第六十卷 大宝积经
第六十卷 大宝积经
唐于阗三藏实叉难陀译
文殊师利授记会第十五之三
尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者已满足十地及如来十力,一切佛法悉皆圆满,何故不成阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言:“善男子,无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故?已圆满故,不应更证。”
师子勇猛言:“云何圆满诸佛法耶?”
答言:“佛法圆满如真如圆满,真如圆满如虚空圆满,如是佛法、真如、虚空亦无有二。善男子,如汝所言,云何圆满诸佛法者,如色圆满乃至识圆满,佛法圆满亦复如是。”
师子勇猛言:“何者是色等圆满?”
文殊师利言:“善男子,于意云何?汝所见色是常耶?是无常耶?”
答言:“不也。”
文殊师利言:“善男子,若法非常非无常,彼有增减耶?”
答言:“不也。”
文殊师利言:“善男子,若法不增不减,是名圆满。云何圆满?若于诸法不能了知,则生分别;若能了知,则无分别。若无分别,则无增减;若无增减,此则平等。是故,善男子,若见色平等,即是色圆满;受、想、行、识及一切法圆满,亦复如是。”
尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者得法忍来,无一念心愿成正觉,而今何故乃劝余人令向菩提?”
文殊师利言:“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故?众生无所有故,众生性自离故。若众生可得,则令向菩提;既不可得,故无所劝。何以故?平等无分别故,非以平等而求平等,亦无所起。是故常说,应观诸行,来无所从,去无所至,是名平等,则是性空,于性空中而无所求。善男子,如汝问我得忍已来,无一念心当得菩提者。善男子,汝见彼心耶?而以此心得菩提耶?”
师子勇猛言:“不也,文殊师利。何以故?以心非色,不可见故;菩提亦尔,但是名想。若心名,若菩提名,皆无所有。”
文殊师利言:“善男子,如汝说我不生一念得菩提者,是密意说。何以故?以心本来无有生故,是故无生;既无有生,何得何证?”
师子勇猛问言:“云何名为平等、证入?”
答言:“于诸法中无系著者,名平等证。言证入者,彼微细智亦不生灭,与真如无异,无可分别,是名证入。若正见修行者,于平等中无一法可得,离种种性亦不著一,是名证入。若以身证诸法无相,明了彼相所谓无相,而于身心亦不执著,是则名为圆满证入。”
师子勇猛问言:“云何名得?”
文殊师利言:“善男子,以世间言说,名之为得。诸圣所得,非言能说。何以故?法无依止,离言说故。复次,善男子,以无得为得,亦非得非不得,说名为得。”
尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,善哉!愿说文殊师利所得佛刹。”
佛言:“善男子,汝当自问文殊师利。”
文殊师利言:“善男子,若我求菩提,汝可问其所得佛刹。”
师子勇猛言:“仁者岂不求菩提耶?”
文殊师利言:“不也。何以故?若有所求,则有染著;若有所染,则有贪爱;若有所爱,彼则有生;彼若有生,是则有爱;若有所爱,终不于中而有出离。善男子,我为是故不求菩提。何以故?菩提不可得故,以不可得,是故不求。善男子,然汝问我,何等佛刹仁当得者,我不能说。何以故?对于如来一切智者,说自佛刹功德庄严,即为菩萨自赞己德。”
佛告文殊师利:“汝可自说,以何等愿庄严佛刹?令诸菩萨闻已,决定成满此愿。”
时,文殊师利受如来教,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我今承佛神力,当为宣说。诸有欲求大菩提者,皆应谛听。若闻此愿,当如实学,令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时,十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
时,文殊师利复白佛言:“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿:我以无碍天眼,所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得阿耨多罗三藐三菩提,我于菩提终不应证。而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。”
时,彼众中诸菩萨等,咸作是念:“文殊师利无碍天眼见几如来?”
是时,世尊知诸菩萨心之所念,即告师子勇猛雷音菩萨言:“善男子,譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何?此诸微尘,可以算计知其数不?”
答言:“不也,世尊。”
佛言:“善男子,文殊师利无碍天眼,见于东方无量诸佛复过是数;南西北方、四维、上、下,亦复如是。”
时,文殊师利白佛言:“世尊,我有是愿:以恒河沙等诸佛世界为一佛刹,无量妙宝间错庄严。若不尔者,我终不证无上菩提。
“复次,世尊,我复有愿:令我刹中有菩提树,其量正等十大千界,彼树光明遍此佛刹。
“复次,世尊,我复有愿:我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。
“复次,世尊,我复有愿:令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行;初生之时,袈裟随体,结跏趺坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹,无有声闻、辟支佛名,唯除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。”
尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,文殊师利,当来成佛名为何等?”
