第二十三卷 大方等大集经
第二十三卷 大方等大集经
虚空目分声闻品第一
尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与无量比丘僧、诸大菩萨,围绕说法。
时,舍利弗、目揵连等,出家未久,以舍利弗、目连因缘,说声闻法杂四真谛。尔时,众中有诸人辈,本是外道,诸根闇钝,自谓有智,起大憍慢,增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢,未得第二、第三、第四沙门果证,是故如来为如是等宣说中道,为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时,如是诸人各各论说断见、我见。
尔时,世尊即作是念:“哀哉!诸人本外道故,虽入佛法犹生大慢,于未得中而生得想,于未知中而生知想,于如来法中而不修行。虽顺四谛而不能得四无碍智,乃至不得第四果证。”尔时,世尊二手举捉瞻婆华鬘,发大誓愿,以愿力故,于华鬘中出生四宝:一、帝释宝,二、天光宝,三、金刚光宝,四、胜诸光宝。一一宝中出大光明,遍照此间娑婆世界,光明出已掷之虚空。
时,华鬘中说是偈言:
“虽除须发不去结,被服染衣不离染,
示佛为师不随教,如是之人污大众。
如来宣说正法时,而复不能至心听,
是人不得真实义,亦不能离诸烦恼。
若能睹见实法性,是能破坏无明慢;
若有亲近善知识,是人速得甘露味;
若人欲坏烦恼魔,远离阴魔及死魔,
摧伏天魔诸眷属,常当亲近无上尊。”
说是偈已,声闻弟子有憍慢者,咸作是念:“如来知我并有污心,是故为我说如是偈。”即时心中生大惭愧。及四天下佛诸弟子,亦复如是生惭愧心,于一念顷悉来集会。尔时,无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定,即为宣说杂四真谛。
时,此宝鬘直往南方,过九万二千恒河沙等诸佛世界,彼有世界名金刚光藏,其土众生具足五滓。有佛世尊,号金刚光明功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为四众宣说如是杂四真谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
彼佛答曰:“善男子,北方去此九万二千恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆。有佛世尊,号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为具足五滓众生,宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。善男子,彼佛世界所有众生甚大痴闇,粗犷轻躁,生大憍慢,多作恶业,难调难解。是故释迦牟尼如来为此大集,于大集中演说正法,为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生,于未得中而作得想,于未证中而作证想,于未修中而作修想。是故彼佛为大众说法,如法修行,为坏如是大憍慢故,为得尽智及无生智,将欲宣说虚空目法行,为得声闻、缘觉、佛果,欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘,从我索欲,我今与之,并欲以是法目陀罗尼赠彼为信,能作无量微妙大明,能干一切诸恶烦恼,能持一切所闻不忘,能净一切心之垢污,能护一切诸善禁戒,能入一切大智慧中,能护一切无上三昧,能护己心生他喜心,受持圣法远离诸病,所求之法如愿即得,增长一切资生所须,亦能长养一切善根,能调恶王及以四姓,诸恶鬼神鸟兽水虫,护持一切诸善根本,能得如来一切诸法,乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀罗尼,至彼世界与释迦如来。”即告金刚山童子言:“善男子,汝可往彼娑婆世界称我名字,问讯彼佛:金刚光明功德如来,以此法目陀罗尼门远赠世尊。”
金刚山童子言:“世尊,善哉!善哉!我亦欲往礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”
尔时,复有六万亿菩萨摩诃萨、八十千亿声闻大众,同声而言:“世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。唯愿如来加我神力令得往返。”
彼佛答言:“善哉!善哉!诸善男子,宜知是时。是金刚山童子者,能调伏汝,即是汝等善知识也。”
尔时,彼佛即告金刚山童子言:“善男子,谛听!谛听!我当为汝宣说如是法目陀罗尼。”即说咒曰:
“阿嘙(一)阿嘙阿嘙(二)蘘那虵沙吒(三)摩诃摩呿(四)摩诃咃娑婆娑(五)树喻低(六)阿咃(七)那嘙那咃祢(八)佛阇罗哆(九)安缕赖哆(十)阇逻迦咃(十一)阿那耨德叉(十二)滼浮婆(十三)那嘙荼嘙(十四)勒叉鲁遮那(十五)莎吒呿嘙(十六)陀逻尼茂阇(十七)波逻迦啅嘙(十八)鞞那厕(十九)婆那鞞哹(二十)阿那迦咃(二十一)栴荼咩修(二十二)波罗呿多(二十三)修鲁遮那(二十四)鲁遮那嘙(二十五)鲁遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)莎呵。
