第十三卷 大方等大集经

第十三卷 大方等大集经

虚空藏菩萨所问品第六之二

佛复告虚空藏言:“善男子,何谓菩萨行功德与虚空等者?若菩萨闻佛无量法广大如虚空故,发萨婆若心,彼作是念:‘如萨婆若无量,佛无量,自在觉无量。于如是无量中,生无量欲精进不放逸行,为佛道故,当行无量菩萨所行之法。所以者何?如诸佛无量功德庄严身故,我亦为庄严其身,应成就无量善根。如诸佛无量功德庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故,我亦当庄严口、意、道场、佛土,应成就无量善根。我当教化无量众生,为成就善根,我于无量生死中,为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别,于生死中受无量苦恼聚,起诸烦恼。我为入无量诸佛法,为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故,成就无量善根。’菩萨以如是正观之心,所作功德与诸波罗蜜相应,与四摄法相应,与四无量心相应,与助菩提法相应,成就众生受持正法,恭敬供养诸佛世尊,及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等,以众生性无量故,佛智慧无量故,法界无量故,所修亦无量。如虚空众生性,佛智慧法界无处不至,一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是,至一切处利益众生,以无依著故,以愿方便力故。善男子,菩萨能如是行功德与虚空等。

“善男子,云何菩萨行智与虚空等者?若菩萨从善知识得闻法已,善顺思惟,所作诸行终不放逸,修少境界想已受无量想,受无量想已得如是智明,得是智明已得阴方便智,得界方便智,得入方便智,得谛方便智,得十二因缘方便智,知众生垢亦知垢性,知众生净亦知净性。所谓众生有染心,如实知有染心;无染心,如实知无染心;有恚心,如实知有恚心;无恚心,如实知无恚心;有痴心,如实知有痴心;无痴心,如实知无痴心;有诸烦恼心,如实知有诸烦恼心;无诸烦恼心,如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何?以菩萨入不二性清净法门智故。如法性,我性亦尔;如我性,无我性亦尔;如无我性,诸法亦尔,性清净故。若入一切诸法性清净者,则不求诸法有垢有净,亦不见诸法文字相貌,不受不著故,亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界,离心、识二法,名之为智,不名为识。喻如虚空,无心、意识;菩萨亦复如是,离心、意识,知诸法性与虚空等,智行无碍过诸碍故。善男子,是为菩萨行智与虚空等。

“善男子,云何菩萨成就不离如如来所许念佛者?菩萨若在阿练若处,或在树下,或在旷野,或在露处,以得定力故能摄心不著诸缘,以不散乱心善摄所念,以行相观如来成就三十二相、八十随形好,庄严其身取一一相貌,为成就己身故,心向一切智地,于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解希望观如来身,满一由旬、二由旬,三四五十由旬,乃至百由旬,若过百由旬。以得解希望,观坐道场,或见转法轮,或见现种种威仪说法调伏众生,或见于一佛世界施作佛事,或五佛世界,或十、二十、三十、四十、五十,或百佛世界施作佛事,乃至百千无量世界施作佛事。得解希望观自见随意,若听法,若供养给侍诸佛世尊,于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色身已,忆念佛功德,或观戒,或观定,或观慧,或观解脱,或观解脱知见,或观力、无所畏,或观佛不共法,或观菩萨本行,或观成就佛地。普忆念如来成就功德已,忆念如来业,何等相貌?云何造业?身造耶?口造耶?意造耶?威仪造耶?可见耶?不可见耶?可说耶?不可说耶?何国造耶?几种身造耶?如是种种忆念胜业,成就不可思议诸善根已,观如来法。诸佛世尊以法身故名为如来,不以色身。彼菩萨不见色是如来,不见相是如来,不见种性是如来,不见阴、界、诸入是如来,不见威仪是如来,不见过去、未来、现在世是如来,不见因是如来,不见缘是如来,不见所以是如来,不见和合是如来,不见有是如来,不见无是如来,不见成就是如来,不见败坏是如来,不见彼有如来,不见此有如来,不见如来在何所,不见如来,不恃如来,不分别如来,不得如来。喻如虚空无有阴、界、入名,非不利益众生;诸佛世尊无有阴、界、入名,亦非不利益众生。善男子,是为菩萨不离如如来所许念佛。

