第九卷 大方等大集经

第九卷 大方等大集经

海慧菩萨品第五之二

“善男子,菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧,应当修集净于菩提,远离一切滓浊之心。善男子,若不能见诸法性净,则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟,不作不行,清净寂静,无有尘垢亦无过失,毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别,实性法性无有差别。一切诸法空无相愿,如解脱性无碍平等,一切诸法亦复如是。若能如是正观察者,是名无浊。善男子,菩萨若能为诸众生说如是法,是名无滓。善男子,若有菩萨心无滓浊,是人则得净印三昧。”

海慧菩萨言:“世尊,如是三昧,其义甚深,不可说故;不可睹见,断数法故;难可解了,不可见故;是大智慧,摄诸法故;一切菩萨皆悉平等,无垢无滓,无诸障碍,无有住处,微妙难明,不可喻说,其性坚固犹如金刚,不生不灭,不破不坏,不系不缚,是大光明远离闇故;不可思议无垢清净,远离贪故;无有诤讼,修集慈故;不觉不观,离去来故;一切平等,如虚空故。世尊,观何因缘得是三昧?”

佛言:“善男子,譬如有人欲游虚空,大自庄严菩萨亦尔,欲得是定当大庄严,平等庄严一切诸法。何以故?世间之法从子得果。善男子,一切有为识为种子,此三昧者无有种子。何以故?而此三昧非眼识识,乃至非意识识,非作非色,非受非想非行非识,观一切法普皆平等,是名三藐三佛陀。善男子,非异相故名为生死,非异相故名为涅槃。善男子,随生死相即涅槃相。何以故?一切诸法本性净故。本性性者名为无性,夫无性者名无性相,若无相性即是无作,如是无作即是法性无有文字,若无文字即名为如;如前,中后亦尔,是名三世。夫三世者即名为空,空即无作,如是无作,何有作者?是故无作名之为空。若无作、作者,当知无法,若无法者,无求无愿;若无愿求,则无身口意业;无身口意业即名无碍;无碍者名为不出,不出不灭不住;不灭不住即无为相;无为相者,是名不住;不住者,谓无一切所作之业,意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住,若无住者则不生于相似我慢,若无如是相似我慢则无增长,若无增长则无有因,若无有因则无觉观,若无觉观是名默然。善男子,如是等法其义甚深,若能信者即得解脱,永离颠倒烦恼障碍,即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏,是大船师、导师、商主、咒师、医师,则能供养三世诸佛,是名佛子,过于魔业,破诸魔众,不久当得净印三昧,能大庄严坚牢船舫,济渡众生于生死海。”

“世尊,云何菩萨能坏一切诸魔伴党?”

佛言:“菩萨若能不求诸法,尔时则能坏破魔众,不求一切境界因缘。善男子,有四种魔:一者、阴魔,二者、烦恼魔,三者、死魔,四者、天魔。善男子,若能观法如幻相者,是人则能破坏阴魔;若见诸法悉是空相,是人则能坏烦恼魔;若见诸法不生不灭,是人则能破坏死魔;若除憍慢,则坏天魔。复次,善男子,若知苦者能坏阴魔,若远离集破烦恼魔,若证灭者则坏死魔,若修道者则坏天魔。复次,善男子,若见一切有为法苦则坏阴魔,若见诸法真实无常坏烦恼魔,若见诸法真实无我能坏死魔,若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次,善男子,菩萨若能于身无贪,舍身施时回向菩提能坏阴魔;施时远离悭贪之心坏烦恼魔;若观财物一切无常能坏死魔;为众生故修悲布施能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔;不为有贪受持净戒坏烦恼魔;若为远离生死过失受持净戒能坏死魔;若能生心令毁禁者悉持净戒,受持净戒则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔,不见众生有修忍者坏烦恼魔,不见生死则坏死魔,不见菩提则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨勤修精进,其身寂静则坏阴魔;勤行精进,其心寂静坏烦恼魔;勤行精进,观法无生能坏死魔;勤行精进,为调众生令转生死则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔,不著界处修集禅定坏烦恼魔,不著入处修集禅定能坏死魔,所有诸善回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨知阴方便能坏阴魔,知界方便坏烦恼魔,知入方便能坏死魔,以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔,观一切法悉是无相坏烦恼魔,观一切法悉是无愿能坏死魔,具是三法回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔,观受受处不觉不著坏烦恼魔,观心心处不觉不著能坏死魔,观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观,终不失于菩提之心,是人则能坏破四魔。

