第二十五卷 大方等大集经

第二十五卷 大方等大集经

虚空目分中圣目品第六

尔时,明星菩萨白佛言:“世尊,声闻之人行声闻乘,辟支佛人行辟支佛乘,如是二人云何修悲?思作何法?离何烦恼?”

佛言:“善男子,若有善男子、善女人,行声闻乘、辟支佛乘,不观众生所有乐相,不作怨亲父母等相,怜愍众生修起悲心,乃至十方亦复如是:‘若我不能于恶众生修集悲者,当观是人八种苦相,生苦乃至死苦。是人具足如是八苦,我当云何于是人所不生悲心?是人复有三种大苦,亦复未得脱三恶道,我当云何不生怜愍?云何名为观于生苦?从业因缘父母和合,初受意识,歌罗罗时,其身犹如葶历子许,是时未有入出气息,亦不觉知苦之与乐、不苦不乐,离先色相,未具后色,无力无欲,无有精进,无有憍慢、上色、上性、上自在相,无五欲相,诸根不具。如是众生,我当云何不生怜愍?如是众生过去爱取名为无明,过去业有名之为行,初入胎心名之为识,歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支,以生因缘故,可说有十二因缘。众生如是,何有智者不生怜愍?歌罗罗时住六七日,六七日转名頞浮陀,是时形色犹如小枣;住七七日转名伽那,是时形色如胡桃壳;住八七日转名闭尸,形色犹如频婆罗果,是时身边有五胞出谓头手脚;十二七日始有肠相;二十七日男女根别;二十一七日始生骨节;乃至三十六七日中,其身具足血肉毛根;三十八七日具足身肢,四日四夜住在腹中臭秽之处。是人如是,我当云何不怜愍耶?’尔时,还忆本生之事,忆已愁苦,作是念言:‘若我出胎当修善法,愿后更莫生如是处!修不放逸远离受生。初出母胎,尔时举身受迫迮苦;入风触身,亦复受苦;身初至地,以水摩洗复受大苦犹如地狱,尔时还失忆宿命事。生已复有老病死苦随逐不舍,复有风病、白水黄水和合等病,如是四病数各百一常随逐之,是故名为生,是大苦。既受生已老复随逐,发白面皱,失智惭愧,发毛稀疏,诸行陈故诸根衰熟,易破易坏,烂朽危脆,唯贪二味,所谓碱、酢,能坏安乐,身根遍恼,是大苦河,能破众生三世壮色,妄如婴儿,狂如鬼著。众生具足如是恶事,我当云何不生怜愍?尔时复为死所侵逼,失于智慧、寿命、诸有,舍弃诸阴,身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨,一切众生成就死法,我当云何不生怜愍?尔时复有所不爱物而来亲近,所谓寒热饥渴、恶人、恶兽。众生如是,我当云何不生怜愍?复有所爱别离,所谓盛年、财宝、康强、寿命、父母、妻子、亲戚眷属、上妙六尘。众生既受如是等苦,我当云何不生怜愍?或有众生于三世中,求上六尘而不能得,以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍,我当云何得阿耨多罗三藐三菩提?一切众生受五阴担,我亦如是。若我不修大悲之心,云何得舍如是重担?一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒,不善思惟,其心放逸不行正道,不得解脱,如是之人受百种苦。众生既受如是百苦,我当云何不修悲心?’若有众生于一日夜能如是观,是人得心犹如虚空,是人能于一切众生修集大悲,是人能得身心寂静,是人不远正真法界及以法性,如是方便,能得声闻、缘觉众生缘悲。