“善男子,云何菩萨不离如如来所许念法者?若菩萨念法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脱门、四圣谛、甚深十二因缘、六波罗蜜,菩萨所应学藏,不退转轮净三境,是为菩萨所应念法。云何应念?念舍、念欲、离念、灭念,无来无去念,无樔窟念,无自性念,出世间念,解达念、尽念,无生念、无取念,无漏念、无为念,涅槃无自性。作如是念,于诸法中犹有法想。所以者何?以有想故则有动念,有动念故则住颠倒,住颠倒者无有念法。若离念法、非法二想,知一切法是无生已,断法想故得无生忍,得无所得无所有故。善男子,是为不离如如来所许念法。

“善男子,云何菩萨不离如如来所许念僧者?僧谓四双八辈,僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果,或是阿那含向、阿那含果,或是斯陀含向、斯陀含果,或是须陀洹向、须陀洹果,是为声闻僧。复次有僧,所谓不退转菩萨得决定忍,上圣正位已,离诸相恃著戏论,次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众,应供养赞叹,合掌给侍,右绕礼敬,是良祐福田,是第一僧入圣众数,是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧,亲近菩萨僧,不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧,不取僧数,不取有数,知僧是无为,忆念无行、无变异、无生无灭,作如是忆念,不生心行境界。善男子,是为菩萨不离如如来所许念僧。

“善男子,云何菩萨不离如如来所许念舍者?所谓舍财、舍法。复次,有舍身及命,舍一切邪道。复次,有舍不取一切法。所以者何?有取者则无舍;若不取者,名为究竟舍。究竟舍中则无有求,无求者则不望报,不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍,随舍发愿,若舍时及发愿时,不见菩提及佛法而专念舍,念:‘过去诸菩萨行道时云何行舍,我今云何行舍,将无不及为智者所讥耶?’即能一切舍,舍已分别所舍:‘谁是舍者?舍何等物?谁作忆念?’如是分别已都无所得,不见舍者、所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。

“善男子,云何菩萨不离如如来所许念戒者?若菩萨持戒至解脱处威仪行成就,乃至微戒畏如金刚,恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口,是无作相而谨慎奉行,修胜正命于萨婆若心终不废舍,纯至不动亦终不舍大慈大悲,摄取教诲破戒众生,宁舍身命不求余乘,是名为戒。菩萨念胜戒、不瑕缺戒、不荒秽戒、不求戒、不染戒、无浊戒、智者所叹戒。菩萨念如是等戒,不恃持戒,不毁破戒,不称己德,不讥彼过;终不舍戒,亦不依戒,亦不住戒;虽舍一切诸所恃著而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒。

“善男子,云何菩萨不离如如来所许念天者?若菩萨念天,所谓念欲界天,或色界、或无色界天。念欲界天持戒果报故,受适意色、声、香、味、触,以天五欲游戏娱乐,天衣饮食自恣满足,一向受爱喜适意乐。菩萨作是念:‘此一切兴盛皆当衰灭!是诸天等亦当无常变异,由放逸故不造善根,先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上,犹未脱地狱、畜生、饿鬼之分。’菩萨作是念已,不希望生欲界天处,唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨,于一切菩萨行以到彼岸,一切诸地、一切神通、一切诸定、一切陀罗尼、一切辩才、一切菩萨事,于一切方便等以度彼岸,但忆念如是功德,于此天中心生欣仰:‘若欲生天者,当愿生如是天中。’菩萨发心言:‘我何时当得如是天身?’菩萨复念色界诸天,此诸天等,由诸禅四无量心果报故生彼天处,已过欲界欲患,一心处定,以喜为食,一向知受第一乐报。菩萨作如是念:‘彼色界诸天,受少味故用为欢喜,无常有常想,苦有乐想,无我有我想,无涅槃有涅槃想。此色界诸天,亦有无常变异,未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处,唯除净居天,即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念:‘此是清净诸天,已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故,生敬重之心,亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天,受无色定果报,已过欲界、色界,心处定寂静。菩萨作是念:‘此无色界诸天,离见佛闻法及供养僧。此诸天等,不知求出无色界法。假令久住会当变灭,未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生,但作是念:‘我当作天中天、如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天,不依欲界、色界、无色界天处,而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。