“善男子,若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我,亦知无我。若有法非有我、非无我,如是则无一法增减。一切众生无明所覆,是故菩萨为欲庄严无上大乘,非为我故而发庄严,发庄严已作是思惟:‘谁庄严法坚固不坏?我当庄严!我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严,为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净,我当为说如是无常、苦、空、无我,为令众生得真实智。’若有众生心有愿求,当知是人即名为著。若不愿求则无有著,若不著者是人不诳,若不诳者得真实智,知于过去、未来、现在,不著过去、未来、现在。何以故?过去已尽,未来未至,现在不住。若于三世不作著想,名不颠倒,名菩萨行。了知一切众生诸行,知已了了说业及果,亦知贪行、瞋行、痴行,知有众生行于贪欲庄严于瞋,行于瞋恚庄严于贪,行于愚痴庄严于贪,行于贪欲庄严于痴,行于瞋恚庄严于痴,行于愚痴庄严于瞋。

“善男子,有诸众生于色生贪,于声生瞋。复有众生于声生贪,于色生恚。复有众生于香生贪,于味生恚。复有众生于味生贪,于香生恚。复有众生于触生贪,于法生恚。复有众生于法生贪,于触生恚。复有众生贪欲羸劣,瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健,瞋恚羸劣。复有贪羸痴健,痴羸贪健,瞋羸痴健,痴羸瞋健。或有众生为色调伏,非为声香味触法等;有为声调伏,非为色香味触法等;有为香调伏,非为色声味触法等;有为味调伏,非为色声香触法等;有为触调伏,非为色声香味法等;有为法调伏,非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏,非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏,非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏,非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏,非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏,非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏,非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏,非他心智而得调伏;或有众生因他心智而得调伏,非因神通而得调伏。

“善男子,有诸众生勤修精进迟得解脱,有少精进速得解脱,有勤精进速得解脱,有少精进迟得解脱,有因解脱非缘解脱,有缘解脱非因解脱,有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱,非观于外;有观于外而得解脱,非观于内;有观内外而得解脱;有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱,非因苦行;有因苦行而得解脱,非因乐行;或因苦乐而得解脱;或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏,非因呵责;或因呵责而得调伏,非因赞美;或因赞毁而得调伏;或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏,不因顺说;或有因顺而得调伏,不因于逆;或因逆顺而得调伏;或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏,非因于广;或有因广而得调伏,非因于略;有因广略而得调伏;或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏,有因念处而得调伏,有因正勤而得调伏,或因如意而得调伏,或因五根而得调伏,或因五力而得调伏,或因七觉而得调伏,或因八道而得调伏。

“善男子,众生之行不可思议,众生之心亦不可思议,众生调伏不可思议,所入法门不可思议,众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智,然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子,譬如罗网多有诸结,有人在中以咒术力,破网得出随意而去;菩萨摩诃萨亦复如是,入众生中以智咒力,坏烦恼网随意自在,虽未证得阿耨多罗三藐三菩提,而能通达众生所行。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻诸众生有如是行,不惊不怖,是事实难不可思议。”

佛言:“舍利弗,于意云何?如师子子,虽复初产,闻师子吼,有怖畏不?”

“不也,世尊。”

“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻众生行亦复如是。舍利弗,于意云何?火势虽小,畏干薪不?”

“不也,世尊。”

“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已,得智慧火亦复如是。舍利弗,如来今以非喻为喻。舍利弗,譬如猛火与诸干薪,结期七日当大战斗。尔时,一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时,猛火有一亲友而语之言:‘汝今何故,不自庄严多求援助?彼薪众多,汝唯一己,何能当之?’时火答言:‘彼怨虽多,我力能敌,不须伴党。’舍利弗,菩萨摩诃萨亦复如是,虽诸烦恼悉共和合其势炽盛,菩萨智慧力能消伏。舍利弗,菩萨摩诃萨有二种力:一、烦恼力,二、智慧力。菩萨若无烦恼力者,则不能共诸众生行,亦不能知众生行处,亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏,是名菩萨行于方便。

