐味教于兹现矣)。
?济未来越诸尘累。
(结悲化无尽也?令脱苦济使得乐佛灭度后故曰未来烦恼与业染污系缚喻之尘累皆令清净自在无碍故称越也○解孤山曰垂应益物实通三世今从部意正为未来)。
其名曰大智舍利弗。
(?具云奢利弗怛啰此云鹙子其人母眼黑白分明转动流利从彼所生连母为号亦云身子是佛右面弟子慧解过人故云大智增一云我佛法中智慧无双决了诸疑者舍利弗第一○标从眼识入圆通也五百弟子各称行业第一盖漏证示现未具遍知觉母怀圣子有辩如春莺才生其子无辩似鹙鹭不鸣也○解诸经列名不同或尚年腊则先陈如或尚声德则先身子今从尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故以子连母而呼也)。
摩诃目犍连。
(?具云摩诃没特伽罗此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族左面弟子神通无过下经云我游十方得无挂碍神通发明推为无上○标神通第一从意识入圆通也 解上古有仙好食胡豆尊者是彼苗裔故)。
摩诃拘絺罗。
(?此云大膝舍利弗舅常论胜姊姊怀身子论则不胜知孕智人寄辩母口何况出胎遂往南天学十八经人笑之曰累世难通一生非冀闻而立誓学不休止无暇剪爪号长爪梵志学毕还家知甥为佛弟子起大憍慢往佛所夺佛令立论因即义堕负愧低头得法眼净成阿罗汉获四辩才触难能答南方天王常随侍彼也○标与难陁孙陁罗观鼻识入圆通也)。
富楼那弥多罗尼子。
(?富楼那父名此云满父是满江祷天求得正值江满又愿获满梦满器宝入于母怀从此有孕由此多义得有此称弥多罗尼母名此翻为慈亦云知识其母慈行仍诵韦陀知识品故尼女声也是彼所生连父母召云满慈子此于如来说法人中最为第一下经云我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相河沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏等标因说法舌识入圆通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父名满我母名慈诸梵行人谓我为满慈子)。
须菩提。
(?此云空生或云善吉善现等生时家中库藏器皿皆空故相者谓言儿必善吉此善吉相现于器故从是得名于大众中解空第一入无诤定喜说空法所修行业以空为本如下经云我旷劫来心得无碍初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉○标从意根入圆通也)。
优波尼沙陁。
(观色性入圆通也)。
等而为上首。
(?此云近少义翻尘性观尘性空而得道故微尘即是色近少分邻近虚空是色边际故云尘性为近少也如下经云我悟色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陁更有余人经不具载故云等也即三迦叶辈此皆头角为众知识纲领佛法各有弟子故云上首也○标等诸大罗汉此六为首)。
复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
(?具云辟支迦罗此云缘觉以观十二因缘而觉悟故此是部行非同麟喻然不预叹德列名者以猒喧乐静不为众所知识故主伴咸集故云并其初心遇佛回向必证大果故下经云有学二乘及诸一切新发心菩萨等皆获本心远尘离垢得法眼净通序竟○标若独觉者出无佛世起无师自然智常居岩冗春观百花秀秋看黄叶落无师禅自解端坐证无余○解资中曰若麟喻者出无佛世三千界中独一而出如麟一角也孤山曰今云无量辟支者将非他方无佛之土大权引实而来此会乎故下文云十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻此其证也私谓经家既云并其初心正似师徒共集实部行也纵是独觉如圆师说来亦无妨况部行亦出无佛世然则大权引实或佛知此众当获大益成神摄至不亦可乎)。
(?二别序者诸经不同发起各别或放光微笑乞食入禅自唱位号劝人令问等今经由夏满众集王臣请斋庆喜外归无供循乞因遭淫室邪术所加自无定慧不能降伏由是外假秘密摄护令归意显生死轮回莫过淫爱超证圣位岂逾定慧定慧内具秘密外资尘飏顺风有何艰险文四)。
属诸比丘休夏自恣。
(属值遇会也圣禁三月满在此日故云休夏也自述所犯恣任僧举当悔清净故云自恣制限恣法如律所明○解孤山曰自恣律阙三日七月十四十五十六也)。
十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义。