佛言:“善男子,此文殊师利成佛之时,名为普见。以何义故而名普见?以彼如来,于十方无量百千亿那由他诸佛刹中,普皆令见。若诸众生见彼佛者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛,若我现在及灭度后有闻其名,亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者。”
文殊师利又白佛言:“世尊,我复有愿:如阿弥陀佛刹以法喜为食,而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:‘若未供养十方诸佛,及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类,令其饱足,而我决定不应自食。’作此念时,得五神通乘空无碍,往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众;又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。
“复次,世尊,我复有愿:于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念:‘若未供养十方诸佛,不应自用。’于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。
“复次,世尊,我复有愿:我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛、声闻,遍供养已然后受用。又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎,亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。”
时,师子勇猛白佛言:“世尊,而彼佛刹,名为何等?”
佛言:“彼刹名随愿积集清净圆满。”
师子勇猛言:“世尊,彼佛世界在何方所?”
佛言:“在于南方。此娑婆世界,亦当在彼佛刹之中。”
文殊师利又白佛言:“我复有愿:我佛刹中,积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝,于十方界所未曾有,甚为难得。如是宝名,俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金;乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减;乐见玻瓈、琉璃、玛瑙、赤、真珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是栴檀香体,阿伽罗香乃至赤栴檀等,各随乐见亦复如是。又彼刹中,不以日月、摩尼、星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。又彼刹中,以华开为昼,华合为夜,随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐,欲证菩提即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃,百千种乐于虚空中,虽不现相,而闻其音。此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜、佛、法、僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处经行坐立,应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑,但见彼佛,不待解释,疑网皆断,解了法义。”
尔时,会中无量百千亿那由他诸菩萨众,同声说言:“若有得闻普见佛名,彼人便得最上善利,何况生于彼佛土者!若有得闻此文殊师利授记法门,及闻文殊师利名者,是则名为面见诸佛。”
是时,佛告诸菩萨言:“如是,如是,如汝所说。善男子,若有受持百千亿诸佛名号,若复有称文殊师利菩萨名者,福多于彼,何况称于普见佛名!何以故?彼百千亿那由他佛利益众生,不及文殊师利于一劫中所作饶益。”
尔时,众中无量百千亿那由他,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,同声唱言:“南无文殊师利童真菩萨!南无普见如来应正等觉!”说此语已,八万四千亿那由他众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟,于三乘中得不退转。
文殊师利又白佛言:“我复有愿:如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而彼诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除二乘及五浊等。世尊,若我自说佛刹功德种种庄严,过恒沙劫亦不能尽。如我所愿,唯佛能知。”
佛言:“如是,文殊师利,如来知见于三世中无有限碍。”
尔时,众中有诸菩萨,作如是念:“文殊师利所得佛刹功德庄严,与阿弥陀佛刹,为等不耶?”
尔时,世尊知彼菩萨心之所念,即告师子勇猛言:“善男子,譬如有人析一毛为百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严;彼大海水喻普见如来佛刹庄严,复过于此。何以故?普见如来佛刹庄严不思议故。”
尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,如是等类佛刹庄严,于三世佛刹颇更有不?”
佛言:“有。善男子,东方去此,过百亿恒河沙世界,有佛刹名住最上愿,彼中有佛,名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边,常为菩萨而演说法。善男子,彼佛刹土功德庄严,与普见佛刹等无有异。善男子,有四菩萨,被不思议弘誓之铠,而于此愿决定成满,亦当得此佛刹庄严如普见如来。”
时,师子勇猛言:“愿佛说彼菩萨名号及其住处,复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹,令此大众多所利益。何以故?此诸菩萨若见闻已,于此所愿当得成满。”
佛言:“善男子,汝等谛听,当为汝说。善男子,彼一菩萨名光明幢,在于东方无忧德佛刹;次名智上,在于南方智王如来佛刹;次名诸根寂静,在于西方慧积如来佛刹;次名愿慧,在于北方那罗延如来佛刹。”
尔时,世尊以神通力,现普光常多功德海王如来佛刹,令此大会见彼如来及菩萨众,并其佛刹功德庄严,昔所未见,亦未曾闻。而彼一切皆不思议,无量百千亿那由他宝间错庄严,于一劫中说彼功德亦不能尽,众皆明见如观掌中庵摩勒果。彼菩萨身长四万二千由旬,佛身长八万四千由旬,光明洞照如阎浮檀金山,成就广大功德庄严,坐大菩提树下,诸菩萨众恭敬围绕,现百千亿诸变化事,往诣十方诸世界中,为诸众生而演说法。”
是时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等见彼如来、佛刹庄严、菩萨众耶?”