“善男子,云何菩萨行诸法平等如涅槃者?若菩萨知入诸法平等如涅槃,见一切众生性同涅槃,知已入涅槃者,无阴、界、诸入。如是菩萨见众生性同涅槃,过诸阴、界、入,见如影如梦,无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业,造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故,善观结使断令不生,亦不因彼作业而受苦报,得至涅槃平等之处,名之无为,过一切算数智道;不舍本愿故,游戏大慈,已到慧方便彼岸,已入佛神通力,已能善知分别诸想,自已得度度未度者,自已得解解未解者,自已得安安未安者,自已得涅槃使未得者得,于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。

“善男子,云何菩萨善分别行相者?若菩萨翘勤精进求胜善法,于甚深法门心入筹量,清净通利分布慧明,得大智明门。以此大智明门力故,知一切众生心行所趣,总说一一众生,有八万四千诸行皆能了知,所谓贪欲行二万一千、瞋恚行二万一千、愚痴行二万一千、等分行二万一千,是为八万四千诸行。一一众生皆有是行,若广说者则有无量行。一一行相门中,知有八万四千诸根;一一根门中,知有八万四千种差别解。尽知诸行、诸根、诸解差别相,知所应修习相。云何知差别相?知此诸行、诸根、诸解,是贪欲相,是瞋恚相,是愚痴相,是等分相,是减相,是增相,是住相,是达相,是名知差别相。云何知所应修习相?知诸行、诸根、诸解无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行、诸根、诸解,如如来成就诸行无障碍智,知一切众生诸行、诸根、诸解差别相,菩萨亦次如来智知,而不舍菩萨所行,教化众生无有疲惓。是名善分别行相。

“善男子,云何菩萨持诸佛法宝藏者?善男子,如来藏无尽亦无量,至一切处,悦可一切众生。如众生诸行、诸根、诸解,无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量;诸佛法宝藏,无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量,亦复如是。佛法宝藏文字,假令一切众生如阿难等,一劫乃至百劫,不能受持读诵,能令通利除义。所以者何?如来一切法宝藏唯有一义,所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已,随力所受,受持读诵通利,善顺正观,如所受行。菩萨入法藏门,坚持思惟,不依一切相行,则得陀罗尼门三昧门;得陀罗尼门三昧门已,能持一如来法宝藏文字及义,若二、若三、若四、若五,若十、二十、三十、四十、五十,若百、若千、若百千,乃至无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量,无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏,心不散乱,受持读诵通利;文字及义广为人说,依义不依文,净意成就;所闻说法,乃至一句文义不失;能净辩门,善能巧说悦可众心,为诸佛所叹;亦能降伏诸魔外道,及供养三宝。乃至不见一法异于法性,不坏本际,不动于如。如来所觉了性法,以知一切法性如如来所觉故,乃至不见一法不入佛法者。所以者何?如来知一切法性如幻无成就故,知一切法性如野马无所取故,知一切法性如镜中像不彼此故,知一切法性如梦不真实故,知一切法性如响从缘起故,知一切法性空虚无实故,知一切法性无相无分别故,知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相,菩萨如是知一切法性无生,能持诸佛法宝藏,乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。

“善男子,云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者?若菩萨为教化一切众生故,修于大慈大悲时,作如是思惟:‘何等是众生?’作是念言:‘此诸众生但假名字,颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净,毕竟无生无起,但因虚妄愚痴故造种种业,造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物,为王者所捉种种苦治,梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。’作是念言:‘我何时当得脱此苦恼?是人梦中实无成就,无所觉知。一切凡夫及一切诸法,皆亦如梦无有觉知,为颠倒所覆,受无量妄想忧悲苦恼,亦复如是。’菩萨作是念言:‘是诸众生,我应令如实觉知诸法,使脱妄想苦恼。’于诸众生中,亦不见众生性,而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。