(?具云菩提萨埵此云觉有情此有三释一菩提所求果萨埵所度生二菩提所求果萨埵能求人三菩提觉悟智萨埵情虑识总约悲智能所真妄以立名也此等安居非止一处故云十方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决心疑恭敬遵承故曰钦奉思念威重故曰慈严将求密义者意请宣说如来密因修证了义之法门也○解孤山曰大论云菩提名佛道萨埵名成众生用诸佛道成就众生故又菩提是自行萨埵是化他左传云访问于善为咨钦奉显菩萨之心慈严明如来之德欲请楞严之秘说故曰将求密义)。
即时如来敷座宴安。
(疏非禅不慧故先入定为后轨也即敷尼师坛静然安坐如金刚法华皆先入定后方始说常法尔也○标问戒生定因定发慧圣人随宜盖不出此三无漏法也)。
为诸会中宣示深奥。
(?前求密义今宣深奥随其所问皆与说示如法华先说无量义经以为一乘之本今此会中亦复如是必有经目隐而不言也○标即直指觉心也○解未谈密义先说余经不散其众乃演斯典亦犹法华以前说无量义净名以前说普集经但今所指未来此耳)。
法筵清众得未曾有。
(?教主既非生灭心行说实相法能听之众亦无一法可为领受称实说听无有垢染故云清众斯为究竟无上法会得未曾有)。
迦陵仙音遍十方界。
(佛声和稚众所爱乐听之无猒如迦陵频伽在于卵?鸣胜余鸟故堪喻佛声此鸟非常故云仙也遍十方界者显其圆义如来梵音于诸相中最为胜故如别处说○标佛以一音演说法众生随类各得解○解迦陵频伽此翻妙声)。
恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。
(?正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下文将神咒拣圆通与夺众心无私不伏智德之尊故为上首前文十方菩萨咨决心疑今此复云恒沙来聚者或因结上首重指前文或因前说法声遍十方后始来集二义无在○标文殊是根本智始末皆归文殊也○解文殊以分证法身般若解脱三德故也)。
时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。
(?具云钵罗斯那恃多此云胜君先王崩日忌讳之晨故云讳日即自恣后之一日讳忌也以忌举吉事讳避其名宫掖内庭也后妃居所在天子左右如肘腋耳王之宫禁?掖者所居故（标同）○解祭义云忌日必哀称讳如见亲斋者斋也不过中食以齐身口而内表中道焉方言云羞熟也谓熟食也周礼膳夫掌王者之羞)。
城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛来文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
(十德具足三品居财故云长者居士又守道自怡寡欲蕴德故曰居士佛为化主王请须临臣为辅佐余圣可赴○标长者为辅相也十德具足三品居财名长者十德者一姓贵二位高三大富四威德五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归○解天竺以积斗钜亿为长者守道居正为居士)。
唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次。
(?阿难此云欢喜佛初出家净饭忧恼闻子成道王大忻然复有斛饭奏云生儿举国大喜因立斯号又彼端正或语或默行住坐卧进止动转见者咸喜故云欢喜先受别请者涅盘经说不受别请乃不随佛故受别请或因他事而非斋也遑暇也○标阿难陀云庆喜年二十世尊化令出家为佛侍者总持多闻第一即如来成道夜生)。
既无上座及阿阇梨途中独归其日无供。
(?同辈上下曰上座阿阇梨此云轨范谓与众中作轨范故○标律中僧远出须此二人也)。
即时阿难执持应器于所游城次第循乞。
(?当日初分乞食易得故云即时钵多罗此云应量器色与体量皆应法度也无问净秽故云次第顺于?则故云循乞乞食十利如宝雨经说)。
心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。
(檀越此云施者阿难乞食意祈末后来请僧者我当赴彼故曰斋主净秽即刹利旃陀也刹帝利此云四主即王种也故云尊姓旃陀罗此云杀者即魁刽淫酒家也方法也轨则如来行平等慈不取贵择贱俾施者见者得福无量○解欲令净秽皆趣菩提故云圆成无量功德)。
阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。
(?迦叶波此云饮光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽灯光人皆异之曰饮光仙因立族姓尊者头陀上行第一故云大也标同不均平者善现舍贫从富迦叶舍富从贫皆为净名所诃今言如来者就其印可功归佛也然佛常乞食无遮问者由五义故一由内证平等理故外不见贫富相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女家四息凡夫猜嫌五破二乘分别故得仰效行平等耳度疑谤者即凡夫猜嫌也)。
