第十七卷 大方等大集经
第十七卷 大方等大集经
无言菩萨品第七
时,王舍城师子将军家产一子。当其生时,虚空之中多有诸天作如是言:“童子,当应念法,思惟于法!凡所发言莫说世事,常当颁宣出世之法!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!”
尔时,童子闻是语已,不复涕泣无婴儿相,乃至七日色貌和悦,见人欢喜目未曾眴。是时,有人语其父母:“是儿不祥,不应畜养。何以故?喑无声故。”
父母答言:“是儿虽复喑不出声,然其身根具足无缺,当知是儿必有福德,非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
时,无言童子渐渐长大如八岁儿,所游方面人所乐见,随有说法转法轮处,乐往听受口无所宣。尔时,无言童子以佛神力,与其父母眷属宗亲往宝坊所,到已见佛,心生欢喜,礼敬供养,右绕三匝,合掌而立,并见十方诸来菩萨生大喜心。
尔时,舍利弗白佛言:“世尊,师子将军所生之子,身根具足而不能语,是何恶业因缘所致?”
佛告舍利弗:“汝今不应作如是语轻是童子。何以故?是人即是大菩萨也,已于无量无边佛所种诸善根,不退转于菩提之道。是儿生时,多有诸天来诫敕之:‘善哉!童子,当念正法,思惟正法!无得宣说世间之事,常当颁宣出世之义!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!’舍利弗,如是童子从天教诲,是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗,无言菩萨示如是身,则能调伏无量众生,是故默然无所宣说。舍利弗,我今说是大集经典,无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”
时,无言菩萨以己愿力、神通道力,令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各自见其右手之中有大莲华犹如车轮,色香具足,微妙第一,人所乐见。一一华台有一菩萨结跏趺坐,三十二相、八十种好庄严其身。
尔时,无言菩萨现如是等大神通已,低头合掌,作如是言:“南无佛陀!南无佛陀!”诸莲华台中一切菩萨,亦复如是同作是言:“南无佛陀!南无佛陀!”发是言已,十恒河沙等世界大地六种震动,虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时,无言以佛神力及己愿力,与诸菩萨踊在虚空高七多罗树,正向于佛而说偈言:
“如来无色示现色,亦复于色无染著。
若有众生入佛法,云何当知真实色?
非色聚中有如来,亦不离色有如来,
如来已离诸色聚,哀愍众生故示色。
如来哀愍众生故,以诸相好庄严色,
实无色相为众说,是故如来难思议。
如来正法无文字,离文字已无有声,
无有文字无可说,甚深寂静无有觉。
如佛先在菩提树,所觉诸法亦如是,
此法无字无音声,亦无造作无可说。
如是诸法无相貌,亦以远离一切相,
一切诸法若无相,如来云何而演说?
如来具足大慈悲,是故怜愍为利益,
不可说法而演说,亦知真实不可说。
如来了知不可说,亦知音声性空寂,
真实了知一切义,是故名佛真实觉。
所说之法名世谛,如来真实觉知之,
世谛不出无有性,不可造作无有期。
真实无有色相貌,为众故示种种色,
知法无法无上尊,为众生故而演说。
我初生时受天语,是故默然无所说,
至心念法思惟法,是故不见色与声。
若得入于深法界,尔时则无色声等,
若能远离于心业,即得远离于口业。
无有言说即是语,虽复言说亦无语,
语亦非作亦非说,言语本性寂静故。
我今至心念菩提,亦复至心修其道,
我今说是无上语,亦当定得真实道。
我心不得菩提道,口及口行亦不得,
无上菩提即是空,其性本来常寂静。
如菩提性声亦尔,不见不取法性故,
我声如是不可见,所求菩提亦如是。
为菩提故有修行,是行亦无所至处,
是行如是无至处,是故菩提处非处。
六波罗蜜如菩提,一切善法亦如是,
一切语言无语言,于无语中能说语。
若有惠施妙音声,惠施之主及财物,
如是等施即菩提,一切皆悉不可说。
若是布施可口说,菩提体亦应可说,
菩提之性如虚空,一切音声亦如是。
若有心能真实知,知已亦能宣说声,
随知是声而处灭,即是菩提真实相。
若能远身口意业,一切烦恼亦复然,
即是一切波罗蜜,如来所说实法性。
惠施不在菩提中,菩提不在惠施中,
如是二法即音声,亦无所住无至处。
若有能知如是等,即是真实大菩萨;
若于施时不生慢,即是无上大施主。
护持禁戒即是声,无有形色无至处,
诸法不生及不灭,即是无上持戒相。
如是禁戒无能作,亦复无身口意业,
若不出灭不造作,云何可说是禁戒?