“善男子,云何菩萨善顺发行成就佛法者?若菩萨闻甚深微妙,于诸世间最胜佛法,发大欲精进:‘我应成就此甚深微妙,于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别:‘是何等法与何法相应?是何等法知何法?’菩萨作是念言:‘无有法与法相应者,无有法与法不相应者,无有法知法者,无有法不知法者,此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生,无有定主,而能随意庄严,有种种果报相,诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相,布施得大富不离因故,布施不知大富,大富不能知施。持戒是庄严生天相,持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相,多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相,思惟得断结不离因故,思惟不能知断结,断结不能知思惟。’菩萨如是忆念诸法无生能庄严相,是故布施已回向萨婆若,成就檀波罗蜜,行是菩萨檀波罗蜜,则能具足佛法。持戒回向萨婆若,成就尸波罗蜜,行是菩萨尸波罗蜜,则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若,成就羼提波罗蜜,行是菩萨羼提波罗蜜,则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若,成就毗梨耶波罗蜜,行是菩萨毗梨耶波罗蜜,则能具足佛法。入禅定回向萨婆若,成就禅波罗蜜,行是菩萨禅波罗蜜,则能具足佛法。净般若回向萨婆若,成就般若波罗蜜,行是菩萨般若波罗蜜,则能具足佛法。菩萨如是善顺行时,不见一法无因无缘而生者,亦不著因缘,自善顺入一切法。如我无生无起,一切法无生无起,亦复如是。如我空,一切法空,亦复如是。如我离,一切法离,亦复如是。知一切法入平等如性,非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。

“善男子,云何菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在者?若菩萨戒身真净,心定不动,得大智光明,已成就福德智慧资粮,已到诸波罗蜜彼岸,已成就四摄,已修四梵行,已修欲进念慧定,以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故,勤进不废舍故,常不散乱行故,善伏结使故,离念声闻、辟支佛心故,受持方便故,攀缘上地诸法故,无我无依行故,是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨,究竟知诸法无退,知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在。

“善男子,云何菩萨入甚深法门,诸声闻、辟支佛所不能入者?若菩萨入甚深因缘法,知逆顺因缘法,善知出知离、知生知灭、知集知尽,善知众生以何因缘故受垢离垢、舍净得净,乃至不见一法有垢有净;知一切法性相清净,亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深,以我离故知一切法离,以我无二故知一切法无二,以眼、色二俱离故乃至意、法亦离,则入第一义。以世谛故假名诸法,亦不执著真谛、世谛。是为菩萨入甚深法门,诸声闻、辟支佛所不能入。

“善男子,云何菩萨于十二因缘,善得胜智方便,离二边诸见者?若菩萨知一切缘生法,属他所摄、属因、属缘、属和合、属所由,所谓诸法皆从境界缘生,各有所因,各有所依,诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等,皆无诸根,无记无知,依诸大故便得增长,各各无相分别;内有诸法亦复如是,依造业增长一切诸法,无我、人、众生、寿命,亦无作者、受者,诸法生时无能生者,灭时无能灭者。菩萨作是念言:‘是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生,所因亦无性,所缘亦无性,无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生,无能生未生,不可生已,生亦不生。若未生非未生,不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起,但以名字故,假名从因缘生,而实无生,亦无断无常。所以者何?若法有生性者,则当有灭,则是断见。若无灭者,即有常见。离断、常见故,当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘,善得胜智方便,离二边诸见。

“善男子,云何菩萨为如来印所印,如如不分别智方便者?若菩萨于甚深法,得现前知见力,离一切倚著,过诸戏论,得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已,以如来印印之,所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬,无诸障碍,无诤竞不可沮坏,无能非者,无能发印者得。如来印愿行成就,智水所灌菩萨为如是印所印,所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就,不坏如性,不变法界,不离本际,于诸法中不见上中下、黑白等差别。菩萨亦见一切众生,为此印之所印,无忆想分别,不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印,如如不分别智方便。