“若有菩萨初修道时,作是思惟:‘设令我有恒河沙等如须弥身,当以是身为于一人,于无量世受大剧苦,令彼一人得受乐者,我终不悔,亦不退转于菩提心。’复作是念:‘假令一切所有众生,各各执椎如须弥山,来打我身经无量岁,我当忍受,不生恶心乃至一念。’复作是念:‘是人所受百种之苦,一切众生亦受是苦,而不知念阿耨多罗三藐三菩提。我今是学阿耨多罗三藐三菩提,云何不受刀剑火石亦复如是?若我当于一切众生生恶心者,诸佛贤圣当见呵责,而作是语:“是人欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何如是而不忍辱?”菩萨摩诃萨修净意者即是忍辱,忍辱者即是璎珞、精进道性、器四财宝。菩萨修集如是忍辱,能净身心,能净庄严、坚固庄严,得大智慧,不与声闻、辟支佛共,于诸众生最为殊胜,一切四魔不得其便,邪不能动,烦恼折减,一切怨仇不能为恶,言辞所说不可穷尽,其智甚深犹如大海,精进坚牢如须弥山,等诸众生如海一味,能大利益犹如大地,净众垢污犹如清水,能作光明犹如朗日,于众无碍犹如猛风,世法不污犹如莲华,下视众生如金翅鸟,众生乐见如夏日云,众生乐受如夏时雨,见无余求犹病遇医,坏诸贫穷如如意珠,施众禅定犹如梵天,生死无碍犹如虚空,示平不平犹如明灯,人天恭敬犹如帝释。若有菩萨起瞋恚心,一切怨贼悉得其便,丧失一切善根财宝,一切众魔获得其过,为诸烦恼之所污染,入大闇处失一切善根,为诸圣人之所呵责。若有菩萨起瞋恚心乃至一念,则为丧失一切善法。设我悉受一切众生无量亿数打骂毁辱,乃至不应起一念瞋。何以故?如是众生不学慈悲。若彼众生心无瞋打,我当云何修集慈悲?以是义故,众生瞋时我应生喜。何以故?即是我之悲因缘故。’若有善男子、善女人能作是观,即得不共声闻、缘觉众生缘悲,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,复有众生观三恶道苦众生已,修集悲心;复有观察三界所有诸苦众生,而修悲心;复有观察五阴众生,而修悲心,入、界亦尔。善男子,以是义故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当修慈悲。何以故?夫慈悲者,即是一切善法种子。若有众生得色界身,亦是修集慈悲因缘;若无色身,若声闻道、若缘觉道,若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜,调伏众生得无生忍,成阿耨多罗三藐三菩提,皆因慈悲种子因缘。”

说是慈悲因缘法时,明星菩萨得无生法忍,是忍不与缘觉、声闻共之。八万四千众生得如法忍,五万五千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,十万八千众生得不退心,二万众生成就慈悲,五千比丘得阿罗汉果,五百比丘尼尽一切漏,十万亿众生破大邪见得正见心。

尔时,世尊告无胜意童子:“善男子,过去有佛名发功德意,亦说如是大慈大悲。”

无胜意童子言:“世尊,所言如者,云何名如?”

佛言:“善男子,远离身相名之为如。”

无胜意童子言:“所言身者即是实性,即是寂静,即是法界,即是无漏,即是无尽。”

佛言:“善男子,如身者即是一切众生之身,即是过去、未来边际,即是寂静。”

无胜意童子言:“世尊,若一切佛如即是身。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是法界无有增减,三世平等,不生不出不灭。犹如虚空,如身亦如是。”

说是法时,三万众生得如法忍。

尔时,世尊告明星菩萨言:“善男子,云何修集缘众生喜?善男子,若有菩萨不修慈悲,不念众生所有乐相,乃至不观三趣三界所有诸苦,而亦观于五阴出灭,如是观已生于喜心。但乐观法,观已生喜,如是喜心愿及众生,是名为喜。”

“世尊,云何修舍?”

“善男子,若有菩萨不修慈、悲及以喜心,修舍念舍,父母乃至声闻、缘觉、菩萨、诸佛。修是舍时,远离一切爱瞋法心,是人修集空无相愿,既修集已,不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心,是人则为十方诸佛、菩萨、天、龙、夜叉、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心,其土则已远离一切衰祸之相,其中众生乐离恶法,受持善法。善男子,四无量心,具足如是无量福德。”

虚空目分中辟支佛乘品第七

无胜意童子复白佛言:“世尊,修缘觉乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人,云何修集慈、悲、喜、舍?”