“舍利弗,如小毒蛇不须伴侣,初发心者亦复如是。舍利弗,譬如萤火虽有无量千万亿数,不能障蔽日之光明;菩萨摩诃萨亦复如是,虽有烦恼无量无数,不能障蔽菩萨智光。舍利弗,如阿伽陀一丸之药能破大毒;菩萨智慧亦复如是,小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗,譬如天降一味之水,随地差别得种种味;菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是,随众生根说种种异。舍利弗,如阎浮树下有金泥,是金泥中有种种宝;菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中,亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗,如余小王,一切悉属转轮圣王;一切人天亦复如是,悉来归属初心菩萨。舍利弗,如薄福人不遇宝雨;若不能于无量佛所种诸善根,则不能发菩提之心。舍利弗,无甘蔗子则无种种石蜜诸味;若无菩提心者,亦无种种三宝诸味。舍利弗,如耆婆医王常作是言:‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔,说一切法无非菩提。舍利弗,如阿修罗王尽其势力,不能遮障日月之道;一切魔众亦复如是,尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗,如色界天宫殿屋宅依空而住;勤行菩萨所得菩提,亦复如是依空而住。舍利弗,譬如虚空悉能容受一切万物,而是虚空初无增减;无量佛法亦复如是,虽有菩萨发心推求,而是佛法亦无增减。舍利弗,譬如有人任力游空,而虚空性无增无减;菩萨亦尔,住其信力行于佛智,而是佛智亦无增减。舍利弗,譬如陶师未成器时不得器名;菩萨善法亦复如是,未发心时亦不得名。舍利弗,如人已见转轮圣王,则不求见诸余小王;菩萨亦尔,若已发起菩提之心,则不更发声闻、缘觉心。舍利弗,如余处中不出众宝,众宝要出于大海中。舍利弗,声闻宝中不出三宝,三宝要从菩萨宝出。舍利弗,譬如太子不名为王,非不名王;菩萨摩诃萨亦复如是,非名为佛,非不名佛。舍利弗,譬如小宝亦不可轻。何以故?如是小宝能作大事,多所利益。菩萨亦尔,初发心时亦不可轻。舍利弗,我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻,若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”

尔时,世尊即说颂曰:

“若欲证得于佛道,应当除灭疑网心,

勤修无上信心者,即能获得于菩提。

若修净印三昧者,宣说诸法皆如梦,

无量世中净其心,即能得证正觉道。

佛所得道非身业,亦非口意二业等,

无为真实性亦尔,是故不可以喻说。

佛道无对不可见,非眼识界如虚空,

非是一切诸情根,又非诸根之境界。

非相非阴非入界,非是心意受想识,

非知非知之境界,是故佛境不可知。

诸佛大悲难思议,无量无边无障碍,

无字无声不可说,是故无能知佛界。

若有众生无量世,亲近善友听正法,

闻已即得大福德,常受妙乐如先佛。

一切诸魔不得短,诸根调伏行乐处,

能以方便坏四魔,如法而住行佛界。

若行如是菩提道,即得菩提为人说,

能渡众生生死海,能破一切大邪见。

即得无上相好等,成就十力四无畏,

能知众生烦恼行,能坏一切诸有道。

若有菩萨勤精进,即能破坏诸烦恼,

如火能焚干草木,菩提心能烧烦恼。”

尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨勤行精进,易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者,当知是人即有菩提。谁有精进,是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,能自利益亦利于他。

“善男子,过去无量劫有佛世尊,号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名善见,劫名华聚。尔时,世界大水弥满,其水出生八万四千上妙莲华,一一纵广满十由旬,有无量亿金色光明,其香微妙。阿迦腻吒诸天见已,多受安乐,作如是言:‘是世间中多有莲华,当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时,彼国寂静无声;以寂静故,无量世界诸菩萨等常乐观察;以观察故,各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍,众生安乐如兜率天,多饶饮食,易获神通,无有女身一切化生,亦无二道,皆修大乘。

“尔时,彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心,无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨,名坚固庄严,从座而起,前礼佛足,长跪合掌,作如是言:‘世尊,云何菩萨勤行精进?’佛言:‘善男子,勤行精进凡有四法。何等为四?一者、发心,二者、作心,三者、观心,四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故?善男子,发者即是生善法因,作者名为增善法因,观者名为利众生因,如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法,作者闻已能说,观者善思惟义,如法住者如说而住。又复发者调伏悭心,作者能一切施,观者为众生施回向菩提,如法住者不求施果。又复发者求觅受人,作者见来求者生慈愍心,观者观财无常,如法住者不求果报。又复发者如法求财,作者求于净命,观者于不坚物修于坚法,如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒,作者至心受持诸净禁戒,观者至心调伏毁禁之人,如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业,作者净于身业,观者净于意业,如法住者修集善法。又复发者远离瞋心,作者修集忍辱,观者将护自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生,作者能坏众生瞋恚之心,观者不见内外,如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠,作者勤修精进,观者调伏一切懈怠众生,如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈,作者所作已竟,观者不求余乘,如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支,作者庄严三昧,观者终不生于相似我慢,如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心,作者庄严诸有,观者其意坚固,如法住者勇健无怯。又复发者名如法因,作者名如方便,观者名为门户,如法住者名为解脱。又复发者谓求名字,作者持于文字,观者字不可说,如法住者远离文字。又复发者离恶知识,作者亲近善友,观者于善友所至心听法,如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家,作者远离怨亲,观者求于善法,如法住者不随他意。又复发者所谓少欲,作者所谓知足,观者易养易满,如法住者善知时宜。又复发者如戒而学,作者于戒不漏,观者如意学戒,如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜,作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,观者禅波罗蜜、般若波罗蜜,如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取,作者软语摄取,观者利他摄取,如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈,作者所谓大悲,观者所谓大喜,如法住者所谓大舍。又复发者护持正法,作者净于福田,观者庄严相好,如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔,作者离烦恼魔,观者坏于死魔,如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处,作者谓受念处,观者谓心念处,如法住者谓法念处。又复发者了了知苦,作者远离于集,观者证真实灭,如法住者谓修于道。又复发者所谓信根,作者谓精进根,观者所谓念根,如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分,作者谓八正道,观者谓舍摩他,如法住者毗婆舍那。善男子,如一切行皆名为发,修一切善悉名为作,一切净心名之为观,知一切业名如法住。’