经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。
(城之濠堑曰隍斋庄齐整不失威仪安静恭谨（标同上文）足成今则以斯行乞物无不从仰效尊仪故云斋法也)。
尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。
(尔时此时也摩登迦义翻本性下经云性比丘尼是也娑毗迦罗亦云劫毗罗此言金头或云黄发食米齐外道也师事梵天而得此咒咒是梵天先说外道施行世人讽习以为幻术将毁戒体者别解脱戒白四所发形愿业体体即无作从作戒生是第三聚非色非心为戒所依持之则肥犯之则羸故云戒体阿难无心遭逼入舍欲犯未犯故云将毁若据下云八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺应知阿难不毁吉罗缘起如别○标摩登伽经云此女过去为婆罗门女名曰本性今从者号○解摩登伽经云阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇爱习未忘故有斯事将毁戒体者经家明危窘之意生起如来往护之文也其实初果圣人得道具戒虽遭咒摄任久居淫室终无毁犯何者见惑已除唯存正使是故虽有于贪非妇不淫虽有于瞋望地不天虽有于痴不计性实若在僧中惑心设起则舍戒还家故有欲饱还来之事故涅盘云初果生恶国道具不为恶大论云初果生杀羊家宁死不杀此皆道具戒故自然无犯也世人准律同凡结罪将恐通经之功未补毁圣之过私谓据摩邓女经女之母名摩邓耳长水所翻未见其义详夫将毁戒体之语盖言此女欲破阿难所持之体也故下文云彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺历观诸解悉以将毁二字属于阿难虽曰不犯岂无疪乎)。
如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。
(?如来知者知即是见也谓以生死智明不二天眼见也如来常仪受请斋了皆为说法今日速归知佛必有所为故随而来愿闻法要然大众根熟妙悟是时不有因缘无由发起故托庆喜淫逼摩登爱缠俾知生死轮回贪欲为本修证常乐禅慧是基故下文中天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙闻是法已皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼成阿罗汉无量众生发无上道心等是知机应相扣啐啄同时形对像现故无差滥矣（标同）)。
于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结加趺坐宣说神咒。
(归园既毕主伴咸臻于此之际故曰于时佛顶体也寂无相故光明相也具性德故莲华用也成万行故化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圆说咒利他故又释迦显果海无说顶光莲现表大定智悲三法冥熏而起大用故现化佛说神咒也○标此经一部五次放光第一从顶表体无说第二面门表说显心三从卍字表因心显见四诸佛顶表一多无碍五从五体表耳根圆通总摄五根○解孤山曰顶表法身光表报身化佛表应身光从顶出即智由理发遍照百界故云百宝而有化佛说咒者即理智相冥能起大用折恶摄善也)。
来文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。
(?提携奖劝也文殊显传佛旨密护阿难先令登伽见佛离欲闻法增道意显咒力不可思议也如下文云彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学何况汝等在会声闻求最上乘决定成佛等序分竟○标智能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻○解登伽得益证阿那含而经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳私谓长水科经齐此为序分诸家皆至佛告以下方入正宗今观阿难启请已涉楞严法门一经所○?谈皆酬斯请当依璇师为正△次下正宗分由阿难正请如来正说解行圆备不偏不邪当机得益也文三)。
阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力。