佛言:“善男子,若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人,观众生乐,解众生乐,念法缘慈,终不忆念缘众生慈,如自心中所受乐事亦愿众生同共得之,观法平等,观乐平等,观心平等,观如平等。如是观已,乃至不于一人生恶。设有因缘生恶心者,应作是念:‘若我于彼生恶心者,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?菩萨摩诃萨成就无量纯善功德,若于一人生瞋恶心,尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,况我未成诸善功德?’以是因缘,修众生慈及法缘慈;悲、喜、舍心亦复如是。善男子,若有欲学缘觉乘者,应如是修慈、悲、喜、舍。”

说是法时,六万亿众生得住初地,或得二地、三地、四地、五地,或有众生得无生忍,或有获得辟支佛道及声闻道,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

虚空目分中圣目无碍智品第八

尔时,众中有一童子名虚空声,白佛言:“世尊,云何菩萨庄严无上菩提之道,修一切智目方便、无缘梵行一切法目方便、无缘梵行一切阴入界方便、解脱方便、三昧方便、陀罗尼方便、得忍方便、诸地方便?世尊,云何菩萨摩诃萨,修一切智目门,同虚空慧度于彼岸,无缘梵行,越度四流断四魔系?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今能入四无量海,欲度众生于生死河,是故今者发如是问,复欲不断佛大智海。善男子,十方佛土若有菩萨,同共汝行三昧智慧,我说法时,如是等辈悉为明证。若无如是菩萨证者,我则不说无缘梵行。何以故?我若说者,多于是中而生疑心,若有未得无缘梵行亦复生疑,以是义故,不应宣说。”

尔时,世尊即入三昧,其三昧名虚空幢,入已面门出大光明,其明种种遍照十方诸佛世界,蔽于日月令不复现。其光明中出大声言:“娑婆世界释迦牟尼,为诸众生宣说梵行坏诸烦恼,说声闻乘、辟支佛乘无缘梵行,无量众生及诸菩萨,次第而坐听受正法;亦说清净菩提之行,为欲利益无量众生故,作大集说种种行,无量众生获得一生及以后生。”

十方众生闻是语已,一切悉集娑婆世界,或有菩萨现真金身雨于金沙,或现银身雨于银沙,或琉璃身雨琉璃沙,或玻瓈身雨玻瓈沙,或沉水身雨沉水沙,或栴檀身雨栴檀沙,或多摩罗跋身雨多摩罗跋沙,供养于佛,供养已毕,头面敬礼,却坐一面。

尔时,世尊告虚空声童子:“善男子,今日十方诸大菩萨,其中或有得法忍者,得无生忍、一生、后生,悉为我证:如是菩萨修集慈、悲、喜、舍之心,了了通达诸法之性,亦能远离身相业相,其心不著有为无为,亦不贪著眼乃至意色乃至法,至心修集无缘梵行,无诸觉观不生憍慢,无所贪著知真实性,观一切法皆悉平等,所谓三世、三界、三戒,亦得增长大慈、大悲、大喜、大舍。一切众生远离三界阴、入、界等,离一切字聚、名聚、句聚有为之法,作是观时,即得具足大慈、大悲、大喜、大舍,修集同空三昧、梵行、六波罗蜜,诸佛护念,具善方便住第三忍,过于声闻、辟支佛道,远离一切眼色因缘乃至一切意法因缘,观法界如随顺不倒,获得大慈大悲等力,于诸法中得大自在,而于生死不生厌悔,有大力势调伏众生,于三乘中得智方便,能雨法雨得无碍智,解诸众生异语方便。善男子,是名圣目陀罗尼,具无碍智修集梵行。