“善男子,彼佛复告坚固庄严:‘善男子,勤精进者寂静其心,心若寂静即是精进,若坏贪身即是精进,若知身意即是精进,断我我所即是精进,断诸系缚即是精进,障烦恼尽即是精进,若能远离一切障碍即是精进,若能除却十种憍慢即是精进,能坏贪恚即是精进,若能远离无明有爱即是精进,若不放逸者修于善法即是精进,若能真实观内外入即是精进,若真实知阴界诸入即是精进,心寂静者即是精进,破坏疑心即是精进,若于三世不分别者即是精进,若观法界不动转者即是精进,若不漏者即是精进,若不害者即是精进,若不生悔即是精进,若不求者即是精进,若不灭者即是精进,若不作者即是精进,若无增减即是精进,无上无下即是精进,不舍不著即是精进,不缚不解即是精进,不去不来即是精进,不生不灭即是精进,非有放逸非不放逸即是精进,无作作者即是精进,无闇无明即是精进,非见非不见即是精进。’

“善男子,彼佛说是精进法时,无量菩萨得无生忍。善男子,今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法,七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,尔时坚固庄严菩萨闻是法已,为得如是无量法故,勤修精进获得下忍,为求法故不坐不卧乃至命终;既舍身已得生梵世,受梵天身于无量世,供养于佛听受正法,于彼劫中,周遍供养八万四千诸佛如来,听受正法勤行精进。善男子,汝知尔时坚固庄严岂异人乎?即我身是。善男子,我久具足是精进故,超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进,当知是人即有菩提。善男子,我勤精进,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,况懈怠耶?若有菩萨能精进者,是人则能自利利他。”

尔时,世尊即说颂曰:

“我念过去无量世,华聚劫中精进佛,

善见世界水弥满,出生八万四千华。

其国犹如兜率天,丰饶饮食无女身,

不由父母悉化生,亦无二道纯一乘。

十方世界诸菩萨,观善见国受安乐,

三万二千出家众,无量人天发菩提。

尔时彼佛赞精进,唯为坚固菩萨说,

若能发心勤修善,系心思惟如法住。

尔时世尊为我故,分别广说是四句,

发菩提心如法行,思惟得忍如法住。

若求正法名初发,如法而说名为作,

受义不谬善思惟,修集于忍如法住。

若勤行施是初发,求觅受者名为作,

明见无常善思惟,不观二相如法住。

如法求财是初发,清净活命是名作,

破坏悭心善思惟,不求憍慢如法住。

远离恶戒是初发,不漏护戒是名作,

调伏毁戒善思惟,戒净无慢如法住。

远离恶口是初发,其心寂静是名作,

其心寂静善思惟,诸法寂静如法住。

远离害心是初发,修集忍辱是名作,

将护自他善思惟,忍不生慢如法住。

诱喻瞋者是初发,远离恶人是名作,

内外寂静善思惟,不著我心如法住。

远离懈怠是初发,勤修精进是名作,

知于真实善思惟,修集于道如法住。

始求善法是初发,求已毕竟是名作,

念心受持善思惟,不失于法如法住。

求于禅支是初发,修集三昧是名作,

无相似慢善思惟,无有过失如法住。

念慧之心是初发,获得法门是名作,

拥护正法善思惟,勇健精进如法住。

正念因缘是初发,修善方便是名作,

观于内法善思惟,得解脱已如法住。

始求文字是初发,通达解了是名作,

知不可说善思惟,了无文字如法住。

远离恶友是初发,亲善知识是名作,

闻已如闻善思惟,不远离法如法住。

佛法出家是初发,除舍怨亲是名作,

修集善法善思惟,不随他意如法住。

少欲知足名发作,乐于寂静善思惟,

住寂静已说无诤,亦自修集如法住。

从戒而学是初发,不行漏戒是名作,

无戒之戒善思惟,从智慧戒如法住。

不说世事是初发,常乐寂静是名作,

易养易满善思惟,观察无常如法住。

乐修施戒是初发,忍辱精进是名作,

修禅智慧善思惟,修智方便如法住。

行施摄取是初发,软语摄取是名作,

利益众生善思惟,自利利他如法住。

修集慈悲名发作,不别三世善思惟,

为诸众生净身心,修集喜舍如法住。

获得正法是初发,清净福田是名作,

庄严自身善思惟,调伏众生如法住。

破坏阴魔是初发,离烦恼魔是名作,

能坏死魔善思惟,摧魔怨敌如法住。

修集身念是初发,修集受念是名作,

修集念心善思惟,修集法念如法住。

了了知苦是初发,远离于集是名作,

证灭真实善思惟,修于正道如法住。

修于信根是初发,修集诸力是名作,

修念三昧善思惟,修于智慧如法住。

身心寂静是初发,远离邪见是名作,

观于名色善思惟,精进不悔如法住。

无我我所是名发,无缚无解是名作,

无去无来善思惟,法性不动如法住。

远离憍慢是初发,除去贪恚是名作,

观十二缘善思惟,离痴有爱如法住。

若能远离一切相,破坏所有诸障碍,

具足十力四无畏,能说功德勤精进。

如来说是精进法,十千众生悟无生,

五千菩萨得法忍,无量人天发菩提。

坚固庄严我身是,精进超过诸菩萨,

若欲获得上真道,当修精进如先佛。”

尔时,修悲梵天语海慧菩萨言:“所言佛法,佛法者,云何名佛法?”

海慧菩萨言:“梵天,佛法者名一切法,一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性,如一切法性即佛法性,佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静,佛法亦寂静;一切法空,佛法亦空。梵天,一切法即十二因缘,菩提者亦十二因缘。”

梵天言:“善男子,夫佛法者,将不过于三界法耶?”

“梵天,三界、佛法性无差别。三界平等,佛法平等,无有二相。善男子,譬如虚空无有增减;佛法亦尔,无增无减,性是空故无上无下。梵天,若善男子欲见佛法,当作是观。复次,梵天,夫佛法者,非处非非处,非生非灭,非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色,非有形质方圆修短,无相无相相,无缚无解,无如是相,名为佛法。无相无句无有文字,清净寂静,空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义,不可宣说,不可睹、不可见者名寂静义,寂静义者即是空义,空义者即无聚义,无聚义者即真实义,真实义者即是毕竟不出之义,毕竟不出义者即不灭义,不灭义者即无处义,无处义者即是法性,法性者即是佛法,是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法,亦无住处不出不灭,无色形质方圆修短,无智相貌,无明无闇,一切诸法等无差别。求佛法者,谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下,乃能了了真实知见。何以故?诸佛正法无住处故,一切诸法亦无住处;佛法不可得,一切诸法亦不可得;佛法平等,一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性,若无种性即无出灭,若无出灭即名真实,真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故?通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智,佛智者即是十八不共之法,不共之法者摄一切法,是故诸法即是佛法,诸法、佛法无二无别。”

梵天言:“善男子,汝今了了见佛法不?”

“梵天,佛法非色不可睹见,汝云何言了了见耶?一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法,无有二相。”

梵天言:“善男子,如来何故,说佛知见一切诸法?”

“梵天,如来佛法若有定相,可得说言了了知见。”

“善男子,佛法无耶?”

“梵天,法若无定,不可说有,不可说无。若不可说有无相者,云何得言了了知见?”

“善男子,如来云何说于佛法?”

“梵天,如说虚空,虚空之性实无定相,佛法亦尔。”

“善男子,佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时,闻如是法,不惊不怖,不可思议,正觉之性亦不可思议。”

“梵天,佛所说者,乃能发是菩提之心,是故闻之不生怖畏。梵天,若有著者则生怖畏,若不著者不生怖畏;惜身命者则生怖畏,不惜身命无所怖畏;有障碍者则生怖畏,无障碍者无所怖畏;著我我所则生怖畏,断我我所无所怖畏。”

“善男子,菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏?”

“梵天,有八种力,闻深佛法不生怖畏。何等为八?一者、信力,二者、善友力,三者、多闻力,四者、善根力,五者、善思惟力,六者、破憍慢力,七者、大慈悲力,八者、如法住力。梵天,菩萨具足如是八力,闻说深法不生怖畏。”

尔时,世尊赞海慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,善能宣说菩萨诸力。实如汝言,菩萨具足如是诸力,闻深佛法不生怖畏。善男子,一切言说名之为声。菩提之性,亦不可说,亦不可见,不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说,愍众生故而为宣说菩提,非心亦非心数,何况声字?善男子,如来怜愍诸众生故觉甚深法,觉甚深法已,无知无觉,无心心数,无声无字,不可宣说,为众生故说有文字、音声、次第。善男子,譬如虚空非是色法,不可睹见,非对非作。善男子,有人善画,画空作像,若男、若女、若象、若马,如是之人可思议不?”