为流布故出音声,众生立名名禁戒,
如诸禁戒声亦尔,如是二法俱无漏。
口之所说为戒故,而说种种诸庄严,
音声实无诸庄严,真实知之无所有。
身业口业及心业,能回此戒向菩提,
禁戒音声及菩提,如是二法如虚空。
若有能作如是知,是人即行戒行处,
即能得到戒彼岸,彼处甚深难得见。
说忍音声即是空,空性无处无造作,
忍辱与空是二法,无有差别如虚空。
忍辱之声非色作,不可睹见无处所,
若有修集平等心,即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭,而与色身常共行,
一切文字皆无漏,众生立名名忍辱。
若有能调身口意,即是无上之忍辱,
若有能忍忍辱者,是亦即是无上忍。
若有众生碎其身,节节坏末如胡麻,
观身犹如干草木,是则名之为身忍。
若闻恶口骂詈时,其心不动如法住,
观察音声如虚空,即是无上之口忍。
若能通达烦恼因,远离一切诸烦恼,
是则名之为心忍,不为一切烦恼污。
如忍即是菩提性,身口意业亦如是,
若能回是向菩提,是则名为得菩提。
若有众生勤精进,上中下等及粗细,
于无量劫修集之,无所获得无毕竟。
若不获得精进者,是故菩提名无得;
若能不得一切法,即是无上勤精进;
若有如是精进者,不增不减如虚空;
如是即是大菩萨,勤行精进无所畏。
一切诸禅无有聚,无有造作无至处,
若有思惟一切法,即是真禅波罗蜜。
远离一切诸恶色,恶身恶口亦复然,
能焦一切诸烦恼,即是真禅波罗蜜。
若能观心真实性,一切法中亦不见,
若能无心远离心,即是真禅波罗蜜。
若能观心及菩提,即是无上真实见,
若有如是真实见,获得菩提不为难。
若能知见无文字,一切诸法无生灭,
若作如是观见者,是即名为大智慧。
虽复口说于智慧,智慧亦不住口声,
若知口声实无声,即是智慧之真性。
若法无有此彼住,中间亦复无住处,
一切法性无住处,即是无上大智慧。
无有文字无有行,无有相貌无有性,
无有取舍等二相,是名无上大智者。
若观一切波罗蜜,其性平等如虚空,
是即名为无平等,能观一切法平等。
若能平等一切法,亦能观于众生等,
悉能等观一切佛,所得智慧无平等。
若诸菩萨有智者,能观如是无等法,
即得无上菩提果,犹如先佛之所得。”
无言菩萨说是偈时,万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六万菩萨得无生忍。
时,华台中诸菩萨等,悉从座起,头面礼佛,以妙莲华恭敬供养无言菩萨,口宣是言:“我是知恩,我今报恩。”
时,舍利弗言:“世尊,如是菩萨何因缘故发如是言:‘我是知恩,我今报恩’?”
佛言:“舍利弗,如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心,是故说言‘我是知恩,我今报恩’。今复因于无言菩萨听受如是大集经典,并来睹见供养于我。”
尔时,无言菩萨白佛言:“世尊,我有所疑,今欲启请,唯愿如来哀愍听许。”
佛言:“善男子,随意致问,当为汝说。”
时,舍利弗语无言菩萨:“仁者,若无言语,云何得问?”
“大德,一切诸法皆悉无言无字无说。何以故?一切众生性无言故。以觉观故而有声出,若无觉观,云何有声?云何可说?云何有字?大德,夫觉观中无字无声,离于觉观亦无声字,觉观之体即非觉观,我作文字亦不觉观,我因觉观有大功德。若能观于如是深法,是则名为十二因缘。若从缘生,即是空寂,则无定相。若有如是真实知者,即是真实知于法性。大德,诸法悉从因缘和合,而和合中实无作者、生者、出者,是故诸法无主、无音、无声、无心,无有觉观非无觉观。何以故?颠倒因缘而有出灭。是故若有问者、听者及解说者,不合不散,一相无相。大德,夫问难者即是大悲,我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问,非口问也。夫口问者是声闻问,声闻著声故名声闻,菩萨普悲故无口问。”
舍利弗言:“善男子,若一切法性无定者,一切众生性亦无定。若无定者,菩萨为谁而修悲心?”
“大德,若诸众生有定性者,一切菩萨终不修悲。一切众生实非众生,以颠倒故作众生想。是故菩萨修集悲心,为坏颠倒宣说无我。大德,菩萨摩诃萨不为坏有而说正法,不为坏我、寿命、士夫而修慈悲宣说正法,为知真实深法界故而宣说法。真法界者,即空三昧、无相、无愿。”
舍利弗言:“善哉!善哉!善男子,我亦如是真实了知。所以相问,试汝智耳!为令佛法增长故问,为欲利益众生故问。”
尔时,无言菩萨白佛言:“世尊,如经中说有二因缘能生正见,所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍,为诸菩萨广宣说之,云何闻声及善思惟生于正见?”