“善男子,若有菩萨修是梵行,如是菩萨常得见佛,能具佛法净佛世界,性净、众净、行净、智净、意净、供养亦净,能具十地,次第当坐如来法座,如是名为清净法行,是名如来,是名世尊,名过四潮,名菩提道,能得菩提转大法轮。云何名为一切智耶?若智能观一切平等,众生平等,三世平等,不倒平等,如是等一切法见虚空目,见法虚空目,见无行虚空目,见性虚空目,见如空虚空目,见如内空虚空目,见如外空虚空目,见如内外空虚空目,见如大空虚空目,见如第一义空虚空目,见如有为空虚空目,见如无为空虚空目,见如毕竟空虚空目,见如无始空虚空目,见如性空虚空目,见如散空虚空目,见如自性空虚空目,见如一切法空虚空目,见如无所觉空虚空目,见如无法空虚空目,见如无性空虚空目,见如无法有法空虚空目,见如实性空虚空目,见如无相无愿虚空目,见如一切法无边无处虚空目,见如大慈大悲虚空目,见一切知见虚空目,见一切智,如是见已转正法轮,是名不共众生法界,是名一切智,名佛境界。”

说是无缘梵行时,九万二千众生成就是法,恒河沙等众生得如法忍,恒沙众生远离垢秽得法眼净,一千比丘得阿罗汉果,无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

虚空目分中护法品第九

尔时,一切欲、色界天,以妙香华、幢盖、伎乐供养于佛,白佛言:“世尊,如来先已于阎浮提,转正法轮;今复于此大宝坊中,转大法轮,为菩提行故。”

一切大众复作是言:“如来境界不可思议。何以故?如来在此大宝坊中,转法轮时,十方无量佛世界中,所有菩萨悉来集此,为听如是虚空目法行。”

尔时,文殊师利童子、金刚山童子、无胜幢童子、无胜意童子、虚空声童子,如是等童子,其数九万二千亿,白佛言:“世尊,唯愿如来以愿力故,令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土,无有灭没。何以故?如是法中说三梵行,菩萨若行如是三行,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“善男子,南方世界金刚光明功德如来,西方世界智幢如来,北方世界发光功德如来,东方世界宝盖光明功德如来,是四如来以先有愿,以是愿故,是经后当流布十方,令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法,付嘱四大天王、功德天女、四大龙王、诚实语天、四阿须罗王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故?善男子,或有众生,其性弊恶,有大势力,多造重业不受是经。是人死已,受恶鬼身、恶龙之身,是恶鬼龙欲坏佛法,降注恶雨、恶风尘坌,为诸修行三业比丘而作重病,以手探腹取其心肝,吹吐恶气置饮食中故,令食者得大重病,良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘,尽舍命已,是名法灭。如是恶鬼,复令如来所有弟子,刹利、婆罗门、毗舍、首陀,大臣、长者悉生恶心,恶心既生互相残贼。当尔之时,阎浮提内国土城邑,空荒无人。人民既无,谁当流布如是经典?是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主,以付四王乃至地神,如是天神至心护持。若有国土刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵如是经者,是诸天神当至心护,劝诸檀越令致供养,所谓衣服、饮食、卧具、病药、房舍、灯烛。是诸檀越若有恶相、诸恶病瘦,诸天力故悉令消灭,以是因缘,法得增长无有灭没。”

尔时,一切诸天神等白佛言:“世尊,若今现在,若佛灭后,我等要当舍离自事,守护是法。若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有能受持如是等经勤行精进,虽复受畜八不净物,畜养妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使,我为法故亦当守护,遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处,令其土地、日月、五星不越常度,怨仇兵革皆悉消伏,所有众生若男若女、若大若小,悉乐受诵如是经典,持戒清净勤行精进。世尊,以是因缘,一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天,诸天增长色、力、寿命,所有恶相灭无遗余。其无信者,我能令信。若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不能受持如是经典读诵书写,不乐寂静,不善思惟,乐求供养,不持净戒,懒惰懈慢,心无惭愧,亲近白衣。如是比丘,以财俗力毁佛弟子,若打若杀,若缚若骂,向王大臣说其过恶。佛诸弟子,闻是事已生大恶心。生恶心已,诸善鬼神舍至他土,是故恶鬼即得其便。既得便已,诸国兴兵互相讨伐,降恶风雨令谷不登,人民饥馑共相茹食。”

尔时,十方世界菩萨白佛言:“世尊,诸佛如来,为如是等五滓众生,制于禁戒。唯愿如来为法久住,复制禁戒,所谓身戒、口戒、意戒,不得受畜一切恶物,恶心斗诤,亲近国王、大臣、长者,受畜一切俗人之物,如余佛土所制净戒。”

佛言:“善男子,止!止!佛自知时。善男子,因缘未出,如来则不豫制禁戒。”

尔时,世尊告频婆娑罗王:“大王,汝之国法,何名大罪?何名小罪?”

