第六卷 大哀经
第六卷 大哀经
十八不共法品第二十一之二
佛复告:“族姓子,如来至真,无若干想亦无众念,而令其心迷惑忘也!所以如来无若干想,如虚空土不可穷尽,不察众生而各各异,用其本净无若干故;察于诸佛无若干种,用其法界不可破坏,慧平等故;亦于诸法无差别想,用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念,亦不毁呰于犯戒者;睹修道者不往肃敬,不尊道者不以弃忽;不计律教是我所也,永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法,是故名曰如来至真无若干想。设无若干,则便宣此无若干想,开化众生令不各异,众想消除而为说法。是为如来十九之业。”
佛于是颂曰:
“诸安住道, 无若干想, 一切最后, 见诸佛土,
计于经典, 无各各异, 诸大名称, 所行普等。
设奉禁戒, 若毁失者, 众生易化, 若不可化,
诸两足尊, 彼心平等, 开度众生, 各怀贪相。”
佛复告:“族姓子,如来至真,无有犹豫,所观察者悉见根源不复思惟。所以者何?如来大圣道德已成莫观不成,身行谨敕,心怀柔软,戒禁鲜明,智慧殊绝,不当瞻觐。如来圣明不有超异也!佛以智虑常察普护,不从愚冥则由度世,不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣,不从不圣贤。如来所护,转于清净无上梵轮,愍哀众生而得自在,独步十方不从他人,而有所誉无有偏党。又其如来所观护者,无卒不暴,常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍,已离于二诸所氾流,已度四渎,称量一劫思惟本末不能究尽,各各异所不念所,不知过去念无所娆触,不自现功,如是审实而无有异,佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此,护诸众生具足说法。是为如来二十之业。”
佛于是颂曰:
“如来所观护, 未曾有懈惓,
善修其道谊, 卓然殊特行。
其心身如是, 禁戒及智慧,
尊上为大人, 所行常至诚。
如来未曾怀, 倚著诸危害,
亦无想诸念, 不为虚伪事。
其所观护者, 真谛无华饰,
便则以此谊, 为众生说法。”
佛复告:“族姓子,如来至真,无有贪损。何谓为贪?唯乐善法。其善法者为何谓乎?如来大哀未曾损秏,亦不倚贪,咸于大哀所说经典亦无误失,不令众生从律贪欲而致迷秏,开化众生初不谬惑,不舍闲静,亦无所启而有违废,劝诸菩萨未曾喜忘,而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著,圣明至真道德为乐,是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏,为诸众生颁宣经典,令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。”
佛于是颂曰:
“最胜常不贪, 慕乐善德业,
慈哀施以法, 度脱于众生。
喜乐济群萌, 随时而开导,
最胜不损道, 劝不断三宝。
无贪嫉嗔恚, 不从愚禁忌,
由因诸通慧, 善慕经典教。
见众生懈怠, 最胜化勤修,
积无量慧业, 以此度群黎。”
佛复告:“族姓子,如来至真,于精进事而不损秏,所谓如来精进,云何谓?开化众生,观察殷勤求之所在,因而度脱不遗一人,于听经典常令清彻,是为精进。如来至真,如是比像得诸听经,为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者,大圣宣之一劫不废,为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故,于恒河沙诸佛国土而独游步,从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦,身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟,因随平等则以精进,化乎众生至圣解脱。其致道真,乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。”
佛于是颂曰:
“其人中师子, 因精进之力,
以此精进力, 常而咨嗟之。
其精勤势力, 未曾有损秏,
所演说经法, 用应法器故。
安住所精进, 无能究畅者,
其身口及心, 初未尝劳倦。
已精进平等, 一切无罪亹,
其意怀愍哀, 常为众生说。”
佛复告:“族姓子,如来至真,意之所念,一切未曾而中忘也!亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何?族姓子,从初得成至最正觉道,以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念,悉忆识之不中忽忘,永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察,如来所念实无损秏,入于众生三处诸性,入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟,而为众生讲说经典,豫知时节进退迟疾,而为分别授其决矣!所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因无所忘,识念众生寻为说法。是为如来二十三业。”