佛言:“善男子,至心谛听!吾当为汝分别解说。善男子,为菩提心而听法者,即是闻声;至心忆念菩提之心,是善思惟;观菩提心,是名正见。复次,善男子,为菩提道而听法者,是名闻声;不远离道,是善思惟;如法而住,是名正见。为调伏心而听法者,是名闻声;远离恶心,是善思惟;获得善心,是名正见。为严善法而听法者,是名闻声;修集庄严,是善思惟;愿向菩提,是名正见。为听善法,是名闻声;增长善法,名善思惟;愿向菩提,是名正见。为听惠施,是名闻声;能舍一切,是善思惟;不求果报,是名正见。为听戒聚,是名闻声;至心护戒,名善思惟;愿向菩提,是名正见。为听法忍,是名闻声;打骂不报,是善思惟;愿向菩提,是名正见。为听精进,是名闻声;破坏懈怠,是善思惟;愿向菩提,是名正见。为听三昧,是名闻声;能净身心,是善思惟;愿向菩提,是名正见。为听智聚,是名闻声;闻已正观,是善思惟;愿向菩提,是名正见。听四摄法,是名闻声;摄取众生,是善思惟;知是摄法无取无作,空无所有,是名正见。听五通法,是名闻声;得身心轻,名善思惟;愿向菩提,是名正见。听四无碍,是名闻声;修集无碍,是善思惟;愿向菩提,是名正见。听四依法,是名闻声;勤修四依,名善思惟;愿向菩提,是名正见。听三十七品,是名闻声;若闻演说四念则是念处,说于舍离谓四正勤处,说于定聚谓四如意,说无所畏谓诸根处,说无能坏谓诸力处,说离烦恼谓七觉分,说真知法谓八正道,是善思惟,不著断常;以如是道愿向菩提,是名正见。听四谛法,是名闻声;知苦、离集、证灭、修道,是善思惟;见如是法不生不灭,是名正见。听三解脱,是名闻声;信空三昧,不畏无相,不疑无愿,是善思惟;以如是法愿向菩提,名为正见。修空三昧调心明见,修集无相为除觉观,修集无愿为求诸有,是名正见。听发心法,是名闻声;修菩提道,是善思惟;其心不退,是名正见。得善知识,是名闻声;供养亲近,名善思惟;受其教诲,是名正见。听于法界,是名闻声;观于法界,是善思惟;如法而住,是名正见。见佛世尊,名为闻声;念诸菩萨,名善思惟;得毕竟道,是名正见。初听八万四千法聚,是名闻声;观诸众生如是行处,是名思惟;调伏八万四千诸根,是名正见。
“善男子,随何因缘,能生善法是名闻声?闻已不离诸善因缘,名善思惟?以如是法愿向菩提,是名正见?善男子,如是二法无有差别,谓善思惟及以正见。何以故?一切诸法平等无二,是善思惟能观平等是正见故,无增减者即是正见,无取舍者即是正见,无作作者即是正见,无觉观者即是正见,无念念处即是正见,无作无思即是正见,无一无二即是正见。一门、一味、一乘、一行,其性是一。无诸烦恼憍慢等结,无闻无说,无垢无净,法界之性不可分别,如如不动三世平等,无我我所,无有众生、寿命、士夫,无字无声,不可宣说,不知不见,一切法中得知足心,远离诸相,断一切喜觉观屋宅,乃至赞佛不生佛相。若入定时,观如是等甚深法界,名善思惟。从定起已为诸众生,宣说如是甚深法界,是名正见。”
说是法时,十千菩萨得是正见。
尔时,舍利弗语无言菩萨言:“善男子,从谁闻法而得正见?”
无言菩萨言:“大德,若有不得去来现在菩提心者,我从彼闻而得正见。观三世等、一切法等,于一切法不生觉观,其心不住有为无为,远离一切众生之相,而为众生修诸苦行,亦复远离二种之相,一众生相,二者心相,远离二节知实法性,实法性者无有有有,通达一切诸佛深法,不生憍慢自言我知。大德,我从是人听受正法,是人亦不宣说一字,亦令一切而乐闻之,知法真实不可宣说,为众生故而宣说之,出于世间不为世污,毕竟修集无有能知修与不修。我从是人闻受正法,住于法性于众生性不生分别,观众生性、法性、空性皆悉平等。我于如是人边闻法,是人不坐菩提树下,不起不行、不眠不卧、不睡不寤而得菩提,得菩提已终不作相言得菩提,一切众生亦不知彼获得菩提,无得乃得故无得相。
“大德,夫正法者无有光明,无光明者即无处所,无处所者即是无身,无身者即是无畏,无畏者即是不出,不出者即是不生,不生者即是不灭,不灭者即是不著,不著者即是不动,不动者即是不变,不变者即无駃无闇,无駃无闇即无觉观,无觉观者即是无世,无世者即是无器,无器者即是无贪,无贪者即是性净,性净者不合烦恼,不合烦恼者即不颠倒,不颠倒者即是平等,平等者即是真实,真实者不生不灭,不生不灭者名从因缘,从因缘者即不去来,不去来者即无境界,无境界者即是无句,无句者即是不狂,不狂者即是无闻,无闻者即是无作,无作者即是无住,无住者即是无字,无字者即是无相,无相者即是过于心意识句,过心意识即是寂静,寂静者即是无热,无热者即是无瞋,无瞋者即毕竟,毕竟者即是无有,无有者即是涅槃,是名为法。大德,即是正法,即是说法,即是闻法,即是正见。
“大德,夫正见者不见于身,身行、病行,不见于见,不生贪著,不觉不观,是名佛法圣见、正见。复次,大德,观无明爱与解脱等无有差别,是名正见。如是见已不著不取,是名圣见。复次,大德,观贪恚痴、空无相愿平等无二,不见于相、见无相相,是名圣见。不观一二,等一切法,名圣正见。复次,大德,若能观我及众生等,众生等故如来平等,如来等故佛法平等,佛法等故圣众平等,圣众等故大慈平等,慈平等故虚空平等,以不住住,如是平等名圣正见。大德,如一切法,声亦如是,如声即是圣见,即是正见。大德,圣正见者亦无生出,若无生出,从谁听法?”
舍利弗言:“如我解仁所说义者,一切诸法无所语言。”
“大德,如是,如是,一切诸法实无言语。善男子,若言如来成就功德,如是言中得何等罪?大德,若如是说,当知是人有大过咎。何以故?如来功德不决定故。所以者何?无福无罪故名如来。若观如来有功德者,是名为欲。夫有欲者即是大欲,有欲、大欲即是过咎。”
“善男子,云何得名无过咎耶?”
