第二十六卷 大方等大集经
第二十六卷 大方等大集经
虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一
尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,坐师子座,放大光明犹如日月,得大自在犹如梵释,功德高显独如须弥山,法界甚深犹如大海,于大众中演说正法,初中后善字义真正,具足清净班宣梵行,为诸菩萨净于法印,令诸菩萨闻已修集。
尔时,东方过九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华。其土有佛,号曰净住如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为化众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻,与诸菩萨其数八千,没彼世界欲来此土,赍妙宝盖欲奉如来。其盖周覆一千世界,及诸香华欲供养佛,妙音说偈赞叹如来:
“若诸人天得睹佛,则为获得大利益,
往昔精进修菩提,超过一切诸菩萨,
为令众生得利益,故转无上正法轮。
如来如是难得见,所说正法亦难闻,
获得人身亦复难,诸根具足亦如是。
若诸众生行不善,亦不能作三善业,
若人欲得大利益,应当觐见释中尊。
若欲听受无上法,并见十方诸菩萨,
具足三十二妙相,应当速诣大宝坊。
今若不种诸善根,后必不得大涅槃,
若欲具足人身者,应当速诣娑婆界。
若欲破坏三恶道,欲受人天微妙乐,
获得无上无比乐,应当诣于娑婆界。
如来商主大法王,今日演说无上界。”
宝髻菩萨说是偈时,其声遍满大千世界。
时,舍利弗闻是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何处演说?”
佛言:“舍利弗,东方过于九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华,其土有佛号曰净住,彼有菩萨名曰宝髻,与八千菩萨俱来至此。是其所说,其声闻乎大千世界,劝诸众生令修善法。”
尔时,宝髻菩萨与八千菩萨,及无量人天,来至佛所,头面礼拜,白佛言:“世尊,善华世界净住如来,致敬问讯,起居轻利,气力安不?眷属大众乐受法不?世尊,我从彼来至此世界,为听菩萨净行法印。唯愿如来,普为一切,大慈怜愍分别解说,令诸菩萨闻已修集,破坏一切烦恼习气修菩萨行,了知一切众生之心,能修菩萨所有行相,能得解了智慧之行,能知一切烦恼等行,能修菩萨所修法行,能深观察一切罪过,身得无碍见一切佛。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,谛听!谛听!我今当说如是净行十分之一。善男子,菩萨摩诃萨有四行。何等为四?一者、波罗蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、调众生行。波罗蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是调心方便;调心方便者,是菩提心坚固方便。
“善男子,云何名檀波罗蜜?檀波罗蜜即是净行,能坏痴心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩萨能一切施,即得四种无分别心。何等为四?一者、不分别众生,二者、不分别法,三者、不分别心,四者、不分别愿。是名为四。不分别众生,是可与、是不可与,此多与、此少与,此上与、此下与,此恭敬与、此轻慢与,此全与、此半与,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大报、此不得大报,此是正见、此是邪见,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩萨摩诃萨得如是心,名不分别心,无憍慢心,无上下心,无挂碍心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,无有分别犹如虚空,是名不分别众生。不分别法者,菩萨终不作是分别,受者为说、不受不说,受法者施其所须、不受法者则不供给,终不观察凡夫之人不可惠施、贤圣之人则应布施,是名不分别法。不分别心者,观诸众生心皆平等,不为报施,无内外贪,非为名施,不求果施,所爱之物施已不悔,为摄众生故行惠施,是名不分别心。不分别愿者,施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、长者大臣之身,亦复不为大自在故、大眷属故,不为上有,不为声闻、辟支佛乘,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故,而行布施,是名不分别愿。
“善男子,菩萨摩诃萨修惠施时,具足成就如是四事,则得远离八不正见:一者、我见,二者、众生见,三者、寿命见,四者、士夫见,五者、常见,六者、断见,七者、有见,八者、无见。是名为八。复得远离四种功德:一者、凡夫功德,二者、声闻功德,三者、缘觉功德,四者、余习功德。如是施已,不观四相:一者、常相,二者、乐相,三者、我相,四者、净相。能净四法:一者、净身,二者、净口,三者、净心,四者、净愿。远离三碍:一、果报碍,二、声闻碍,三、悔心碍。