时诸大众同声白言:“唯然!已见,我等当学此菩萨行。如文殊师利之所修行,我等亦当成就如此庄严佛刹。”
尔时,世尊熙怡微笑,从其面门,放种种色光,照于无量无边世界;照已还来,绕佛三匝,从其顶入。
佛告弥勒:“此大众中八万四千菩萨,见彼佛刹庄严之事,虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中,有十六善大丈夫,具胜志乐而发大心,彼能成满,如文殊师利所起大愿。余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提,所得佛刹功德庄严,如阿弥陀佛刹。弥勒当知,诸菩萨等,志乐既胜,所成亦大。志乐胜者,言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者,虽以信心亦作是语;以此语业,犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转,亦得圆满五波罗蜜。”
尔时,弥勒菩萨,见于四方光明幢等四大菩萨,各坐琉璃光明楼阁,有百千亿诸天围绕,雨华奏乐,现大神变,震动大地而来于此。时,弥勒菩萨即白世尊,请问其事。佛言:“善男子,此四菩萨为见我故,四方如来各令至此。”时彼菩萨既到佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。彼四菩萨光明遍照此之大会。
尔时,世尊告诸菩萨言:“善男子,此四善大丈夫志愿所趣,皆不思议,应当尊重请其法要。而彼所愿,于诸菩萨最为殊胜。若有善男子、善女人得见之者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,弃舍二十亿劫生死流转,具足圆满五波罗蜜。若有女人闻此菩萨名者,速得舍离女人之身。”于是世尊即摄神力,而彼佛刹忽然不现。
文殊师利白佛言:“世尊,一切诸法皆悉如幻。何以故?譬如幻师幻为隐现,诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭,以无生灭是则平等。菩萨修此平等,便能证得无上菩提。”
智上菩萨白文殊师利言:“于此菩提云何证得?”
文殊师利言:“此菩提者非是可得,亦非可坏,非可住著。”
智上白言:“而此菩提非以住得,非不住得。何以故?以彼法性本来无生,非曾有,非当有,亦非可坏,是故无得。”
文殊师利谓智上等诸菩萨曰:“云何名为说一相法门?”
弥勒菩萨曰:“若有不见蕴、界、处,亦非不见,无所分别,亦不见集散,是名说一相法门。”
师子勇猛雷音菩萨曰:“若不作种种分别,此是凡夫法,此是二乘法,此则不违法性,入于一相,所谓无相,是名说一相法门。”
乐见菩萨曰:“若有修真如行,而亦不作真如之想,于此甚深无所分别,是名说一相法门。”
无碍辩菩萨曰:“若能究竟尽于诸法,亦以此法为他演说,是名说一相法门。”
善思菩萨曰:“若以思议入不思议,此不思议亦不可得,是名说一相法门。”
妙离尘菩萨曰:“若有不染一切相,亦非染非不染,无违无顺,亦无迷惑,非一非二亦非种种,不取不舍,是名说一相法门。”
娑竭罗菩萨曰:“若有能入如海难入甚深之法,而于此法亦不分别,虽为他说而无说想,是名说一相法门。”
月上菩萨曰:“若于一切众生,心行平等,犹如满月,无众生想,是名说一相法门。”
离忧闇菩萨曰:“云何拔众生忧箭?谓我我所,是彼忧根。若能住我我所平等,是名说一相法门。”
无所缘菩萨曰:“若不攀缘欲界、色界、无色界、声闻法、缘觉法及诸佛法,是名说一相法门。”
普见菩萨曰:“若说法时应说平等法,谓空法平等,亦无空想及平等想,是名说一相法门。”
净三轮菩萨曰:“若说法时应净三轮,谓所为、众生、我不可得,亦不分别自为法师,于所说法而无住著,如是说法,是名说一相法门。”
成就行菩萨曰:“若有能说于一切法修平等行,所知如实,非文字说,以一切法离言说故,是名说一相法门。”
深行菩萨曰:“若有能说了达一切甚深之法,亦不见彼能说、所说及与所为,是名说一相法门。”
如是无量诸菩萨等,各以辩才演说一相法门。说此法门时,三十七亿菩萨,得无生法忍;八万四千那由他百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;七千比丘,不受诸法,尽诸有漏,心得解脱;九十六那由他诸天及人,于诸法中得法眼净。
尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,此文殊师利,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?彼佛寿命及菩萨众,其数几何?”
佛言:“善男子,汝当自问文殊师利?”
时,师子勇猛白文殊师利言:“仁者,久如当得菩提?”
文殊师利言:“善男子,若虚空界为色身时,我乃当得无上菩提。若幻人得菩提,我乃当得。若漏尽阿罗汉即是菩提,我乃当得。若梦、响、光影及以化人得菩提时,我乃当得。若月照为昼,日照为夜,我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝之所问,应当问彼求菩提者。”
师子勇猛言:“仁者,岂不求菩提耶?”