“善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界问讯释迦牟尼如来,如我辞曰:‘四部弟子乐受法不?四姓之人能供养不?众生之心不浊乱不?常能亲近于如来不?复能尊重赞叹佛不?增广流布佛正法不?金刚光明功德如来,以此法目陀罗尼门远赠世尊,能作大明,干焦一切诸恶烦恼,乃至获得如来十八不共之法。’”
时,金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已,告诸大众:“若欲往彼娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,并欲启受所未曾闻虚空目法门者,应当远离一切色想,亦莫念于分别之相,常当修集虚空之相,远离一切取舍等相,放舍一切尘劳等相,解诸结缚专念虚空。”
尔时,大众咸作是言:“善哉!善哉!善男子。”即前礼佛礼已,系念观虚空相,于一念顷即来至此娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,头面礼足,供养恭敬,尊重赞叹,右绕三匝,却在一面,合掌而立。
是时,宝鬘复往西方,过八万亿诸佛世界,彼有世界名曰慧闇,具足五滓。有佛世尊,号曰智幢如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
彼佛答言:“善男子,东方去此八万亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故彼佛遣此宝鬘,从我索欲,我今与之,并欲赠彼净目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是净目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜幢童子:“汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,并以如是净目陀罗尼门远相赠遗。”
时,彼众中复有无量菩萨、声闻,同声而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲听受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说咒曰:
“勿力呵(一)勿力呵(二)勿力呵(三)勿力呵(四)阿婆勿力呵(五)萨[多+也]勿力呵(六)修嘙舍勿力呵(七)那婆勿力呵(八)修破嘙(九)阿能伽(十)柢比叉(十一)阇蛇私罗(十二)那婆噢[口+男](十三)呿伽钵罗(十四)那逻那[言+阎](十五)宿沙(十六)翅奢私罗(十七)阿嘙罗私罗(十八)摩诃迫坻阇那(十九)阿那闪陀罗(二十)阿嘙呿伽(二十一)那犹多闪陀罗(二十二)娑颇啰(二十三)阿蘘伽伽(二十四)那啰拏(二十五)娑遮(二十六)守留多竭婆侈那(二十七)莎呵。
“善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
是时,宝鬘复至北方,过九万九亿诸佛世界,彼有世界名曰为常,具足五滓。有佛世尊,号发光功德,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
彼佛答言:“善男子,南方去此九万九亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故遣此四宝华鬘,从我索欲,我今与之。并欲赠彼光目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是光目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜意童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,以是光目陀罗尼远相赠遗。”
时,彼众中复有无量菩萨、声闻,同声而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼:
“阇婆摩(一)阇婆摩(二)阇婆摩(三)阿驹卢吒(四)比婆阇婆(五)摩诃陀摩呿嘙(六)阿逻阇(七)珊菩陀(八)蘘呿嘙(九)阿啰阇嘙婆(十)啰阇嘙婆(十一)阇坻叉虵嘙嘙(十二)摩醯阇嘙尼畔陀(十三)比牟遮嘙嘙(十四)那啰虵拏嘙婆(十五)斫啾嘙婆(十六)输卢多嘙婆(十七)输卢多嘙婆(十八)伽悢拏嘙婆(十九)嗜贶嘙婆(二十)迦虵嘙婆(二十一)质多嘙婆(二十二)娑茂陀啰嘙婆(二十三)[革+丞]啰拏嘙婆(二十四)叱那修留坻嘙婆(二十五)莎呵。
“善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
是时,宝鬘复至东方,去此六万千亿佛土,彼有世界名曰宝顶,具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