“善男子,菩萨修行如是施时,远离三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔业畏。菩萨修行如是施时,具四种印:一者、内空印,二者、外空印,三者、众生空印,四者、菩提空印。如是施时,具四精进:一者、满众生故具足精进,二者、护佛法故具足精进,三者、为具三十二相、八十种好故具足精进,四者、净佛土故具足精进。是时复得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲见佛,三者、心常念慈,四者、念离烦恼。如是施时,净于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施时,净于四智:一者、界智,二者、众生满足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩萨若能行如是法,则能净于檀波罗蜜。
“善男子,云何菩萨净于尸波罗蜜行?善男子,有一种净,所谓菩萨怜愍一切世间众生,胜于声闻、辟支佛慈,能坏魔业调诸众生,具足无量功德宝聚,无有放逸。复有二种:一者、于诸众生不生恶心,二者、调诸众生令向菩提。复有三种:一者、净身,远离一切身恶业故;二者、净口,远离一切口恶业故;三者、净意,远离一切贪恚邪见故。复有四种:一者、劝诸众生令持禁戒;二者、劝诸众生具足净戒;三者、能调诸毁戒者;四者、见持戒者,供养恭敬,尊重赞叹。复有五种:一、持戒已不生憍慢,二、见毁戒不生轻慢,三、见持戒心无嫉妒,四、终不求声闻之乘,五者、不念辟支佛乘。复有六种:一者、念佛,为过戒故;二者、念法,为过戒已心不生悔;三者、念僧,为能具足如来戒故;四者、念戒,为不求诸有果报故;五者、念施,为能一切悉施与故;六者、念天,为欲具足诸善法故。复有七种:一者、深信一切佛法;二者、勤行精进,为得佛法故;三者、具智,为知一切诸佛法故;四者、闻已能说一切佛法故;五者、供养父母、师长、和尚;六者、畏于现在、未来恶业;七者、有惭愧心。复有八种:一者、不为利养显异惑众;二者、不说自事,离一切故;三者、不赞供养,心知足故;四者、行圣种性,乐善法故;五者、随头陀法,不惜身命故;六者、乐于寂静,离说世事故;七者、深心乐法,厌三界故;八者、至心护法,不惜身命故。复有九种:一者、离九恶心,过九众生所居处故;二者、念净;三者、念修;四者、增长善法;五者、心乐寂静;六者、离烦恼热;七者、庄严舍摩他;八者、勤行精进;九者、不欺众生。复有十种:一者、净身三业,二者、净口四业,三者、净意三业,四者、远离嫉妒,五者、离谄曲心,六者、至心念戒,七者、为持戒故勤行精进,八者、软语为调众生,九者、受身为众生使,十者、于诸福田不生轻慢。善男子,菩萨修行尸波罗蜜,有二种净行:一者、有心有相及以庄严,宁舍寿命终不毁戒;二者、无心无相及无庄严,于一切法心无所著。复有二种:一者、净于内入,二者、不求一切外入。复有二种:一者、常愿菩提之心,二者、不观本向菩提戒相。
“善男子,云何菩萨净羼提波罗蜜行?善男子,菩萨摩诃萨受骂不报,口业净故;受打不报,身业净故;受瞋不报,意业净故。善男子,菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬,护众生故;受诸楚毒所以不报,护后世故;被截手足,慈心不瞋,护菩提故;见有求者,心不生瞋,为四摄故,生慈心故,增菩提道故,坏悭贪心破魔业故。善男子,菩萨摩诃萨修念佛已,行于忍辱,受一切苦,为得佛身故。善男子,复有菩萨修于忍辱,为欲具足得十力故。复有菩萨修于忍辱,为欲成大师子吼故;复有修忍,为知三世无挂碍故;复有修忍,为得大慈大悲力故;复有修忍,为得具足一切智故。善男子,菩萨摩诃萨具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故观于身心,是故为忍;以修力故不著诸法,是故为忍。复次,善男子,净忍菩萨则能观察一切法中无有众生,是故修忍。一切诸法其性解脱,是故菩萨观一切法无忍无瞋,若于诸法心无所著,是名为忍。善男子,菩萨有二忍:一者、观如法身,二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者,是名菩萨净羼提波罗蜜行。
“善男子,云何菩萨净毗梨耶波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,于诸修行不息不悔,于诸善法心无厌足,亦乐修行五波罗蜜,常求庄严一切善法,拥护正法乐宣说之,调伏众生心无休息,过于声闻、辟支佛乘,拥护一切诸佛正法,修诸苦行其心不悔,终不丧失本昔善根,广修多闻心无厌惓,为众走使不生愁悔,是名精进。如是精进云何名净?若能观身犹如影像,口无言说,心毕竟净,以尽智观诸灭法,以无生智知诸有尽,如是观时则能庄严三种精进:一者、体庄严,二者、觉庄严,三者、分别庄严。复有三种不著精进:一、不著眼,二、不著色,三、不著识,乃至法亦复如是。是名不取不舍精进。具足如是勤精进已,不取惠施、不舍悭贪,不取持戒、不舍毁戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精进、不舍懈怠,不取禅定、不舍乱心,不取智慧、不舍愚痴,不取善法、不舍恶法,不取佛道、不舍二乘,是名二种勤精进也,是二精进能具佛法。复有二种,所谓内外。若菩萨能修如是勤精进者,是名毗梨耶波罗蜜行净。