答言:“不也。何以故?文殊师利即是菩提,菩提即是文殊师利,所以者何?文殊师利但有名,菩提亦但有名;此名亦离无作故空,而彼空性即是菩提。”
尔时,佛告师子勇猛言:“汝颇见闻阿弥陀如来,声闻、菩萨诸众会耶?”
“唯然闻见。”
佛言:“其数几何?”
答言:“非算数思议之所能及。”
佛言:“善男子,如摩竭国量一斛油麻,举取一粒,喻阿弥陀佛国声闻、菩萨;余不举者,喻文殊师利得菩提时菩萨众会,复过是数。善男子,如以三千大千世界微尘数劫,比普见如来寿量劫数,百分、千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。应知彼普见如来寿命,无有算数,亦无限量。如有一人以三千大千世界碎为微尘,第二、第三人亦碎大千世界以为微尘;复有一人取彼微尘,从此东行过尔所微尘数世界乃下一尘,又过尔所微尘数世界复下一尘,如是次第尽诸微尘;复有第二人,亦持尔所微尘,从此南行如前下尘,次第展转乃至尘尽;西方、北方、四维、上、下,各有一人,所下尘数亦复如是。善男子,是诸世界可知数不?”
答言:“不也。”
佛言:“善男子,如是诸人,于彼十方所经世界,若著微尘及不著者,尽末为尘。于意云何?是诸微尘,可以算计知其数不?”
答言:“不也,世尊。若有计量,心则迷乱,不能了知。”
佛言:“善男子,诸佛如来悉能了知彼微尘数。设过于此,如来亦知。”
时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,诸菩萨等为求如是大智慧故,于大地狱无量亿劫受诸极苦,终不应舍如是大智。”
佛言:“弥勒,如是,如是,如汝所说。何有于此大智慧中不生欲乐?唯除下劣及懈怠者。”
说此智时,一万众生发菩提心。
是时,佛告师子勇猛言:“善男子,于意云何?如彼十人经十方界尽为微尘,文殊师利当于尔所微尘数劫,行菩萨道。何以故?文殊师利大愿不可思议,趣向亦不可思议,得菩提已寿量亦不可思议,菩萨众会亦不可思议。”
尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,文殊师利发趣甚大,所修之行亦复广大,乃于尔所微尘数劫,不生疲倦。”
文殊师利言:“如是,如是,善男子,如汝所说。于意云何?虚空界有如是念,度于昼夜、时节、岁月、劫数等耶?”
答言:“不也。”
文殊师利言:“如是,善男子,若有觉一切法等于虚空,彼微细智无有分别,亦无是念,度于昼夜、时节、岁月、诸劫数等。何以故?彼于诸法无想念故。善男子,如虚空界无有疲倦及热恼想。何以故?设过恒河沙劫,而虚空界亦无生起,亦无烧灭,非可破坏。何以故?以虚空界无所有故。如是,善男子,若菩萨了一切法无所有已,亦无热恼及疲倦等。善男子,彼虚空名亦无烧灭、热恼、疲倦,亦不动摇,不生不老,不来不去。文殊师利名号亦尔,无有热恼及疲倦等。何以故?名字性离故。”
说此法时,四大天王、释提桓因、梵天王等,及余大威德诸天子等,同声唱言:“是诸众生,闻此法门,获大善利,何况受持读诵!当知彼等所成善根极为广大。世尊,我等于此法门,受持读诵,广宣流布,为欲护持此深法故。”
尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,若有得闻如此法门,受持读诵思惟,及发如此功德庄严佛刹之心,得几所福?”
佛言:“善男子,如来以无碍佛眼,所见诸佛及彼刹土,若有菩萨以妙七宝满彼诸刹,奉施供养一一如来,各尽未来际,令此菩萨安住净戒,于一切众生得平等心。若有菩萨,于此庄严功德佛刹法门,受持读诵复能发心,随文殊师利所学,行于七步。此二功德,比前七宝布施功德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,当何名此法门?我等云何奉持?”
佛言:“此法门名为《诸佛游戏》,亦名《诸愿究竟》,亦名《文殊师利功德庄严佛土》,亦名《令发菩提心菩萨欢喜》,亦名《文殊师利授记》,如是受持。”
尔时,十方诸来菩萨,为欲供养此法门故,而雨众华,赞言:“希有世尊!希有世尊!我等乃得闻是不思议文殊师利师子吼庄严法门。”时诸菩萨说是语已,各还本土。说此法时,恒河沙等菩萨得不退转,无量众生善根成熟。
尔时,文殊师利即入菩萨出生光明普照如幻三昧;入三昧已,令此众会普见十方无量无边诸佛刹中一切如来,一一佛前皆有文殊师利说自佛刹功德庄严。众会见已,于文殊师利殊胜大愿,生希有心。
佛说是经已,彼一切菩萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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