“不也,世尊。”

“善男子,是犹可信。如来世尊知不可说,而能演说,是事甚难!虽复说此不可说法,然真实知性不可说。善男子,若闻是法不惊不怖,当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子,如是经典不可思议。若有人能受持读诵,书写解说,是人则能受持一切诸佛法藏,摄取一切众生解脱。善男子,若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛,见已即以上妙七宝满是世界,持用奉献诸佛世尊,是人福德宁为多不?”

“甚多,世尊,如是功德难以喻说。”

“善男子,不如有人拥护正法为怜愍故,受持读诵解说是经。何以故?法施之施胜于食施。夫食施者即是世施,法施之施是出世施。善男子,若人能护佛正法者,即为四摄。何等为四?一、为佛摄,二、为天摄,三、为福摄,四、为智摄。佛摄众生,复有四事:一者、常得亲近诸佛,二者、诸魔不得其便,三者、获得无尽陀罗尼,四者、得住不退转地。天摄众生,亦有四事:一者、说法之处诸天清净,二者、说法之时众乐受听,三者、终不为他因缘所害,四者、不信者信。福摄众生亦有四事:一者、庄严于身,三十二相、八十种好;二者、庄严于口,凡所演说众生乐闻;三者、庄严佛土;四者、庄严种姓,所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事:一者、知众生根如意说法,二者、知众生病苦随病施药,三者、得大神通游诸佛土,四者、了了通达法界。善男子,若欲获得如是功德,应当勤心护持正法。”

尔时,世尊即说颂曰:

“若能护法生怜愍,受持是经及广说,

我说千分中一分,犹如大海取一渧。

知恩念恩念如来,是人可信付法藏,

供养无量十方佛,如是则能护佛法。

虽施无量国珍宝,不如至心诵一偈,

法施最妙胜食施,是故智者应护法。

十方诸佛天龙神,功德智慧所摄取,

庄严修行诸相好,是人皆由护正法。

常遇诸佛善知识,常闻无上真实道,

速得无量陀罗尼,是人皆由护正法。

身口意戒得清净,具大神通游诸国,

不退菩提具六度,是人皆由护正法。

世界微尘可说尽,护法功德不可量,

欲得不可宣说知,应当坚心护正法。”

尔时,众中有一菩萨,名功德宝光,即从坐起,头面敬礼,长跪合掌,前白佛言:“世尊,如来于是大经典中,说言佛法不可宣说。若不可说,云何可护?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如来正法实不可说。如来觉知不可说法,如是正法虽不可说而有字句,以字句故可得宣示,如是字句受持读诵、书写解说,是名护法。善男子,复有护法,见有受持读诵、书写解说之者,恭敬供养,亲近礼拜,尊重赞叹,生于师想,拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛,闻其所说称赞善哉,护其种姓所住宅舍,亦复护其侍使之等,闻恶隐蔽,闻善称扬。善男子,若能拥护是持法者,是人即能护佛法僧。复次,善男子,若有能修空无相愿,是人即是护持正法。复次。善男子,见有诽谤方等经者,不与同止,言语谈论调伏其罪,是人即是护持正法。复次,善男子,若有人能修集悲心无饮食想,怜愍众生,宣说正法,是名护法。复次,善男子,不惜身命受持读诵、书写解说如是等经,是名护法。复次,善男子,若有听法一字一句,往一由旬乃至七步入出息顷,是名护法。

“善男子,过去无量阿僧祇劫,有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名净光,劫名高显,其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力,具足神通,智慧无碍。一切菩萨悉受天身,至心听法,无有出家、在家差别。尔时,世尊为护法故,与诸大众颁宣正法。彼时,会中有一菩萨,名曰法慧,白佛言:‘世尊,何等是法而言拥护?’佛言:‘善男子,夫六入者乐求境界,若能遮止是名护法。善男子,眼识于色是名非法,若能远离是名护法;乃至意识于法亦复如是。善男子,若见眼空见已,不观于色,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。乃至若见意空,见已不观于法,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。善男子,若法能生法,于是法中不求不取,心不贪著,是名护法。若有见法能生邪见,于是见中不求不取,心不贪著,是名护法。若有无明不能净心,于是垢中不求不取,心不贪著,是名护法。善男子,若有一法求取之后不能施人,此法非法,亦非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。若有无取无求无施,即是正法,即是比尼。夫取求者,即是非道;若不施,即是非法,即非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。不取不求不施,即是不出不生不灭;若非出生灭,云何可施?不可施者乃名为法,乃名比尼。何以故?未生烦恼作障因缘故。是故无尽,无尽者无出,无出者名为法,名为比尼。于如是法不求不取,是名护法。’善男子,尔时彼佛说是法时,三万二千菩萨得无生法忍。