彼佛答言:“西方去此六万千亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故遣此四宝华鬘,从我索欲,我今与之。并欲赠彼圣目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是圣目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
即告虚空声童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。”乃至复有无量菩萨声闻大众,同音而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼:
“阿罗摩(一)阿罗摩(二)阿罗摩(三)阇虵啰阇(四)字犁虵罗阇(五)伽阇哹(六)嘙啰遮罗(七)阿那遮(八)阿呿莎啰(九)呿伽莎阇那(十)那乌呵(十一)那啰咃那乌呵(十二)摩醯湿波罗遮摩(十三)阿摩昵呵(十四)阿虵娑利罗(十五)斫啾遮摩(十六)斫啾娑斫啾那(十七)那嘙那嘙摩阇(十八)阿嘙呿嘙十九)车婆那婆(二十)呿伽禅缕(二十一)娑啰栴陀啰(二十二)摩醯湿波罗昵罗那嘙(二十三)娑檀摩叉虵(二十四)莎呵。
“善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
时,四童子变此世界地平如掌,香华、幡盖、七宝具足,为供养佛。一切天宫、阿修罗宫悉为震动,诸天悦豫多受喜乐,咸以香华、七宝、幡盖、种种伎乐供养于佛。时,四童子作如是等供养佛已,上升虚空高七多罗树,各执四宝说偈赞叹:
“佛是清净大法王,为诸众生说甘露,
于诸众生心如地,大宝商主愍一切。
为众生说清净法,令离诸苦及烦恼,
如来心等如虚空,其语微妙知真道。
具足戒禁及智慧,永灭烦恼降甘露,
为渴法者出恶世,智炬大明能坏闇。
如来犹故生怜愍,施诸人天净法眼。
能度众生生死岸,能施无上七财宝,
能令众生悔生死,具修三十七助道。
法宝久失佛今示,是故得名无上尊,
四方众生已大集,唯愿怜愍转法轮。”
尔时,一切无量大众心生欢喜,各作是言:“如是无量无边众生从何处来?威仪清净具无量德,惭愧智慧皆悉成就,我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。”
尔时,世尊告憍陈如比丘:“憍陈如,四方多有无量菩萨,悉来集会,为听法故,今当至心清净其意。”
尔时,世尊以微妙音告四童子:“诸善男子,善来甚快!从何方面何处而来?”
时,四童子敬礼佛足周匝围绕。尔时,金刚山童子言:“世尊,南方去此九万二千亿恒河沙等诸佛世界,彼有世界,名金刚光藏,具足五滓。有佛世尊,号金刚光明功德如来,十号具足,今现在为诸众生,宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界,问讯世尊,并欲听受虚空目法门。世尊,彼金刚光明功德如来,致敬殷勤问讯世尊,并遗如是陀罗尼,能作大光明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。”即于佛前说如是咒,乃至四童子亦复如是。说是咒已,其地即时六种震动。
一切龙王各作是言:“我等亦当共至佛所。”尔时,东方有二龙王,一名牛护,二名宝护,是二龙王与六万龙王。南方亦二,一名为月,二名婆修,与七万龙王来至佛所,头面敬礼,前白佛言:“世尊,我等皆能受持、读诵、书写如是法目陀罗尼。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持、读诵、书写如是法目陀罗尼者,我等皆当诚心守护。”西方、北方亦复如是。
尔时,世界一一各有十万龙王,来至佛所头面礼敬。尔时,龟兹国土有一龙王,名曰海德,是阿那婆达多龙王弟,与九万龙王。于阗国土有一龙王,名乐藏宝,亦是阿那婆达多龙王弟,与万八千龙王。波罗越国有一龙王,名曰山德,亦是阿那婆达多龙王弟,与二万龙王。师子国土有一龙王,名曰宝藏,与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王,名曰长发,与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王,名曰婆修吉,与八千龙王。乌苌国土有一龙王,名阿钵罗罗,与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王,名伊罗钵多,与三万龙王。真丹国土有一龙王,名曰三角,与万八千龙王。难陀龙王、优波难陀龙王,亦与无量龙王,共至佛所头面礼敬,白佛言:“世尊,我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门,乃至不忘不失一字。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等真实能护正法。”
尔时,世尊告正语天女:“天女,汝能守护我正法不?”