“善男子,云何菩萨入法界性门,见一切法平等性?若菩萨见诸法界,无处不至,无来无去,无生无灭,无相无起,无戏无行。菩萨作如是思惟:‘此诸法等皆同法界。如法界是离欲界,离尘垢界故;是无生界,不可作故;是无灭界,无灭尽故;是无来界,不入根门故;是无去界,无所至故;是不可安界,无形质故;是无樔窟界,无依止故;是真实界,三境分断故。此法界中无眼界、无色界、无眼识界,如法界,一切法界亦如是,是故名一切法入于法界;乃至无意界、法界、意识界,如法界,一切法亦如是,是故名一切法入于法界。是菩萨知一切法入于法界,知地界、法界无二无别,水界、火界、风界、法界亦无二无别,欲界、法界亦平等无二无别,色界、无色界、有为界、无为界、法界亦平等无二无别,如是知无心境界及觉。是为菩萨入法界性门,见一切法平等性。

“善男子,云何菩萨淳至坚固,喻如金刚心住不动于此大乘者?若菩萨以直心行,成就净淳至以不退,毕竟不减,勤进以无碍,大慈以无惓,大悲以普至,方便得成就真实观慧,无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有浊、凡愚粗犷、拒逆不顺,是故菩萨为教化一切群生故不废精进,见此生死有无量过患忧悲苦恼等,不退于来际庄严,亦解无量无边阿僧祇诸佛法,为成就难集、难持、难满诸佛法故,种诸善根而能入如来无量法宝藏。众生性无量故,法性无量故,虚空性无量故,为受持一切如来法宝藏故,不舍精进,闻一切法空、无相、无愿,无作、无生、无起,解了分别观行身证,成就未具足佛法。终不中道证于实际,善入诸禅解脱三昧,亦不厌离欲界而现受生,已离阴、界、诸入,无形、无色、无行,而随众生性,随意示现种种形色而为说法,转菩萨轮,示大涅槃,亦不舍菩萨行。入如是不思议法门,知一切法无性相,不动、不坏、不散,于此大乘不退转。如金刚宝珠能鉴余宝,余宝无能鉴此珠者;诸菩萨亦复如是,能以声闻、辟支佛乘,度无量无边众生令入涅槃,而自不灭度,亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至坚固,犹如金刚心住不动于此大乘。

“善男子,云何菩萨自净其界如诸佛界者?若菩萨知一切法无界无非界,至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法,亦不见凡夫法、佛法有异,作是念:‘此一切法皆是佛法,佛法至一切处故。一切诸法及佛法但假名字,亦非是法亦非非法,是故我等不应取著。’以自界净故知诸佛界净,此法与平等等。‘眼界是佛界,耳、鼻、舌、身、意、法界是佛界,我不应分别有尊有卑。’菩萨如是至一切法平等界。是为菩萨自净其界如诸佛界。

“善男子,云何菩萨得陀罗尼终不失念者?若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行?善男子,陀罗尼行有三十二。何等三十二?修于得法为陀罗尼故,修于欲法,修于尊法,修于向法,修敬仰法,修于乐法,修求法无厌,修亲近供养多闻智慧者,修于和尚阿阇梨所无憍慢心尊重给侍,修如来教诲无所拒逆,修于说法人所生世尊想不求其短,修于受持正法开示解说,修所得法无所吝惜,修无希望而行法施,修求智慧根栽,修如所闻法善顺思惟,修于诸法坚固受持,修于梵行无有休息,修乐远离行阿练若行,修心常寂静,修勤行诸念,修顺行六和敬,修于诸长宿无调慢行,修于一切众生中生无碍心,修缘生法得,修顺忍,修三脱门正观心无惊怖,修四圣种顺行不惊疑,修勤受持诸佛正法,修为众生行于大慈,修受持正法不惜身命,修大智行不生憍慢,修常教化众生而无厌惓。善男子,是为三十二种修陀罗尼行。菩萨修已得如是陀罗尼门,以得是陀罗尼门故,能总持一切诸佛所说。不忘不失陀罗尼者,所谓于如所闻法不忘不失,以念而念,以意分别,以进能觉;于诸文字入无边崖,于诸言音随类善解,言辞辩说无有滞碍;于不了义经善能进入,于了义经进入微觉;于世谛有分别智,于第一义谛知无言说,于诸谛有分别智;于四念处有不忘智,于四正勤等无坏智,于四神足有游戏智,于诸根门有差别智,于诸力中得无胜智,于七觉分觉一切法如性智,于八圣道无退没智;于定法中得善住心,于慧法中得遍至智,于明解脱得随顺智,于诸辩中得深入智,于诸神通得生起智,于诸波罗蜜得分别智,于四摄法得方便智,于讲法处授不及智,于诸经义得无分别智,于诸文字得无尽智,于一切众生得称足智,随所受解得说法智,于一切文字得所因辩智,于一切垢净得如实觉智,于一切法得无障翳明智,是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者,去离憎爱能堪受法雨,断一切结使热恼,顺诸助道法,是为陀罗尼。菩萨住此陀罗尼故常行无失,是为菩萨得陀罗尼终不失念。