“大德,如第五大,如第七情,如十九界,无出无入,无生无灭,无有造作,无心意识,乃名无过。若有知见,远离证修,是名罪过。若有诸界,是名罪过。若无诸界,是名无过。”
尔时,佛赞无言菩萨言:“善哉!善哉!善男子,如汝所说,即是善说。”
说是法时,万二千菩萨得无生法忍。
无言菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨有四种力,所谓信力、进力、念力、慧力。唯愿如来广分别说,云何名为菩萨四力?”
佛言:“善男子,至心谛听!吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解,不作疑心,是名信力。若勤精进求于佛法,不休不息,不生疑悔,是名进力。若有菩萨求于善法,得已不失念菩提心,所作善根愿向菩提,是名念力。若有菩萨内自思惟,不随他语,了知法性,是名慧力。
“复次,善男子,若有信心亲近圣人,是名信力。若能供养如是圣人,是名进力。至心听受圣人之言,是名念力。闻圣法已如法而住,是名慧力。
“复次,善男子,信业果者,是名信力。既生信已不作诸恶,是名进力。过去善业现世犹增,是名念力。若知诸法有因有果,是名慧力。
“复次,善男子,若信心法不可说者有名信力。若因此信能调伏心,是名进力。若能至心,是名念力。观法如幻,是名慧力。
“复次,善男子,若见法空,是名信力。若断邪见,是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏,是名念力。若能观见第一义空,是名慧力。
“复次,善男子,若能观见无相无愿,是名信力。为他演说无相无愿,是名进力。至心观察无相无愿,是名念力。了知是法不可宣说,是名慧力。
“复次,善男子,能一切施不求果报,是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝,是名进力。施时至心念于菩提发愿回向,是名念力。不观财物、受者、施者及以果报,是名慧力。
“复次,善男子,若有受持清净禁戒不求果报,是名信力。不生烦恼毁坏禁戒,是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提,是名念力。观身口意如水中月、响、幻、炎等,是名慧力。
“复次,善男子,若有修行忍辱之法不求其果,是名信力。若有打骂能忍受之,是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提,是名念力。观身口意都无所忍,是名慧力。
“复次,善男子,若有了知勤精进故,得阿耨多罗三藐三菩提,非懈怠得,是名信力。若能调伏一切众生,护持听受供养正法,能为众生趋走给使能净佛土,是名进力。能令众生远离懈怠,勤修精进愿向菩提,是名念力。若修精进不增不减,是名慧力。
“复次,善男子,若乐寂静离说世事,是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱,是名进力。若于诸禅无有退失,是名念力。若观诸禅无常、苦、无我,是名慧力。
“复次,善男子,若闻一切诸波罗蜜、三十七助菩提之法信不生疑,是名信力。闻已转为众生演说,是名进力。心善思惟,是名念力。如法而住,是名慧力。
“复次,善男子,为诸众生修集慈心,是名信力。怜愍众生令其离苦,是名进力。观察法已心得大喜,是名念力。于怨亲中其心平等修集大舍,是名慧力。
“复次,善男子,观察是身无量众恶之所成就,诳惑凡夫犹如幻相,是名信力。受死苦时,专心系念佛法僧宝不惜身命,是名进力。亦不生于诸恶之心、声闻心、辟支佛心、贪心、瞋心、痴心、妒心、悭心、毁戒心,是名念力。若观法界分别法界观无碍智,亦知过去、未来、现在,是名慧力。
“复次,善男子,喜者名信,不退转者名为精进,不狂乱者名为念力,了了知者名为慧力。
“复次,善男子,以信力故能有所作,以进力故事得毕竟,以念力故无所漏失,以慧力故能如法说。
“复次,善男子,观疑网故,名为信力。远离疑故,是名进力。更不生疑,是名念力。说能坏疑,是名慧力。
“复次,善男子,信佛法者,是名信力。为菩提故而修行之,是名进力。得顺忍故,是名念力。得无生忍,是名慧力。
“善男子,信根、信力无有差别,进根、进力,念根、念力,慧根、慧力,亦复如是。”
说是法时,百千菩萨得无生忍地,四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
是时,会中有一菩萨,名曰莲华,语无言菩萨言:“善男子,汝向问佛,佛即为汝分别解说,汝心喜耶?”
无言菩萨言:“善男子,我亦不问不听一法,云何生喜?”
莲华菩萨言:“善男子,汝于佛所不听法耶?”
无言菩萨言:“诸佛如来都无所说,我云何听?何以故?我非法器故。”
莲华菩萨言:“汝今若非是法器者,是何等器?”
无言菩萨言:“善男子,我身今者尚非法器,况复余器?”
莲华菩萨言:“汝若非是真法器者,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”
无言菩萨言:“善男子,阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。善男子,若离佛法有菩提者,当知有器。一切佛法即是菩提,菩提即是佛法。善男子,是故我若远离烦恼,不见佛法,不见菩提,烦恼、菩提及以佛法无有差别。若烦恼中见菩提者即是如见,若离烦恼见菩提者是名倒见。”
莲华菩萨言:“善男子,云何名倒见?”