“世尊,如来在世及灭度后,是陀罗尼流布之处,我当守护。有受持者,随其所求我当与之。若复有欲见我身者,我当现之。世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者,当净其身,持戒精进,于一日中三时洗浴,断食三日,独在静处,若佛像边,若在塔中,若处静室,以妙香华、种种幡盖及诸味浆供养于佛,面正东向读诵如是陀罗尼句:
“嘙吒置(一)嘙吒置(二)休娄(三)休娄(四)屯豆娄(五)屯豆娄(六)呿吒(七)呿吒(八)比莎诃。
“是时,四众诵是陀罗尼已,我当随诸四众之所愿求,我悉当令一切成就。若我不来,即为欺诳十方诸佛,亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,佛告罗睺阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、毗娄遮那阿修罗王:“我今以此净目陀罗尼,付嘱汝等。何以故?汝有大力,若有众生不信三宝,能令信故。”
诸阿修罗言:“善哉!世尊,我等护持。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若佛在世,若灭度后,受持、读诵、书写广说是陀罗尼,我于是等能施八事。何等为八?一者、健行,二者、乐听受法,三者、心无怖畏,四者、常明无闇,五者、善愿具足,六者、解脱,七者、具足辩才,八者、善法增长。世尊,若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属恼是人者,我等当治。若我不于此世界中护佛法者,则为欺诳十方诸佛。”
尔时,世尊观四众已,告憍陈如比丘:“憍陈如,一切大众甚乐闻法!无量世界无量众生,悉为法故来集于此,咸皆欲知法行方便,成大智慧,远离贪欲一切烦恼,真实了知法行方便。”
时,憍陈如白佛言:“善哉!世尊,诚如圣教。世尊,四方世界无量菩萨,悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时,唯垂怜愍,为众生故而宣说之。世尊,所言法行,法行比丘,云何名为法行比丘?唯愿世尊,分别演说法行比丘。”
佛言:“憍陈如,至心谛听!当为汝说。若有比丘,读诵如来十二部经,谓修多罗乃至优婆提舍,是名乐读,不名法行。复有比丘,读诵如来十二部经,乐为四众敷扬广说,是名乐说,不名法行。复有比丘,读诵如来十二部经,能广演说思惟其义,是名思惟,不名法行。复有比丘,受持读诵十二部经,演说思惟观其义理,是名乐观,不名法行。
“憍陈如,若有比丘能观身心,心不贪著外一切相,谦虚下意不生憍慢,不以爱水溉灌业田,亦不于中种识种子,灭觉观心境界都息,永离烦恼其心寂静,如是比丘,我则说之名为法行。如是比丘,若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提,即能得之。憍陈如,如工陶师埏埴调泥,置之轮上随意成器,法行比丘亦复如是。憍陈如,若有比丘修法行者,当观三事:一者、身,二者、受,三者、心。观三事已得二种智:一者、尽智,二者、无生智。
“憍陈如,云何尽智?云何无生智?知尽烦恼名为尽智,知尽有支名无生智。复次,无行行智名曰尽智,无行果智名无生智;尽诸使智名曰尽智,尽烦恼智名无生智。复次,知尽诸行名曰尽智,尽一切有名无生智;分别尽物是名尽智,知诸缚解名无生智;知尽根界名曰尽智,知尽缘界名无生智;不觉观烦恼名曰尽智,不觉观果报名无生智。复次,尽三地智名曰尽智,尽一切漏名无生智。复次,我生已尽,梵行清净,名曰尽智;更无余有,名无生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能断三道,是名法行。能作是观,是观心、受。云何比丘能观察身?若有比丘观息出入,是名观身、观受、观心。云何名为观息出入?息入出者,名阿那波那,入名阿那,出名波那,观于出入如门如向。若有比丘能如是观,是名法行。若有比丘能观能数,随息入出冷暖长短,若遍满身,系心鼻端,能观新故,分别诸相能观生坏,求舍摩他善入于定,亦能观察息之粗细,乃至观于内身,身作身想,是名比丘修于法行。
“憍陈如,修数息时获得二事:一者、离恶觉观,二者、观息相貌。修集随时亦得二事:一者、专念念心,二者、离善觉观。观于冷暖亦得二事:一者、分别出入,二者、观心数相。修观身时亦得二事:一者、身轻,二者、心轻。转观生灭亦得二事:一者、知一切法是无常相,二者、知一切法是无乐相。善男子,法行比丘念入出息系心一处。云何数减?二数为一,三数为二,乃至十数为九,是名数减。云何数增?一数为二,乃至九数为十,是名数增。何故修增?坏一切觉观故。得初禅时观息入出,及以心相。初禅五支:一、觉,二、观,三、离生喜,四者、受乐,五者、定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支,是名法行。远离五事,成就五事,修集梵行成大功德。