(多闻习定止观双修若但偏攻岂全道力故涅盘云先以定动后以慧?定如缚贼慧如杀贼定慧双运目是更资到清凉池保无留难佛与阿难空王佛时同发大心为乐多闻匪勤修习佛今成道我始入流仍值恶缘不能免脱良由偏失诚可悲夫故下文云汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误○解孤山曰法华云昔于空王佛所同时发心汝常好多闻我常勤精进是则如来由全道力定慧均修故能速证菩提降魔制外我由偏着小慧于今尚住初果反遭邪术劳佛慈救悲泣恨悔其在此焉)。
殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
(?如来极证人也菩提极证法也人法双举者简所请行非眇劣耳奢摩他云止三摩提云观禅那云静虑释其相者如圆觉经此三种义只在一心非三而三不一而一举一则具故称为妙即天台一心三观也此观若成即证涅盘三德名秘密藏故举十方如来得成菩提等最初方便者然方便多种今问成佛妙行复云最初者意请成妙行之方便也浅深虽异俱方便尔如圆觉经方便随顺圆摄所归即有三种此指妙行即方便也如下经文佛问圆通从何方便入三摩地即指入妙行之方便也今文请即通问下文答则别说如下文云有大佛顶首楞严等即许说成道妙行也复先徴诘发心推逐妄执破群疑显藏性令信解不谬阿难因此了悟发菩提心等此即信解真正成本起因若无此因纵历多劫修诸行门皆成邪僻犹如者沙欲成嘉馔终不能得故圆觉中示三观显诸轮一一皆云悟净圆觉此经亦尔从初至第四卷半已来则总明信解真正为最初方便也信解虽正明识藏心多闻无功不逮修习如得大宅同知入门故请修行从何摄伏佛即具辨止观为正修法止观成处名真三昧入此行时须有方便方便之法不离根门入一无妄余皆清净故同二十五圣复来文殊今拣此即以根门顺机为最初方便如下文云我今欲令阿难开悟二十五圣谁当其根何方便门得易成就此则的取从闻思修为初方便最初之义先解后行无出于斯或可最初是无上第一之义即指真定为方便耳如别有说吾弗知也○标七处?心破执八还四义三因不生即令信解真正为最初方便○解资中曰准圆觉经奢摩他以寂静为相三摩提以幻化为相禅那俱离静幻二相此大意与一心三观相应寂静相即空观也幻化相即假观也俱离相即中观也孤山曰涅盘明三一奢摩他此云止二毗婆舍那此云观三优毕义此云止观等今阿难虽专请于止以即一而三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定耳今于一止复有三名奢摩他即体真止止于真谛三摩提亦曰三摩地此云等持即方便随缘止止于俗谛禅那此云静虑即息二边分别止止于中道第一义谛私谓圆觉三名既同今经沇师所解固如其义涅盘中三虽二名有异其体亦同但禅那以双遮为离优毕以双照为等而孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也何则止属于定观属于慧阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请大定非三止而何况三摩禅那显是定名虽此定即慧而所主从别若然则岂唯见孤山得经之深抑亦知天台三止??符圣言矣最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去训其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等至辨诸圣圆通本根训其别请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地举要言之唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便旧有多说今无取焉)。
于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。
(?如渴思冷水如饥思饮食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法)。
退坐默然承受圣旨。
(大众欲闻假其请主三乘贤圣八部王臣洁己虚心收视返听而寂默也智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说斯受圣旨岂合不然△此下如来乘机广为开演古人科判各是一途春兰秋菊互擅其美振公八段资中显称今详经文复有理在文中前后两度说经初从此去至标经名是训问正说分次从说是经已下至不恋三界为请益再陈分初有四段一开妙解二示修行三显妙位四立妙名此四即八段中前五科开合之异也次再陈中有二一辨趣生差别二示禅境差别即八中后三段也然开判之设各随其人吾今从古依振公判略没第八但取七名○解孤山曰前通序同闻不言菩萨别序集众不言二乘此中备有三乘验前二序影略互现耳)。
佛告阿难汝我同气情均天伦。
(?庆喜是佛堂弟祖父相传亦名同气或可但是兄弟同一气类也兄弟之序上下相次恩爱相属盖自然而然非使之然也故曰天伦伦理均等也 标汝我者权分宾主也 解诗云兄弟天伦汝虽堂从我之情爱实同天理言同父兄弟也)。