“见我、寿命、士夫、摩纳,离是之外别有贪欲、瞋恚、愚痴,是名倒见。一切法性及菩提性无有差别,无作无受,我性、众生、寿命、士夫、摩纳,即是贪欲、瞋恚、愚痴,如是等法即是菩提,是名如见。即四大中及四大造求于菩提,不余处求。云何名求?求时不见一切诸物,不见者即是无处,无处者即是无住,无住者即是一切诸法之性,一切诸法若无性者即是实相,实相者非常非断名毕竟节。若有能见如是等节,当知是人不流不散,不流不散即无生灭,即是涅槃,即是实知一切诸法。若如是等得涅槃者,即是圣句入于涅槃。是故如来于经中说:自不调伏能调伏他,自不解脱能解脱他,自不寂静能寂静他,自不涅槃令他涅槃,无有是处。若自调伏令他调伏,若自解脱令他解脱,若自寂静令他寂静,若自涅槃令他涅槃,斯有是处。善男子,菩萨摩诃萨修菩提道,解了一切众生所行,于诸法相及以法界不生分别。修行一切善法之时,亦不见有诸魔徒众。虽求佛法不见求者,虽调众生不见我人,虽行诸法烦恼不污,虽顺世法世法不染,负五阴担亦无住处,远离诸界不动法界,修解脱法门不退善法,明见三界不杂烦恼,行檀波罗蜜不生憍慢,乃至般若波罗蜜亦复如是。随一切行实不行于一切诸行,若能修行如是等行,当知即是行菩提道。于菩提道及菩提行不生分别,若行如是菩提道行,于诸法中不见有我,无贪无瞋,无亲无怨,无有障碍。若无障碍即无为行,若无为行即是真实大菩萨也。”
莲华菩萨言:“善男子,何因缘故名为菩萨?”
“善男子,能觉众生所不觉者故名菩萨,能寤无明睡眠众生故名菩萨,演说随顺菩提之法故名菩萨,能令众生深乐寂静是名菩萨。增长佛语,竖正法幢,护念圣众,于菩提心无有动转,不住声闻、辟支佛心,终不舍离至诚之心,发愿毕竟能度未度、能解未解,为无依者而作归依,能灭未灭,能调烦恼,不脱烦恼观生死过亦求诸有。修空三昧不舍众生,修集无想不舍菩提想,修集无愿深乐诸有。虽乐佛法于贪无贪,知有为法多诸罪咎而其内心不舍有为。虽离诸闇不得大明,得大智慧以为器钾。深乐惠施严施璎珞,净佛世界具足净戒,具足誓愿具足忍辱,能调一切不忍众生,勤修精进求无坏身,能坏欲界乐受下身,虽受诸有其心不悔,善知方便常自调伏求于菩提。为诸众生修习慈心,为坏众苦修集悲心,为调不调修习喜心,非毕竟舍修集舍心。通达了了解甚深义,非诸声闻、缘觉境界,依于义法、了义经智不依世法,亦为众生而作依止。为诸众生庄严身口,如说而作庄严于心。为诸众生庄严神通,利益众生犹如大地。能净一切犹如大水,烧诸烦恼犹如炽火。于法无碍犹如猛风,于法平等犹如虚空。得陀罗尼持一切门,乐说无碍令众喜闻。至心念佛为净心故,能大法施叚食施故。正命自活威仪清净,修无诤三昧深乐寂静。乐调众生离说世语,见乐世者呵啧教诲。具七种财其心柔软,乐行惠施坚固不退。眷属不坏亲近善友,知恩报恩观过去业。随众生意能坏疑心,观察生死多诸过咎。所作至心解一切语,修集大乘不疑三乘。众生乐见随问而答,得无碍智诸佛所念,时节语、不多语。光明清凉犹如秋月,善法具足犹如满月,众生乐见犹如明月,增长善法犹如初月,一味甘甜如月一味,观一切法如水中月,清净无垢如月无翳。易共语言诸根具足,于一切法犹如桥梁,能度众生于四駃水。为诸众生营作佛事,其心初不动菩萨界,以如是义故名菩萨。”
尔时,莲华菩萨白佛言:“世尊,无言菩萨作如是说,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提,转于无上法宝之轮。若有能信受持如是无言菩萨所说法者,亦复当得如是功德。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,如汝所说,无言菩萨得慧灯三昧,是故若欲于无量劫说一句义不可穷尽。”
莲华菩萨言:“世尊,唯愿如来垂矜哀愍,增长众生诸善法故,庄严无上大集经故,少为大众开示如是慧灯三昧。若有智慧菩萨,闻已亦当获得如是三昧,得已亦当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“善男子,至心谛听!吾当为汝少分别说。言慧灯者即是智灯,智灯者即是破闇,无闇者即是破疑,破疑者即是慧灯,慧灯者即是诸法无二相也。善男子,了了智、不疑智、不失智、不挽智、不随智、无闇智、圣智、猛利智、捷疾智、分别智、广大智、纯一智、种种智、过去智、未来智、现在智、三世平等智、三界智、三解脱门智、三慧智、三宝智、三乘智、三眼智、三垢智、三滓智、三聚智、心意识智、阴入界智、因缘和合智、见毕竟智、如法界智、自相智、第一义智、方便智、一切声语智、一切字智、无碍智、不坏智、能说法智、知下中上根智、无作无受智、一切咒智、一切医智、一切世事智、庄严陀罗尼智、日月三昧智、入三昧智、圣智、圣三昧智、金刚三昧智、无诤三昧智、心等三昧智、坏魔三昧智、日光三昧智、无想三昧智、宝幢三昧智、一切法门三昧智、一切法器三昧智、无边光三昧智、福德三昧智、无住三昧智、乐见三昧智、善见三昧智、无尽器三昧智、毕竟尽智、一切智、无动智、那罗延三昧智、一切见智,如是等六万三昧门智,我于往昔见燃灯佛,即得如是诸三昧门。如是诸三昧门,一切悉是慧灯三昧之所摄持。