“憍陈如,若有比丘能得二禅,名为法行。若有比丘观息出入,系心一处远离喜乐,得第三禅不喜不乐。何以故?一心系念息入出已,远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴,若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭,乃至见一切烦恼生灭,是名法忍。若比丘见眼空,乃至见意识空,是名空忍。若比丘见眼无相,乃至见意识无相,是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识,是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异,是名中谛忍。若为众生行于生死,如是名为随上谛忍。云何随忍、随根、随力、随于觉观乃至随涅槃?于如是法心不著者,是名信忍,是名为信,不名信根。若摄身心不令造恶,是为精进,不名进根。若能专念如是等法,是名为念,不名念根。心心数法能系一缘,是名为定,不名定根。若能不观如是等相,是名为慧,不名慧根。若观如是无根,是名法行。
“憍陈如,若有比丘观于顶法、世第一法,观三解脱空无相愿、无常苦空,是名法行,是名空三昧。如是三昧,缘无受命,缘无自在。无相三昧,缘尽、缘坏、缘灭、缘厌。无愿三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。憍陈如,若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧,是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱,名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如,若有比丘能如是观,是名法行。
“憍陈如,若有比丘观受观心,是名法行。何以故?能坏我见二十种故。憍陈如,断见、我见各有五种:色断乃至识断,是名五断见;色我乃至识我,是名五我见。憍陈如,五种断见分别则有四十四种:十六种说想,八说无想,八说非想非非想,六说种种想,六种说断,是名四十四种。我见分别十八:四定说我,四种说边,四说异事,六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘,能生四百四种烦恼。为离如是诸烦恼故,观于身心是名法行,如是比丘能观身心。
“憍陈如,云何八人?云何决定?憍陈如,断见之人言一念断,常见之人言八忍断,是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如,能得八忍是名八人,得十六心是名决定,是名如法。憍陈如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名决定。憍陈如,若有比丘成就数息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世间第一法。如是比丘,能破一切疑网之心,是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智,则断十种烦恼,是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧,观无愿时修三十七助道之法,是名无漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时,观于色界五阴,无色界四阴,如欲界苦,色、无色界亦复如是;如是观已,断色、无色十八种烦恼;十八种断已,作是思惟:‘如是诸苦,从何业来?谁之所造?’作是观已,了知是苦从爱因缘:‘我若不拔如是爱根,必当生苦。’是故观集,作是观已断七烦恼;观欲界集已,色、无色界亦复如是。如是观已,得比忍、比智,作是观时断十二烦恼。憍陈如,具八忍者是名见法。断三界集已,复作是观:‘何因缘故断于苦集?为安乐故。夫安乐者即是灭谛。’尔时初观欲界灭谛,得灭法忍断七烦恼,色、无色界亦复如是。作是观已,得灭比忍,灭十二烦恼。复作是观:‘何因缘故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集灭谛,色、无色界苦集灭谛。’尔时,次生道法忍,得已能断八种烦恼。尔时复观色、无色界,得道比忍,断十四烦恼。以修集故,远离八十八种烦恼,是名决定得须陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往来断一切苦。憍陈如,有人从信决定,有人从法决定,有人从一生得须陀洹果乃至得阿罗汉,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禅乃至四禅,入决定观,观一切行无常次第生灭,远离一切凡夫之法。有人观一切行无常、苦、空、不净,不得自在无有寂静,从缘而生,从缘而灭,作是观已,得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如,如来了知一切众生诸根利钝,亦知一切众生心性诸烦恼性,是名如来随应众生而为说法,随诸烦恼宣说对治,是故得名萨婆若智。