当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。
(?父母妻子是恩爱之深者世人以舍粗重恩爱为其至道而不知修行见爱尚是妄心故审问之后方推破○解私谓阿难既猒多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷解之要并在于兹)。
阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。
(?如来大相有三十二谓足下安平至顶成肉髻小相有八十种谓无见顶至手足有德相从大相海流出小相故名为好释梵轮王亦有大相然无其好暗昧不明不名胜妙殊绝形状体质清净无垢喻琉璃也标此经一部只从我见而发起也)。
常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱。
(?从戒定慧所成就故故非欲爱欲爱之生纯是不净大集经中具说受生皆由父母与己识情互生爱欲由是托彼赤白二滴为识所依一处和合名歌罗逻而渐增长至于出胎五谷长养虽成人相如革囊盛粪故云脓血杂乱)。
不能发生胜净妙明紫金光聚。
(阎浮檀金展转比至迦叶身金犹如聚墨若比佛身迦叶如墨欲爱所招终非如此)。
是以渴仰从佛剃落。
(胜相妙绝知非爱生思渴瞻仰故求舍爱愿从佛化俾易妙身斯不知以爱舍爱转增妄矣○标阿难我见未忘故见净秽是以见佛净妙之身故渴仰从佛剃落○解孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处交遘者易曰男女遘精万物化生)。
佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续。
(?久成积苦也○标非但今日)。
皆由不知。
(一念情生三细便起此根本无明曰不知也)。
常住真心性净明体。
(?迷自本真也无始晦昧故曰不知不生不灭名为常住离诸伪妄灵鉴不昧故曰真心三德具足为一切法之所依止故云性净明体众生悉尔故曰皆由○标摩诃般若解脱法身三德具足惑者不知)。
用诸妄想此想不真故有轮转。
(?认他妄想也下文云此是前尘虚妄相想惑汝真性从无始来认贼为子失汝兄常故受轮转举世修行多同此计故托阿难总彰其失标总指执于我见○解常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯一心于是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死)。
汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。
(?下文识精元明即是无始菩提涅盘元清净体此体非妄无有变异故云真性研究穷也净名云直心是道场无虚假故今推本意岂得异想发言欲正修行当须确实故今劝也)。
十方如来同一道故出离生死皆以直心。
(诸佛同道脱苦得乐皆由直心者此有二种一发言无虚假如此文所劝净名道场二向理之心无别岐路即如起信三心之真心也故论云一者直心正向真如法故此为二行根本也今此经意须具二焉始今发言无妄终成向理心绝方为十方同道)。
心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
(因苗辨地言直心直苟或反此罪非轻小如下经云若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉也发心曰始究竟名终弹指能超故无委曲○标先圣云发心毕竟二无别如是二心前心难○解言者心之声由心直故所以言直三谛真常名心直了义顿说名言直由此心言乃能趣道)。
阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。
(?心见两门由兹所问下既认心不迭指见谬称故成二障为缠三空罔契故下微诘俾识妄源)。
阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目。
(单牒双指巧略故也)。
由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。
(此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空华若执有体能见能乐岂唯迷于法空亦起人我见爱故下文云六为贼媒自劫家宝无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徴令知虚妄（标同上文）)。
首楞严经义海卷第二
音释
旃陀罗
(梵语也此云屠者旃诸??切)。
刽
(古外切)。
窘
(巨殒切穷迫也)。