“善男子,譬如日出能为四事:一者、有大光明,二者、除灭闇冥,三者、示种种色,四者、令诸众生得造事业。菩萨摩诃萨住是三昧亦复如是,能为四事:一者、破坏一切烦恼闇冥,二者、出大慧光,三者、示诸众生种种诸行,四者、开示众生道非道等。善男子,譬如净宝之珠置之高幢,其明遍照四由延所,施诸众生所须之物,而珠体相无有增减。慧灯三昧亦复如是,住是三昧菩萨摩诃萨,永断一切烦恼习气,净戒、净定、净慧、净身心、净于方便、净陀罗尼,修集大悲放大光明,遍照无量诸佛世界,随众生意而作事业。菩萨虽作如是诸事,而其相性无有增减。
“善男子,譬如虚空容受佛土无有障碍,亦不障碍一切雨渧、风火水灾,一切众生无量无边。善男子,慧灯三昧亦复如是,住是三昧诸菩萨等,为诸众生说一切法无有障碍,方便教化一切众生:为因力者演说方便,令其解脱调伏成熟;为邪定者方便演说,令坏邪定;无善子者令种善子;无法器者令作法器。为法器者分别演说阿耨多罗三藐三菩提,求声闻人方便说法,令其获得四沙门果;求缘觉人方便教诲,令其获得辟支佛道;复为方便说法渐进,令其悉发阿耨多罗三藐三菩提心住不退地,通达八万四千法聚。为坏众生疑网心故,种种开示分别解说,解说一事于无量劫不可穷尽。虽作如是无量之事,而是三昧亦无增减。
“善男子,譬如一灯力能显示种种诸色,慧灯三昧亦复如是,于一心中能于无量诸佛世界示种种色,而是三昧无有倾动。是故四念处中法念为顶,四正勤中未生善法能生善法名之为顶,四如意中身心寂静名之为顶,五根、五力中慧根、慧力名之为顶,七觉分中择法为顶,八正道中正见为顶,一切外道所有舍摩他、毗婆舍那名之为顶,四真谛中灭谛为顶,四依之中依义为顶,四无碍智义无碍智名之为顶,六神通中漏尽为顶,四无量心悲心为顶,修梵行中智慧为顶,诸波罗蜜中般若为顶,一切方便知众生心名之为顶,一切诸力处非处力名之为顶,诸无畏中初名为顶,不共法中无碍为顶,三十二相无见顶相名之为顶,八十种好不空说法名之为顶,庄严口中解一切语名之为顶,庄严心中破慢为顶,一切法中智慧为顶,是名慧灯三昧。”
说是经时,莲华菩萨及万菩萨得是三昧,三千大千世界大地六种震动,一切大众以妙华香、种种伎乐供养于佛尊重赞叹。
时会菩萨各作是言:“世尊,我等昔来未曾闻是三昧名字,况得闻其广说分别?我今皆得如是三昧,是故报恩设此供养。若有闻是三昧名字,即能获得大利益事,不失无上菩提之心。”
佛言:“善哉!善哉!善男子,如汝所说。若有众生,已于无量无边佛所,植诸善本亲近善友,然后乃得闻是三昧。”
尔时,世尊说是法时,于其脐中出一菩萨,身真金色,三十二相、八十种好,放大光明,除佛光明余无及者。是时,菩萨敬礼佛足,右绕七匝,长跪合掌而白佛言:“世尊,慧憍如来致意无量,问讯世尊起居轻利,身无病患,大众安不?我今此界有六万亿诸菩萨等,欲往听受大集妙典,并欲觐见无言菩萨;及以十方诸来菩萨,并复欲闻慧灯三昧。善哉!善哉!释迦牟尼,幸为开示,令诸往者悉得慧灯三昧,还来此土。”
时,舍利弗言:“世尊,慧憍如来住何方面?去此远近?世界何名?而是菩萨复名何等?是六万亿诸菩萨等住在何处?”
“舍利弗,其佛世界去此东方过一恒河沙等恒河沙世界,世界名曰金刚坚根,佛号慧憍。舍利弗,何因缘故,世界名曰为金刚坚根?舍利弗,彼佛世界地悉金刚,其佛愿力故致如是。其佛身体、众生菩萨身悉金刚,是故世界得如是名。此菩萨者,名金刚脐,是人能于一念之顷,破坏一切金刚诸山,直至无量诸佛世界,示现诸佛脐中而出。以佛神力及已愿力,是故名为金刚脐也。舍利弗,汝向所问如是菩萨住何处者?汝今当问彼金刚脐,自当答汝。”
尔时,舍利弗即问金刚脐言:“善男子,汝言六万亿菩萨者,住在何处?”
金刚脐言:“如来说汝智慧第一,当以圣智观是菩萨所住之处。”
时,舍利弗即以圣智观之不见,语金刚脐:“善男子,我尽圣智不见。”
“大德,汝之同学阿尼楼陀,天眼第一,当令观之住在何处。”
尔时,阿尼楼陀以天眼观三千大千世界亦不能见,语舍利弗:“我以天眼都不能见。”
金刚脐菩萨言:“大德,汝之同学若不能见,不名天眼,应名肉眼。”
舍利弗言:“善男子,汝之天眼,其义云何?”
“大德,我之天眼,汝诸声闻所不见色我能见之。”
舍利弗言:“善男子,何等色法我不能见而汝得见?”