“善男子,云何菩萨得无障碍如来加持辩者?若菩萨善净淳至,善护戒众,拔诸慢根,离彼我想。诸佛世尊知如是菩萨,是大法器令持正法,以佛神力及自善根力故,得捷辩,得疾辩,得无碍辩,得无滞辩,得巧说辩,得甚深辩,得众音具足辩,得善庄严辩,得无减辩,得无畏辩,得妙偈赞辩,得快说修多罗辩,得善说譬喻本缘辩,得无坏胜辩,得分别句无尽辩,得圆足辩,得威德无违辩,得说法不唐捐辩,得断众疑辩,得利应辩,得分别文字不错谬辩,得悦可众辩,得问答方便辩,得以法降伏一切外道辩。已成就如是等二十四辩,此诸辩修行二十四种因故能得成就。何等二十四?善男子,若菩萨不违逆师长教故,能得捷辩;不谄曲故,能得疾辩;舍离烦恼故,得无碍辩;无我行故,得无滞辩;离两舌故,得巧说辩;入因缘法无际故,得甚深辩;行种种施故,得众音具足辩;严饰如来塔庙故,得善庄严辩;不舍菩提心故,得无减辩;善护诫众故,得无畏辩;施种种幢幡华盖宝铃故,得妙偈赞辩;恭敬供养给侍诸尊及师长故,得快说修多罗辩;昔植修习无量善根故,得善说譬喻本缘辩;不轻贱恶趣众生故,得无坏胜辩;施无量宝藏故,得分别句无尽辩;真实言说无粗犷故,得圆足辩;讲说法时无诤竞故,得威仪无违辩;以德淳净顺法律行故,得说法不唐捐辩;不吝于法不恃己德故,得断众疑辩;求法之时,不威逼他生恭敬心故,得利应辩;常省己过不讥彼缺故,得分别文字不错谬辩;等润众生不望报故,得悦可众辩;受持大乘,不求小乘故,得问答方便辩;不著我见入平等性故,得以法降伏一切外道辩。是名二十四种成就诸辩因,善能随彼众生所应受解说法无有错谬,所受法者亦不退失。是为菩萨得无障碍如来加持辩。

“善男子,云何菩萨得自在示现受生死者?若菩萨成就十二法,得自在示现受生死。何等十二?亲近真善知识故,消除我见故,成就戒身故,善知入出定故,并修智慧方便故,善知深入诸通游戏故,如实亲知诸法无生无起故,净本愿种故,常不舍大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如梦想故,一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法,无生现生,无起现起,而现一切生死,于一切诸佛大会示现其身,在在佛国皆现受生,而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。