“憍陈如,我涅槃后有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒解义,颠倒宣说,以倒解说,覆隐法藏,以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,而复读诵书说外典,受有三世及以内外,破坏外道善解论义,说一切性悉得受戒,凡所问难悉能答对,是故名为萨婆帝婆。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是故名为迦葉毗部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,不作地相、水火风相、虚空识相,是故名为弥沙塞部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,皆说有我不说空相犹如小儿,是故名为婆嗟富罗。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,广博遍览五部经书,是故名为摩诃僧祇。善男子,如是五部虽各别异,而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
“云何名为随于信行?若信三宝具足信根,从信根因缘入于决定,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,从信得解名信解脱,亦名一分,亦名身证,名慧解脱,是名随信行。
“憍陈如,云何名为随于法行?若有从法入于决定,具足慧根,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,是名见到二分解脱,亦名身证,慧得解脱、心得解脱,得灭尽定,是故名为二分解脱,是名无学解脱,是名法行,是名成就观身乃至成就法法观,是名成就毗婆舍那及奢摩他。
“云何名为奢摩他?奢摩他者,名之为灭,能灭贪心、瞋心、乱心,名奢摩他。云何名为奢摩他相?能灭贪相及瞋痴相,名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定?若能随修奢摩他行,尊重赞叹,向奢摩他方便庄严,是则名为奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之贪心,唯观不净乃能坏之;瞋恚之心,慈能坏之;十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。
“云何名为毗婆舍那?若修圣慧,能观五阴次第生灭,是名毗婆舍那。复次,若观诸法皆如法性,实性实相真实了知,是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相?若能成就具足念心,观一切行从缘而生,从缘而灭;一切行无自在、无作、无受,是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向庄严道,是名从毗婆舍那入于决定。
“云何名为出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘,是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心?若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘,是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心性眼性乃至识性,是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心?若比丘能观出息不观入息,是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心?若比丘观于入息,是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心?若比丘观于心性、眼性乃至意性,是名非缘摄非思惟摄。
“憍陈如,若比丘能摄心者,则得八十诸三昧门,及修三解脱门。若比丘观过去身,及修庄严观身见身,是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已,唯见于心而不见身,及修庄严观身见身,是名修无相解脱门。若比丘观过去身已,亦不见作及以作者,作者无身,身无作者,修庄严道观身见身,是名修空解脱门。观受、心、法亦如是。
“复次,憍陈如,三解脱门修庄严观,观一切行不出不灭,出已则灭,灭无所至,不至去来,是名庄严无愿解脱门。复次,观未来世诸行未出,若行未出则无有灭,是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽,毕竟尽者则无生灭,若无生灭即毕竟尽,若毕竟尽即空因缘,若如是观毕竟尽者,是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽,即无生灭,若无生灭即无有空。何以故?先有后无名之为空,若本无者则无后无,若无后无云何名空?若无行者即是无为;毕竟尽者,非是有为,亦非无为。空亦非行,亦非无行。是故毕竟尽者,非有为摄,非无为摄,是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者,即是涅槃,非过去、未来、现在。是故非过去行灭名为涅槃,非未来、现在行灭名为涅槃,须陀洹人见是涅槃,乃至阿罗汉人见是涅槃。何名苦谛?观一切行不见第一谛,观一切因不见第二谛,观一切灭不见第三谛,观一切道不见第四谛。云何名生?本无后有,是名为生。云何名灭?有已还无,是名为灭。无有出灭,是名为尽。何因缘故,无有出灭名之为道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能见如是生灭法者,是人能厌一切诸行,能见一切行无常相。