“大德,汝今得见金刚坚根世界,慧憍如来及菩萨不?”
“不也,善男子,我唯闻名,不能得见。”
“大德,如是佛土、如来、菩萨及诸众生,我之天眼悉能得见,是名菩萨清净天眼。如是天眼,一切声闻、辟支佛等之所无有。”
说是法时,求声闻者六万众生舍离本志,发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我获得无碍佛眼,不用声闻、辟支佛等障碍之眼。”
尔时,金刚脐菩萨即入三昧,以佛神通及己力故,令一切众悉见六万亿诸菩萨等,在佛身内坐莲华台,至心专念听佛所说,然不逼触如来之身,而如来身无增无减、无有障碍。
时,诸大众见是事已,供养礼敬,欢喜赞叹如来之事不可思议,复作是言:“如来之身智慧三昧,一切悉皆不可思议。何以故?是六万亿诸菩萨等,悉住身内无障碍故。”
金刚脐菩萨观诸大众,作如是言:“诸大众,汝等不知如来之身如虚空也,是无边身、无障碍身、广身、法身、无相貌身、无量身耶?诸善男子,如来若欲内一切物,所谓国土城邑、村屯聚落、山河树木置身中者亦无障碍,是故如来不可思议。善男子,十方世界无量净土无量菩萨来诣如来,听大集经成就妙色,具二十八大人之相,如来亦内置其身内。何以故?此土众生梵释诸王,若其见者生愧耻故,是故不令得见一人。”
尔时,世尊功德力故,及金刚脐菩萨力故,悉令大众见如是等六万亿菩萨,悉从如来一毛孔出,出已礼佛右绕七匝却坐一面。
尔时,金刚脐菩萨白佛言:“世尊,何因缘故,无言菩萨名无言也?”
佛言:“善男子,汝自咨问无言菩萨,自当答之。”
金刚脐菩萨即问无言菩萨:“善男子,何因缘故字无言耶?”无言菩萨默然而住,二问、三问亦复如是。
金刚脐言:“善男子,何故不答?”
无言菩萨言:“我求言辞都不可得,是故默然无所宣说。”
“善男子,若求言辞不可得者,云何有是不得之言?”
“善男子,我答一切佛语、世语。”
“云何名为答佛语耶?”
“善男子,我以念力受持一切诸佛所说,不忘不失,然都不见音声字句,为流布故而宣说之,亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。”
“云何名为答世语耶?”
“解诸众生种种言音,随其所言而为说法。”
“善男子,汝能如是随顺说法为久近耶?”
“善男子,我从除灭觉观已来能作是说。”
“善男子,何因缘故作如是说?”
“善男子,若无觉观,声云何出?以是因缘作如是说。”
“善男子,夫声出者,为从身出,从心出耶?”
“善男子,夫音声者不在身心。何以故?身如草木,心如幻化,众因缘故有声而出。若从缘出即是无常,若无常者即是无定,无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空,不可睹见、不可宣说如虚空,一切诸法亦复如是。若声无者,声所了法亦复是无。是声空故一切法空,声寂静故诸法寂静,声不可见,一切诸法亦不可见。声不出生,一切诸法亦不出生。若不出生即无去来,若无去来即是甚深十二因缘,甚深因缘无作无属。若无作属即无生出,无生无出即是无句。若无句者即是不生,眼色及识乃至法识,无有生老病死等苦、日月光明亲怨之想,断一切行难可睹见不近不远。”
金刚脐言:“善男子,如是等说是何等说?”
“善男子,如是即是毕竟不出。”
“善男子,何等名为毕竟不出?”
“善男子,不近不远是毕竟不出。”
“善男子,何等名为不近不远?”
“善男子,即是虚空。若见诸法如虚空者,是名平等。”
“善男子,以何义故,名一切法如虚空耶?”
“善男子,过去之法无有终竟,未来、现在亦无终竟,三世无终,即是实相,即是无二。二者所谓,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法是名为二。若有二者即是可说,若无二者即不可说,不可说者即是无识、无心、无意,以是义故不可宣说。夫可说者即是二法,不可说者即是无二。”
“善男子,谁作是二?”
“善男子,夫无二者,不可作二,二亦不可作于无二。若坚牢者不可作脆,脆亦不可作于坚固。生死之法不作无二,涅槃之法不得作二。正见之性不作邪见,邪见之性不作正见。”
金刚脐菩萨白佛言:“世尊,无言菩萨凡所解脱,似得如是慧灯三昧?”
佛言:“善哉!善哉!善男子,汝谓无言不得慧灯三昧耶?”
尔时,金刚坚根世界慧憍如来、诸菩萨等,语无言菩萨言:“善男子,汝住何地能作是答?”
无言菩萨言:“善男子,如佛所说,菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。”
“善男子,善哉!善哉!唯愿解说如是戒地。”
“善男子,若无身住、心住、意住、内住、外住及内外住即是住戒。善男子,若无相、无命、无作、无行即是住戒。若有菩萨住如是戒即是无住,若无住者终不生念‘我能出声有所演说’。善男子,如汝所问,住在何地能如是答者,我住法性实相法界能如是答。若如是知法真实者则无觉观,若无觉观云何有说?”
诸菩萨言:“善男子,如是说时为何所说?”