“海慧菩萨言:‘世尊,如我解佛所说义者,法及非法是名为法。何以故?若有分别法、非法者,是人不名护持正法。若作法相,是名非法。世尊,若能了达见一切法是无法者,是名第一真实之义。世尊,若无法、无非法即是无数,若无数者即是实性,实性者名为虚空,虚空之性无边无节;法性亦尔,法性、实性无有差别。何以故?无边无节故。若有菩萨见如是等,即真实见。世尊,我不见一法,以不见故,不见有增,不见有减。世尊,我如是见,将不诽谤如来说耶?是实见不?’‘善男子,如是见者,不谤如来,是真实见。’说是法时,海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子,汝知尔时海慧菩萨岂异人乎?即我身是。是故我于无量世中,所求正法今以付汝。”

尔时,众中有六万亿诸菩萨等,同共发声白佛言:“世尊,我等当共拥护正法,受持广说。”

佛言:“善男子,汝今云何如法而住护持正法?”

山王菩萨即作是言:“世尊,惜身命者不能护法;我不惜命,如法而住,故能护法。”

功德山王菩萨言:“世尊,有贪利者不能护法;我无贪利,故能护法。”

宝幢菩萨言:“世尊,若见有法、非法二相,不能护法;我无二相,故能护法。”

福德藏菩萨言:“世尊,具烦恼者不能护法;我有智力,已远离之,故能护法。”

持炬菩萨言:“世尊,不破闇者不能护法;我今破闇,故能护法。”

电光菩萨电光菩萨言:“世尊,若随他心不能护法,我随自意,故能护法。”

遍藏菩萨言:“世尊,不调诸根不能护法;我今调伏,故能护法。”

净光菩萨言:“世尊,若作种种诸法相者,不能护法;我今于法无种种相,故能护法。”

增行菩萨言:“世尊,心狂乱者不能护法;我修三昧,故能护法。”

商主菩萨言:“世尊,不知道者不能护法;我今了知,故能护法。”

善念菩萨言:“世尊,有疑心者不能护法;我已断疑,故能护法。”

善见菩萨言:“世尊,不如法住,不能护法;我如法住,故能护法。”

慧光菩萨言:“世尊,愚痴之人不能护法;我今修智,故能护法。”

平等菩萨言:“世尊,取怨亲相不能护法;我今平等,故能护法。”

法行菩萨言:“世尊,不知众生诸根境界,不能护法;我今知之,故能护法。”

神通王菩萨言:“世尊,见我我所不能护法;我今不见。故能护法。”

师子吼菩萨言:“世尊,不知佛性,不能护法;我今知之,故能护法。”

弥勒菩萨言:“世尊,若远菩提,不能护法;我今已近,故能护法。”

功德聚菩萨言:“世尊,若无无量功德聚者,不能护法;我今已有,故能护法。”

文殊师利言:“世尊,如是等语悉是谬语。何以故?如来世尊坐于道场菩提树下不得一法,汝云何言‘我当护法’?世尊,我于诸法不取不舍,为众生故修集悲心,不护不舍。”

尔时,佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!善男子,如来昔坐菩提树下实无所得,无所得故便从中起。”

文殊师利言:“如来真实坐于道场菩提树耶?何故而言从坐而起?世尊,如来若坐菩提树下,如来世尊则有二相:一者、如来,二者、菩提。如来世尊已离二相。”

佛言:“善男子,菩提、众生一切法性等无差别,一味一性。如来坐于菩提树下见如是法,是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法,见一切法皆悉平等。而是平等不入于数,是故平等名为无碍,以是因缘,如来名为一切无碍。善男子,若能如是见如来者,是人即得如来解脱;得解脱已,则能如是真实知见。”

说是法时,海慧菩萨所将眷属诸菩萨等,欢喜踊跃,各作是言:“我等今者得大利益,现见释迦牟尼如来,及见文殊师利菩萨!世尊,随是经典所住世界,当知其土得大利益。若有供养是经典者,及有受持读诵、书写、广说其义,亦得利益。”

尔时,世尊告诸菩萨言:“汝今知得何等利益?”

诸菩萨言:“世尊,我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言:“文殊师利,云何名为得大利益?”