“善男子,云何菩萨破诸怨敌去离四魔者?若菩萨翘勤修习,观五阴如幻,得离阴魔;观诸法性净故,得离烦恼魔;观一切法从缘生性不成就故,得离死魔;观一切法缘所庄严是无常败坏相故,得离天魔。菩萨如是观故得离四魔,发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业,菩萨皆能远离。何谓魔业?所谓心向小乘是为魔业,不护菩提心是为魔业,于众生生异想是为魔业,行施望报是为魔业,为受生故持戒是为魔业,有色想行忍是为魔业,为世事精进是为魔业,于禅生著味想是为魔业,于慧生戏论是为魔业,厌惓生死是为魔业,作诸善根而不回向是为魔业,厌恶烦恼是为魔业,犯罪覆藏是为魔业,憎嫉菩萨是为魔业,诽谤正法是为魔业,不受正法是为魔业,不知报恩是为魔业,不进求诸波罗蜜是为魔业,不敬顺法是为魔业,吝惜于法是为魔业,为利养说法是为魔业,不知方便而化众生是为魔业,舍四摄法是为魔业,轻毁禁者是为魔业,嫉持戒者是为魔业,学二乘行是为魔业,希望正位是为魔业,舍离大慈而观无生是为魔业,欲证无为法是为魔业,厌离有为功德是为魔业,不愍众生是为魔业,不谦下尊长是为魔业,习行两舌是为魔业,谀谄多奸是为魔业,显己净行是为魔业,作恶不耻是为魔业,不流布法是为魔业,以少德为足是为魔业,不遮结使是为魔业,不舍心垢是为魔业,忍沙门垢是为魔业。善男子,若亲近行一切不善法,远离一切善法尽是魔业。善男子,是谓诸魔业。行是业者障菩提道,彼诸菩萨已过舍离,能正受行故。云何为正受行?若菩萨成就四法能正受行。何等为四?一者、于诸波罗蜜法无懈退行,二者、不舍欲进及不放逸,三者、正住方便大慈法中,四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子,菩萨成就此四法,正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。

“善男子,云何菩萨庄严功德资粮利益众生者?若菩萨善根回向向无等等,若有所种善根,若布施、若爱语、若利益、若同事,尽以施与一切众生,以净戒众故得自在力;用此自在力故,随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故,得无尽宝手;用此无尽宝手,能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故,得无碍陀罗尼辩;用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说,能说妙法悦可众心。以善调身心故,不退于诸通;用此不退诸通力故,能过无量佛刹,以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故,得一一毛孔出无量法门;用出无量法门力故,能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故,得分身智;用此分身智力故,能于诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故,得无厌见闻;以此无厌见闻力故,其有众生得见闻者,彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。

“善男子,云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者?若菩萨已成就菩萨十力,已于菩萨四无畏中而得自在,已于菩萨十八不共法中不从他受,已修如来力无所畏不共法等,已得游戏首楞严三昧,已于四辩得智力自在,已于诸佛法得灌顶正位,于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者,若诸佛土众生应见佛身而受化者,然彼土世无佛时即于彼国而现入胎,现初生时,现出家时,现坐道场转法轮时,现舍寿命未入涅槃时,亦能示现大涅槃,亦现法住时节久近,亦复不舍菩萨行法,亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。

“善男子,云何菩萨得海印三昧,能知一切众生心行者?若菩萨多闻如海,成就慧众常勤求法。菩萨为闻法故,尽能施与珍宝库藏;为闻法故,尽能施与仆从给使、妻子眷属;为闻法故,舍家饰好严身之具;为闻法故,谦下给事;为闻法故,舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便,勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故,去至一由旬乃至百由旬,为闻一四句偈受持读诵广为人说,不舍是精进。是菩萨自成就多闻,于一切众生生大悲心、无忧心、不望报心,乃至一众生不生轻贱而为说法;从一日乃至七日而无食想,乃至命终不舍说法。以说法善根回向海印三昧,随所闻法受持读诵通利,善知义趣不依文字,真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进,以此大欲精进力故,不久便得海印三昧;得此三昧已,即得自然无量阿僧祇百千万法门,得无量阿僧祇百千万亿修多罗,不从他闻自然能说一切诸佛所说悉能受持,能了一切众生心行。善男子,喻如阎浮提一切众生身及余外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦复如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧,见一切众生心行所趣。

“善男子,云何菩萨得知诸尘界无碍者?若菩萨以眼空故知色亦空,以色离故知眼亦离,耳、鼻、舌、身亦如是。意空故知法亦空,以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性,于内外法无有障碍,知诸结本性净故则不起使,于一切法无所有著,以不见诸法著处、著法、著者。是为菩萨能得知诸尘界无碍。