“善男子,如是说时即说二法:一者、灭尽,二者、不出;一者、过去,二者、未来、现在不住故不可说。善男子,过去之法不可作相,未来、现在亦复如是。若使有人于三世法而作相者即是颠倒。是故一切诸法之义不可宣说,一切法义身口意等所不能说。何以故?无业无作,无有色貌,无有口业,无有觉观,犹如响相,如佛化故。善男子,诸佛菩萨凡所言说皆逆世语,是故一切诸佛菩萨不可思议,诸佛菩萨所有智慧不可思议、不可穷尽、不动法界。”
尔时,一切菩萨摩诃萨同声赞叹无言菩萨:“善哉!善哉!善能分别如是法门,令我等辈得大利益,并得觐见如是无量诸大菩萨。”
金刚脐语无言菩萨言:“善男子,我欲与汝俱还金刚坚根世界,觐见供养慧憍如来。”
无言菩萨言:“善男子,金刚坚根世界,即是此间娑婆世界;慧憍佛者,即是释迦牟尼如来,我何用往彼佛世界?”
金刚脐言:“善男子,此佛世界地非金刚,云何而言即彼世界?”
无言菩萨言:“善男子,汝之神通,能坏无量金刚之山直过无碍。汝今试坏此土微尘,如其坏者,然后乃知汝名金刚。”
尔时,无言即便入于金刚三昧,悉变此土一切山林草木微尘皆为金刚。时金刚脐尽其神通,乃至不能破一微尘。
时,金刚脐白佛言:“世尊,我之神力能坏一切世界金刚及诸山壁,以何因缘今于此土,乃至不能坏是一微尘?为是如来神通之力,为是无言道德力耶?”
佛言:“善男子,是无言菩萨入金刚三昧,三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚,若欲复使无量世界为金刚者其力亦能。”
金刚脐菩萨言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,能得如是金刚三昧?”
佛言:“善男子,菩萨摩诃萨具足四法,则能获得如是三昧。何等为四?一者、至心念于菩提,二者、所作善法毕竟,三者、至心庄严善法愿向菩提,四者、能观十二因缘。是名为四。复有四法:一者、成就神通;二者、修三脱门;三者、持戒精进,常观法界,知一切法无有根本,无有觉观,不可宣说;四者、知义知时,知实知一切法皆悉平等。是名为四。复有四法:一者、从大悲心求大智慧,二者、从善方便求三十七助菩提法,三者、从大慈心观诸众生一切平等,四者、从于舍心观四真谛。复有四法,所谓身、口、意业及菩提心,不可沮坏悉如金刚。善男子,菩萨摩诃萨,具足成就如是等法,则能获得金刚三昧。”
说是法时,六万亿菩萨一切悉得金刚三昧。
尔时,无言启白其父师子将军:“尊者,佛出世间即是具足无量功德,大功德聚即是如来。佛出世时,无量众生得大利益,大利益者即是涅槃。夫涅槃者常不变易,尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心?”
其父答言:“吾初生时,已发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,亦有无量诸天来劝如汝无异,如是事者唯佛证知。”
师子将军所将眷属满五百人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,无言菩萨赞其眷属:“善哉!善哉!善能庄严菩提之心。”
诸眷属言:“云何名为庄严菩提心?”
无言菩萨言:“有四十事庄严菩提心。何等四十?所谓信佛不疑,不动法界,供养圣众,亲近善友,于诸菩萨作医王想,于诸众生其心平等,供养恭敬诸师和尚,父母有德顺受其语,护法求法,至心听法,既受持已为人广说,供养恭敬护法之人,为他说法,不生食想,破坏憍慢,知恩报恩,常善思惟,如法而住,能施难施,至心护戒,精进勤修一切善法,具足成就功德庄严,心无嫉妒护诸众生,防制烦恼,调伏其心及以施心,调诸众生能断烦恼,知足寂静,修净梵行,不断圣种,世法不污,供养恭敬说法之人,随顺世间,远离懈怠,无有放逸,不求下乘菩提之心初不动转,处在生死心不厌悔,远离一切不善之法,具足一切纯善妙法庄严梵行,是名四十。”
尔时,师子将军言:“汝当时时示现其身,为令我等不退无上菩提之心。”
无言菩萨言:“尊者,具足十法常得亲近诸佛菩萨。何等为十?所谓自舍己乐以施众生;修集忍辱护无力者;常劝众生修集善法;化导一切趣向菩提;愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提,我当供养,听其所说,受持拥护,然后我当成无上道;知实法性不惜身命;为护法故闻深法界不生恐怖;观无菩提无有得者;观己平等一切众生亦复平等,以众生等观法亦等,以法平等观虚空等;观生死苦亦不舍离,见生死过心无悔恨。具足如是诸善法者,常得亲近诸佛菩萨。”
说是法时,师子将军及诸眷属得柔顺忍。
尔时,世尊告阿难言:“阿难,汝当受持读诵书写如是经典。何以故?是经典中分别演说一切法相,亦令无量无边众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难,若有能于无量佛所植诸善本,是人乃能信受是经,持读诵写,广分别义。受是经者有三事:一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、得不退心,三者、能护正法。”
尔时,大众闻是语已,有七那由他菩萨,即从座起白佛言:“世尊,我等能于如来灭后,受持是经读诵书写。”
无言菩萨言:“世尊,如来世尊得何等法,而令是等受持守护?”
“善男子,若能护是持法之人,即是护法。所谓书写读诵,解说文字,文字可说,法不可说。善男子,有二种人能守护法:一者、如法而住,二者、诵是文字。若无文字,法不可说。”
尔时,一切大众及师子将军、所将眷属、诸天世人,闻是法已,心大欢喜,信受奉行。
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