“善男子,云何菩萨净禅波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,取诸禅支观诸禅支,观已入定,既入定已,不贪著色、受、想、行、识,是名为禅。非著眼禅乃至意禅,是名为禅。非著色禅乃者法禅,是名为禅。非著地、水、火、风、空禅,是名为禅。非著日、月、释、梵、自在天禅,是名为禅。非著欲界、色无色禅,是名为禅。非著此彼禅,是名为禅。非观身心禅,是名为禅。非著上下禅,是名为禅。非著四取禅,是名为禅。非著众生、寿命、士夫、我、人相禅,是名为禅。非著常见、断见、有无见禅,是名为禅。非毕竟尽漏禅,是名为禅。非入定聚禅,是名为禅。非得沙门果禅,如是禅者,非毕竟行禅。名空调伏禅,非真空禅;名无相调伏禅,非真无相禅;名无愿调伏禅,非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。云何名为具一切空?若能不观布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、慈悲喜舍、四谛、菩提、智慧誓愿庄严、舍摩他、毗婆舍那、解脱、惭愧,是名诸佛方便三昧神通无碍智,摄取十力、四无所畏、十八不共法,不为二乘之所染污,断诸习气,具足无量大神通智,为诸众生之所归依,庄严世法及出世法,能善调伏一切众生,渡于四流生死大海,能断一切所有系缚,净诸法性,是名性寂静,非向法寂静,亦取向法舍性,了了向法盲性,有闻向法聋性,勤调伏向法停住,凉灭寂静,调伏炽然,是名一切行空。
“善男子,譬如三千大千世界,所有众生悉善知画,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或晓画身不晓手足,或晓手足不晓面目。时,有国王以一张氎与是诸人,而告之言:‘凡能画者,悉来聚集于此氎上,画吾身像。’尔时,诸人悉来聚集,随其所能而共作之。有一画师,以缘事故竟不得来。诸人画已,持共上王。善男子,可言诸人悉集作不?”
“不也,世尊。”
“善男子,我说此喻,其义未显。善男子,一人不来故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是,若有一行不成就者,不名具足如来正法,是故要当具足诸行,名为成就无上菩提。”
说是法时,六万菩萨于一切行得具足空。
“善男子,云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜?善男子,菩萨摩诃萨具十二慧:一者、知过去无碍,二者、知未来无碍,三者、知现在无碍,四者、知有为无碍,五者、知无为无碍,六者、知一切世作无碍,七者、知出世无碍,八者、知辩才无碍,九者、知实无碍,十者、知世谛无碍,十一者、知第一义谛无碍,十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧,难破能破,难观能观,难解能解,譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧,难行难入难见,甚深难可习学,正见正聚,远离诸见及以习气,自知了了知见一切众生之心,法智义智无所贪著,旷大光明无诤无迮,善知时节过于时节,护正法聚,毕竟觉、正觉、实觉,远诸垢秽不为一切之所呵责,一行无行,一切众生行,无足迹行。虽离一切世间之行,亦不远离一切世行;虽离世界,不离佛土;虽离一切诸行庄严,亦不远离调伏众生;虽离诸行,不离善行;虽离众生心行因缘,不离知于众生心行;虽离世行,不离世法;虽离诸身,亦入众生心,是名为慧。如是智慧甚为难得,非善根纯熟终不能获,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提树下乃能得之,真知法性,诸佛所护,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名为般若波罗蜜。善男子,如是智慧,毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行,以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静:一者、知碍相寂静,二者、知无碍相寂静。复有二种:一者、无觉净,二者、离诸见净。如是智慧,菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中,观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界,多住佛界,能善观见十方世界,离一切盖,悉是一切佛法根本,具足一切无上佛法,不学诸法、不离诸法,不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧,能作功德,能读诵说一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩萨净般若波罗蜜行。”
说是法时,二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生忍,五百比丘漏尽意解,十千天人得须陀洹果。
尔时,一切天与人同声而言:“世尊,若有人能信是经者,当知是人诸佛所护,何况有能受持、读诵、书写供养!”