频婆娑罗言:“世尊,我之国法,有四重罪:一者、断他命根,二者、偷至五钱,三者、淫他妇女,四者、为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪,犯者不活。”

佛言:“我今亦为未来弟子制是四重。复次,大王,王子几岁不听入宫?”

“世尊,过二十年则不听入。”

佛言:“我亦如是,沙弥二十乃至得道不听入众。”

王言:“世尊,如我国法,有作罪者必死不疑,或打或骂,闭系输物,摈出界外。如来法中,其义云何?”

“大王,我之法中亦复如是。有犯罪者,或令苦作一月二月,或不与语、共坐、共食,或不共住,或摈令出,或出一国、或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已,诸善比丘安乐受法,故使佛法久住不灭。大王,若未来世有我弟子,饶财多宝有大力势,王所亲爱,一切大众不能摈治,如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者,如是四姓则为断我三宝种性,能灭法炬,破坏法船,燋涸法味,夺众生眼;我法坏时,心则放舍。大王,譬如一人夺一切眼。于意云何?是罪多不?”

“甚多,世尊,不可称量,不可计数。”

“大王,若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀,有大力势,见我法灭舍不守护,其所得罪亦复如是。大王,若有国主,于无量世修施戒慧,见我法灭舍不拥护,如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事:一者、谷贵,二者、兵革,三者、疫病。一切善神悉舍离之,其王教令人不随从,常为邻国之所侵娆,暴火横起,多恶风雨,暴水增长吹漂人民,内外亲信咸共谋叛,其王不久当遇重病,寿终之后生地狱中。若宿善追及,还得人身,无量世中常盲无目,贫穷跉跰行乞自活,常生恶心;因是恶心,复当还堕于地狱中。如王,夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰臣,亦复如是。”

频婆娑罗耳闻是语,悲泣哽咽,收泪而言:“世尊,我值如来,犹故不能如法治国,况未来世放逸诸王!不能持戒修行精进,治恶比丘护持佛法,不能绍继三宝种性,如是诸王,长夜常行于三恶道。”

尔时,诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官,皆白佛言:“我等于今现在之世,要当勤心守护佛法,亦当供养受持法者,衣服、饮食、卧具、医药,治恶比丘绍三宝性。”

佛言:“善男子,汝等若能建立此事,则为供养三世诸佛,亦得无量不可思议诸善功德。”

虚空目分中大众还品第十

尔时,世尊复告诸天:“善男子,汝等今者勿怀忧虑!我今当与未来弟子,为护法故,立严峻制,为不断绝三宝性故,为欲增长诸善法故,为增长多闻满宝藏故,为离一切苦烦恼故,为成无上菩提道故。善男子,我今所说,一切声闻具足成就得声闻乘,一切缘觉具足获得辟支佛乘,一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子,是经能离诸恶众生,能坏众生恶不善法,能灭身口意不善业,能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经,则为供养十方诸佛。”

尔时,娑婆世界一切众生,异口同音而作是言:“善哉!善哉!世尊,我初未闻是大法聚,今得闻之。世尊,我能受持守护是法,为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者,我当供养,随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者,我等亦当勤守护之,内外财宝令无损秏,随是经法所流布处,亦护其土令无诸恶。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是守护法者,则为供养三世诸佛。善男子,若诸众生有护法心,若生人天得大自在,乃至畜生亦有大力,为人所重不经寒苦。善男子,是护法者恶不能加,心无所畏,无能破坏,诸魔烦恼不得其便,多饶眷属,智慧具足,凡有所说无所挂碍,乐行十善修集正定,父母诸王见则恭敬,能升法座转正法轮,凡有所闻终不忘失。”