文殊师利言:“有十利益。何等为十?佛出于世见已生信,既生信已听受正法,闻正法已永坏疑心,坏疑心已得清净命,得清净命已不为利说法,彼闻法已发菩提心,既发心已坚固不退,心不退已如法而住,如法住已得无生忍。诸善男子,是名十利不可思议。”

说是法时,三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三千大千世界大地六种震动,出金色光。

尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊,是大乘经能多利益无量众生。何以故?一切众生因大乘故,得人天乐及涅槃乐。世尊,夫大乘者,何法摄取?何法利益?何法难得?何法障碍?何因缘故名为大乘?”

佛言:“善男子,有一法摄取大乘,所谓初发菩提之心,既发心已修不放逸。复有一法,明信业果。复有一法,观十二缘。复有一法,于诸众生其心平等,乐修大慈。复有一法,谓不退失菩提之心。复有一法,所谓念佛。复有一法,如法住已念于正法。复有一法,以不退心念于众僧。复有一法,不失道心念于净戒。复有一法,远离烦恼心念于舍。复有一法,欲得无量寂静之身专念于天。复有一法,念欲安隐一切众生。复有一法,勤行精进。复有一法,欲令众生悉得解脱,得解脱已受于喜乐。复有一法,乐求正法。复有一法,远离退心为众说法。复有一法,于听法者生爱念心。复有一法,于说法者乐为供养。复有一法,于正法中生药树想。复有一法,于自己身生大医想。复有一法,至心专念护持正法。复有一法,绍隆三宝不令断绝。复有一法,远离懈怠。复有一法,所谓知足。复有一法,于一切财无贪悭想。复有一法,自持戒已能化毁禁。复有一法,自修忍已,能化众生令离瞋心。复有一法,得少利益生大恩想。复有一法,少得恩分生大报想。复有一法,自持净戒不轻毁禁。复有一法,破于憍慢。复有一法,至心求觅听法之人。复有一法,离恶知识。复有一法,至心修善。复有一法,不随他意。复有一法,调伏诸根。复有一法,于法师心如如来想。复有一法,不惜身命护持正法。复有一法,行于世法不为沾污。复有一法,不惜身命求于正法。复有一法,调伏众生受苦不恨。复有一法,如来现在、若涅槃后,供养塔像等无有二。复有一法,众生不请乐为善友。复有一法,于好物中心无贪著。复有一法,乐念出家。复有一法,乐称人善。复有一法,乐求庄严菩提之法。复有一法,于同师同学心无嫉妒。复有一法,教化众生发菩提心心无悔退。复有一法,覆藏他过。复有一法,求一切语。复有一法,求一切作。复有一法,所谓实语。复有一法,发言之后要终其事。复有一法,于善法所心无厌足。复有一法,随所得物悉与人共。复有一法,善知魔界。复有一法,破坏憍慢修真实知。复有一法,心乐寂静。复有一法,离我我所。复有一法,不自赞叹。复有一法,随俗而行。复有一法,修正命已乐于寂静。复有一法,持净戒已思惟善法。复有一法,修多闻已不生憍慢。复有一法,修善行已即住初地。复有一法,修空三昧观于法性。复有一法,得供养已其心不高。复有一法,乐说世者不与同止。复有一法,得如法物与同学共。复有一法,真实方便。复有一法,一切知已不生贪想。复有一法,未学学已心不生悔。复有一法,既学知已心不轻慢。复有一法,遇骂辱已心不生瞋。复有一法,供养骂辱其心无二。复有一法,闻说正法称赞善哉。复有一法,为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法,信心不退。复有一法,为菩提道求于庄严。复有一法,受供养已常净己心,为令施主得大利益。复有一法,具足七财。复有一法,能破众生贫穷困苦。复有一法,以善方便调伏众生。复有一法,以四摄法摄取众生。复有一法,不与众生而共诤讼。复有一法,闻法之时,于法师所不求其短。复有一法,未得无上沙门果证心不生悔。复有一法,常行世间,不为八法之所染污。复有一法,常观己过。复有一法,于举罪者不生瞋恚。复有一法,见世间法其心生舍。复有一法,不诳善友。复有一法,先净其心教他令净。复有一法,不为利养受持净戒。复有一法,为增善法修集寂静。复有一法,为于善法修净庄严。复有一法,为净功德而修庄严。复有一法,为净智慧而修庄严。复有一法,修集无想三昧方便。复有一法,如法而忍。复有一法,修三解脱。复有一法,知处非处。复有一法,修舍摩他,为欲庄严毗婆舍那。复有一法,知于解脱。复有一法,观于三世等。复有一法,谓不分别一切法界。复有一法,一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法,如是名为摄取大乘。”