云何无常相非无常法?若有相杂初无漏根行,若有相杂无愿解脱门行,若有空相、苦相、不净相、无我相,是名无常相非无常法。云何无常法非无常相?所谓三界色相乃至法相,是名倒相,是名舍相,非无常相,是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法?所谓一切众生未得决定,以世俗道入诸三昧,随法相忍,是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法?所谓寂静常相、解脱净相,是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛?所谓观于六根、五阴犹如镜像,名得第一谛。云何一心观于四谛?若观诸行悉是苦因,以苦因故可见可灭可得远离,如是名为心缘无漏,是故一心获得四谛,名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心,是名无愿解脱门。观心心已,观十二事:一者、业,二者、行,三者、苦,四者、空,五者、坏,六者、不自在,七者、过去,八者、现在,九者、未来,十者、因缘,十一者、无作,十二者、无受。是名见于心心,名无愿解脱门。若有比丘观察是心,无有心主,无出入者,无能远离,无可远离,是名见于心心,得空解脱门。若观无有入定之心,而得远离一切烦恼,无因缘故烦恼不生,是名远离见于心心,得无相解脱门。若如是观,即得远离有漏之心,得无漏解脱。
“憍陈如,一切有为诸行无有决定,若不定者,云何而得入于定聚?若言观察于三世已得入定聚者,是义不然。何以故?过去已尽,未来未出,现在无常,三世观异,云何得入正聚聚耶?是故一切异观性不决定。憍陈如,譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,无有是处。登初橙时,亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。憍陈如,若是四谛即一谛者,可一心得。憍陈如,观时亦异,得时亦异;观时异者,因果尽坏;得时异者,苦智、集智、灭智、道智。若有比丘观行无常,是苦、无我、不净、无住,是漏结缘,是一切有,是名系缚。是故不求诸阴、诸行,厌一切行乐求涅槃,至心思惟涅槃功德,深乐寂静不惜身命,修奢摩他、毗婆舍那,是名比丘修集法行。
“憍陈如,云何比丘心能见心?若有比丘能观察心,心是无常、是生灭法,是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空?阴、入、界空,谛空、实空、十二因缘空、性空。云何阴空?所谓色空无我我所,乃至识空无我我所,是名阴空。入、界二空亦复如是。云何谛空?所谓苦谛无得无舍,乃至道谛亦复如是。云何实空?一切法中无有觉观、我及我所,是名实空。云何十二因缘空?十二因缘即是十二有支,观十二支无我我所,是名十二因缘空。云何性空?若有比丘,观于眼空无我我所,乃至意空亦复如是,是名法行能观心心。如是比丘不见众生、寿命、士夫、某甲,知诸法性真解世谛,为流布故说阴、入、界,知一切法性无出灭。如是比丘能度生死,能知一切苦集灭道,能断烦恼。
“憍陈如,若有比丘修集法行,知一切法从因缘生,从因缘灭,如是比丘得三解脱知色真相。色真相者,所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相。是名真知一切法相,如是观已得空解脱门。见一切法无作受者、寿命、自在,唯见无常、苦、无我等,是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭,是名得无相解脱门。
“憍陈如,法行比丘能得神通,无恶觉观,口终不说四种恶过,无有斗诤不听恶言,尔时即得远离五盖,增五善根。是法行比丘获得初禅,入初禅已欲得身通,系心鼻端观息入出,深见九万九千毛孔息之出入,见身悉空,乃至四大亦复如是。如是观已,远离色相获得神通;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘获得眼通?憍陈如,若有比丘观息出入真实见色,既见色已作是思惟:‘如我所见三世诸色,意欲得见随意即见。’乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通?憍陈如,若有比丘得初禅时,观息出入已次第观声;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智?若有比丘观息出入得初禅时,修奢摩他、毗婆舍那,是名他心智;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智?憍陈如,若有比丘观息出入,得初禅时获得眼通,得眼通已,观于初有迦罗罗时,乃至五阴生灭无量劫中五阴生灭;乃至四禅亦复如是。所言禅者,何故名禅?疾故名禅;疾大疾,住大住,静寂静,观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足,亦名远离。云何具足?云何远离?言远离者远离五盖,言具足者具足五支,所谓觉、观、喜、安、定。云何名觉?如心觉大觉、思惟大思惟,观于心性,是名为觉。云何名观?若观心行、大行、遍行随意,是名为观。云何为喜?如真实知大知心动至心,是名为喜。云何为安?所谓身安、心安、受安,受于乐触,是名为安。云何为定?若心住大住不乱,于缘不谬无有颠倒,是名为定。第二禅者,同离五事,所谓五盖;具足三支,一喜、二安、三定。入第三禅,亦离五事,具足五支:一者、念,二者、舍,三者、慧,四者、安,五者、定。入第四禅,亦离五事,具足四支:一者、念,二者、舍,三者、不苦不乐,四者、定。憍陈如,若有比丘具足四禅,是名法行。