“善男子,云何菩萨摩诃萨净菩提行?善男子,菩萨摩诃萨观身念处,有二种行:一者、不净行,二者、净行。不净行者,观身不净,臭秽充满,无常无住诳诸凡夫。净行者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘我今因是不净之身,得净佛身,得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次,善男子,菩萨摩诃萨观身身已,能净二行:一者、无常,二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业邪命自活,修三坚法:一者、身坚,二者、命坚,三者、财坚。如是观已,能为众生而作给使,即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常,得如是等无量功德。云何为常?菩萨摩诃萨观无常已则得常身,因无常故得功德身,因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子,又复常者即是无尽,无尽者即是无为,无为者即是一切智所行处,一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空,菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空,是名菩萨摩诃萨常行。善男子,复有菩萨修身念处,观察一切众生之身,毕竟当是如来佛身。如如来身,法身亦尔,如是二身我身亦尔,是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法,随其多少悉是无漏。以如是法,发愿回向一切种智,得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏,所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已,为众生故生于欲界,亦复不为欲漏所污;色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故?拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已,于是身中,不见我及我所,不生憍慢;离我我所故,不求不取一切财物,不求取故于物无诤,以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行恶法。不上下已即得善友,得善友已遇善知识,遇善知识故得闻正法,闻正法故不以漏心向有漏法,是名过于诸漏境界,过漏境已常入禅定。既入定已,乃至一法不生觉观;无觉观故,不作一法,不变一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是诸法平等,是名一切智。善男子,菩萨摩诃萨若能如是观身念处,是名观身身念。
“善男子,菩萨尔时次观受念处,于有受者生慈悲心,向诸众生作如是言:‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者,即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心,若自若他受乐受时,远离爱心生于慈心;若受苦时,远离瞋心生于悲心;若受不苦不乐,离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著,受苦受时不生瞋恚,受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我,见受乐者即知是苦,见受苦者如痈如疮,见不苦不乐受是不寂静;观于乐受即是无常,观于苦受即是空无,不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已,见是诸受即是无受,见一切受即是有为,若是有为即是生灭散漏无住。如是观已,不见于我,不见受者,是名菩萨大智方便。因是方便,见一切受无常生灭,观一切法悉是空无,无受无受者,无作无作者,从缘而生,从缘而灭,无属无取,于诸因缘不生觉观。因无觉观,作如是言:‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处,能令身心皆悉寂静,知一切行,是名一切智,是名受受念处。
“云何菩萨修心念处?菩萨摩诃萨住菩提心,观是心性,不见内入心,不见外入心,不见内外入心,不见阴中心,不见界中心;既不见已,作是思惟:‘如是心、缘,为异不异?若心异缘,则一时中应有二心。若心即缘,不应复能观于自心;犹如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,所缘处灭,即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是,不妨如法知心寂静,是名菩萨修心心念。复次,善男子,菩萨摩诃萨观心非色不可睹见,非是觉观,是名菩萨修心念处。如心,心数亦如是;如心数,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩萨若观心,如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母,如河如焰,如想远事,独行无身,常转无停,贪著诸界次第生灭,能摄如是无量之心,令住一处不动不转,不漏不错,不乱不散,是名舍摩他。菩萨若能作如是观,是名成就观心心念处,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真实之相,是名知心真实之性,即是广知,即真净知,了知、真知、实知如幻,是名知法,名知心性,名知心尽,名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已,善知一切众生心性,知已如应而为说法。如知自心性,知一切众生心性,亦复如是。如自知心相,知一切众生心相,亦复如是。如知自心空,知一切众生心空,亦复如是。如观自心平等,观一切众生心平等,亦复如是。作是观已不动法界,是名菩萨修心心念处。