“善男子,云何菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行者?若菩萨发起所作修习正行,诸业尽是如来所许、智者所赞,所谓身、口、意业。以行此业故,悦可诸佛及余贤圣善知识等,所造诸业无能讥嫌,最胜无上无与等者无能毁损。所作诸业终不悔退,所作诸业不离愚痴,所作诸业皆能观知,所作诸业终不动转,所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢,所造慧所作业非愚痴所造,如是所作善业已,一切三昧诸陀罗尼门,悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛,若不见诸佛,终不退转助菩提道诸善根。若遇适意善知识、不适意善知识,不退菩提法。是菩萨过一切障碍地,离一切诸魔结使修三解脱,般若波罗蜜力故,疾得佛道、自然道、一切智道、如来道。是为菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“已离边无碍,慧功德庄严,

彼离诸著相,回向无上道。

舍我慢憍慢,慧者庄严智,

无障碍解脱,具足一切智。

非色非种性,念佛非功德,

不忆念法身,是念佛所许。

离欲性寂静,非相非明闇,

无心无意行,如是名念法。

圣无为无爱,无诸烦恼染,

以解脱得称,名念僧无碍。

已舍一切受,无阴界入行,

解脱诸动念,名究竟念舍。

不依无漏戒,不行身口意,

不生过三有,名念无漏戒。

如天净无垢,兜率灌顶天,

忆念自业报,当作天中天。

持世尊正法,舍离诸烦恼,

解脱法非法,是持世尊法。

如佛得道相,受持法亦然,

善思惟真际,无法可摄持。

如我性净故,诸法性亦净,

知众生如相,而教化众生。

不见众生增,亦复不见减,

说断颠倒想,教化无量众。

说诸阴界入,不异于佛界,

知如虚空性,则入于佛界。

言语诸文字,犹如呼声响,

知非内非外,即得陀罗尼。

受持读诵利,进求说诸法,

无我无法想,安住陀罗尼。

持诸佛所说,善说悦众心,

不失诸禅定,是陀罗尼力。

不持不诵文,不积集诸法,

常说法无碍,如龙降大雨。

无住无障碍,说无量契经,

不生众生想,慧者得是辩。

以佛力说法,庄严自威仪,

悦众随所乐,是辩佛所许。

知法实性者,知与虚空等,

无我人寿命,如是持佛法。

众生同涅槃,究竟不生灭,

得是不动忍,是为不放逸。

见诸阴如幻,诸界如法性,

六入如空聚,得离于阴魔。

知使如浮云,究竟无和合,

于法无妄想,则离烦恼魔。

知众生不生,无生则无死,

诸法无去来,如是过死魔。

无爱无动者,行道无道想,

无我人行悲,则能降众魔。

知智识平等,不住为无为,

知众心如幻,心健无能坏。

此彼无障碍,成就胜法船,

渡众无众想,是谓大船师。

知空无有我,净生死渴爱,

将导渡众生,是谓大导师。

善知进退相,随法而依止,

方便示涅槃,佛说善导师。

知心心相续,二心不共俱,

是名知心性,佛赞能护众。

知诸法性净,如空水中月,

知者离烦恼,是谓净众生。

知一余亦然,入诸法如梦,

虚空不可取,得道无染污。”

说此分别诸法门时,七十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍。

时,大宝庄严堂,六种震动,大光普照。诸天于虚空中作百千种伎乐,雨种种天华,说如是言:“此诸众生为如来印所印,已入如来法中,闻此法门心得信解,受持通利,能为他说,如法修行。”白佛言:“世尊,我等一切向此佛土,深心供养,恭敬礼拜。以如来、应供、正遍知出世故,闻说此方便法门,及见此土菩萨。”

尔时,虚空藏菩萨闻佛解说已,心净欢喜;心净欢喜已,以无价宝网供养于佛。宝网中放大光明,照十方诸佛国土;供养已,白佛言:“世尊,未曾有也!如来无碍智如是甚深难解。如来、应供、正遍知,如所闻法门,佛以无碍智如实解说,一切大众皆得欢喜。”