“憍陈如,若有比丘观身厌患,远离身相、一切身触、喜触、乐触,分别色阴远离色阴,观无量空处,是名法行。比丘入空处定,是名比丘修集法行。憍陈如,云何比丘得识处定?若有比丘修舍摩他、毗婆舍那,观心意识,自知此身不受;知三受已,得远离是三种受,是故名为得识处定,是名法行。憍陈如,云何比丘得少识处定?若有比丘观三世空,知一切法行亦生亦灭,空处识处亦生亦灭;作是观已次第观识:‘我今观识亦非识非非识。若非识者是名寂静,我今云何永断此识?’作是观已得少识处,是名比丘得少识处定。憍陈如,云何比丘获得非想非非想定?憍陈如,若有比丘有非心想,作是顺忍:‘我今此想是苦、是漏、是疮、是痈,是不寂静。若我能断如是非想及非非想,是名寂静。’若有比丘,能断如是非想非非想,是名获得无想解脱门。何以故?法行比丘作是思惟:‘若有受想,若有识想,若有触想,若有空,若有识,若有非想非非想,如是等想名为粗想。我今若修无想三昧,则能永断如是等想。’是故见于非想非非想,为寂静处;如是见已,入非想非非想定。若得非想非非想定已,不爱不贪能破无明;破无明已,名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断,后第四定终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处,无粗烦恼,亦有十法,所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受?所谓识受。云何为想?所谓识想。云何为行?所谓法行。云何为触?所谓意触。云何为思?所谓法思。云何为欲?所谓欲入出定。云何为解?所谓法解。云何为念?所谓念三昧。云何为定?所谓心如法住。云何为慧?所谓慧根、慧力,观向四果行,乃至得阿罗汉果,观于生灭及空三昧,观于四大如四毒蛇。如是十法,第四空处具足而有;以其无有粗烦恼故,一切凡夫谓是涅槃。
“憍陈如,若有比丘修集圣道,厌离四禅及四空处,观于灭定庄严之道,作是思惟:‘诸出入息悉是无常,我若能断出入息者,即是安乐。’是故一切诸行因缘悉灭,受灭乃至慧灭,觉观灭故,阴入界灭,贪恚痴灭,一切心数法灭,一切非心数法亦灭,是名不与凡夫共法,非是世法,是无学法。憍陈如,若须陀洹、斯陀含,终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果,亦不能得。若须陀洹舍是身已,得阿罗汉果,亦不能得。若有具足八解脱者,是人能得。
“憍陈如,若使如来穷劫尽劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽,是名法无碍智。憍陈如,如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如,假使有人,能以兔毛渧数知海水渧,不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来,欲说尽者无有是处,乃至一切娑婆世界微尘亦尔。”
尔时,世尊告金刚山童子言:“善男子,汝所持来法目陀罗尼,吾今所说颇有异不?”
“不也,世尊。”
“善男子,如是说不?”
“世尊,实如是说。”
“善男子,若有人能受持如是法,读诵书写,广为人说,当知是人常为一切人、天、龙、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切四魔不能得其便,度烦恼河入八正道。”
金刚山童子言:“善哉!善哉!世尊,实如圣教。”
尔时,世尊告憍陈如:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,修行是法无能坏者。是名施光,能净寂静,无有行处,无浊无动,无有舍宅,无少无多,名至处行、细行、坚行,能坏四魔及四魔众一切邪见,度生死河入智慧海,常为诸圣之所赞叹,得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼,亦得上身、无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处,或得典领作四域王,若三二一,若作帝释,乃至得作他化自在王,若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床,梵音深远,其心平等,得大悲心,得舍摩他,坏诸烦恼,名无上尊。”
说是法时,舍利弗、目揵连等,于一坐处得阿罗汉果。
尔时,一切世人、诸天而赞叹言:“如来功德不可思议,无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时,四天王及功德天白佛言:“世尊,随是经典所流布处,我当护其四部弟子,及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”
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