“善男子,云何菩萨修法念处?菩萨摩诃萨作如是观,法出法灭,无我、众生、寿命、士夫,无生无灭,无没无出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名灭法。若善不善,出者从缘,灭者从缘。如是观时观于三行,所谓恶行、善行、不动行。是三行中,我当常行福善之行,为十善法。十善法者,为净身业,欲求如来三十二相、八十种好,他不能害。净口业者,凡有所说众乐听受。净心业者,于诸众生其心平等。常入禅定,净四无碍智。净慈心故,施众生常乐。净悲心故,无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力,为知众生诸根利钝。净四无畏,为知众生障无障故。净十八法,为知三世无障碍故。净一切佛法,为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观,于诸善法及诸功德不生厌足,亲近善行,远离恶行及烦恼习,真实了知于不动行,虽知不贪心得自在,随愿往生非结业生,生于欲界为众生故。善男子,菩萨摩诃萨得善方便,观法念处,修集庄严助菩提法,远离一切障菩提垢,得是功德,不著常见,不著断见,离是二见行于中道。夫中道者有二种法:一者、不善念,二者、无明。是二法中心不放逸,是名中道。复有二法:一行、二识。复有二法:一者、名色,二者、六入。复有二法:一触、二受。复有二法:一爱、二取。复有二法:一有、二生。复有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说,不可显示,无有相貌,无色无处,无取无舍,清净寂静。善男子,夫中道者,不可眼见,乃至不可触触,亦无至处亦世出世,不可宣说非多非少,故名中道。善男子,我与无我名为二边,若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。复次,善男子,菩萨摩诃萨观法法念,不分别法界;如法界,众生界亦如是。如是二界名虚空界,一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别。是名观察一切法,等见一切界即是法界,虽明了见而心不著,以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼,虽了了知而心不著,虽复不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩萨修法法念处。
“善男子,菩萨摩诃萨何故修集是四念处?为欲远离四颠倒故,修身念处为离净倒,修受念处为离乐倒,修心念处为离常倒,修法念处为离我倒。又离四食,修身念处离于抟食,修受念处离于触食,修心念处离于识食,修法念处离于思食。又复远离识四住处,修身念处离住色处,修受念处离住受处,修心念处离住想处,修法念处离住行处。复离五阴,修身念处远离色阴,修受念处远离受阴,修心念处远离识阴,修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行。
“善男子,云何菩萨修四正勤行?菩萨摩诃萨常乐修集一切善法,未生恶法为不生故勤行精进,已生恶法为远离故勤行精进,未生善法为令生故勤行精进,已生善法为住不失故勤行精进。善男子,菩萨摩诃萨于无量世修集善行,是故性善,不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤,心得自在。四正勤者,菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行,故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、进,四者、慧。专念至心念于菩提,是名为欲;修大悲故觉心轻便,是名为心;远离恶法,是名精进;得方便故,名之为慧。菩萨修四如意足已,得四自在:一者、寿命自在。以自在故,虽生短命,自得长寿为调众生,与长寿者演说正法,于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示诸众生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因缘,得无碍智,能为众生说种种法。无量众生闻是法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不来不去,无有动转,如本不异;亦令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去,无有动转,如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍,欲令三千大千世界,悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞,虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子,菩萨若得四如意足,则得面见十方诸佛,与共语言进止一处;一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦复如是。
“云何净严四如意足?善男子,若能供养父母、和尚、师长、有德,见诸众生先意问讯,柔软与语,如语而作,视诸众生其心平等,善心、正心、恭敬心、惭愧心,远离贪欲、瞋恚、愚痴,无欺无贪,无姤无悭,营他事业如己所作,无势力者助其力势,泥涂之处发治土石,河涧沟渠造作桥梁,或以身负,或施船济,常施众生所须之物,口不说他衰恼之事,亦不讥刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮诸烦恼令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,为诸众生发愿回向,信心以善劝诸众生,不惜身命少欲知足,于他利养心无希望,常念出家亦劝众生,念善知识无心舍离,于怨亲中平等无二,以种种乘施行路者,羸乏之人施床卧具,有恐怖者能为救护,视诸众生如父母想,不轻毁戒施贫财物,有病瘦者给其医药,施恩于他不自称说,终不断绝三宝种性,常念无为,远离世事一切诸恶不善之法,不为世法之所污染,不失菩提至心之念,是名庄严净四如意足行。
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