佛于是颂曰:
“世雄所念, 心未曾忘。 又最胜尊, 不忆重思。
其所游步, 如成正觉, 知众生心, 无有遗漏,
亦复未尝, 倚于识知。 见于众生, 久长性行,
令其建立, 无有事业, 人中之尊, 为众法王。”
佛复告:“族姓子,如来至真,无失定意三昧正受,一切诸法无有偏党,诸法如审。何故如来不失定意?用修平等无卒之故,三昧亦等故。如来等于欲际,无欲之际亦复等矣!如生死际等,泥洹际亦复如是,以平等故,故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何?则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼,亦复不合耳鼻身口意而同尘也诸根不定。其三昧定不依地种,亦复不依水火风空,亦复不怙欲界、色界、无色界,不慕今世不恃后世,无所著故故不损耗,是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典,令应法器致乎定意。是为如来二十四业。”
佛于是颂曰:
“最胜为常定, 定意不损耗,
等顺一切法, 正从佛定意。
不倚地水火, 风欲色无色,
大圣不著此, 故不损三昧。”
佛复告:“族姓子,如来智慧未曾损耗。何谓为知?敬达诸法无所不通,慧不仰人,为他众生颁宣圣智,方便随时所决无尽,明了一切章句显迹,令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退,为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘,剖判归趣,以诸众生八万四千行,则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽,所说无限慧不损耗,亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。”
佛于是颂曰:
“佛正觉智慧, 现在志慕乘,
善宣分别解, 自在度无极。
为众生说法, 从本性所乐,
则以一文字, 入无底章句。
知于众生行, 所察无边际,
则为此等班, 八万四千藏。
安住之所宣, 智慧无损耗,
是为十力业, 故号人中尊。”
佛复告:“族姓子,如来解脱无有损耗。何谓如来?说诸声闻因声而脱,其缘觉者由了因缘而得解脱,诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱,所以名曰。解脱者何?无过去界不与当来,诸界合同不住现界,其眼于色离于二受,名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法,离于二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之,故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典,使离倚受令无所著。是为如来二十六业。”
佛于是颂曰:
“诸声闻众, 依音解脱; 诸缘觉学, 因缘为慧,
过诸挂碍, 无垢如空, 是为诸佛, 无依所倚。
其心系在, 于过去事, 清净解脱, 是为执心,
如应解脱, 察众生根, 开度众生, 不令损耗。”
佛复告:“族姓子,如来至真,知于过去一切身行所可造业,其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行,因其随时而化众生,有所讲说而度群黎,默然亦度,饮食亦济,威仪礼节显示众生令随律教,或复现于三十二相因而得救,或以自示八十种好因而得度;或复欲观如来顶相,威神巍巍不得谛视,光踰日月超绝无侣,因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教;或演光明睹其曜晖而得济度;或见经行举足下足悦而得济;或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊,举动进止威仪礼节,皆以此事益于众生,靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真,一切身业本慧[番+去]党,靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。”
佛于是颂曰:
“其目睹见, 威仪礼节, 行步所入, 若复还出,
诸相种好, 及顶威曜, 以此开化, 而度众生。
导师假使, 演其光明, 无数群萌, 亿载安隐,
见其威曜, 则随往教! 诸两足尊, 常修此业。”
佛复告:“族姓子,如来至真口所演业,皆为慧党晓了自在。所以者何?诸佛世尊所说经道,悉为应时所说无虚善哉随宜,所可宣言至诚无欺无有罪舋,举动安详而不卒暴,离于粗疏未曾荒迷,常怀质直无有谀谄,初不恶口不演粗辞,无所倚著口言柔软,进止应法不为羸弱,性不飘飖亦不狭劣,不为杂碎行步安谛,发言和雅其声柔软音响香美,择言徐语舒缓时出,辞章粲丽滋味具足,无有犷[革+卬]言无疾病思而后语,自护己身,所为应节,心念随时,灭其贪欲而除嗔恚,烧其愚痴降伏诸魔,危害众恶疗治诸疾,别其义理悦智者意,音如哀鸾声如天帝,其响哀和亦如江海,声靖如地,如雕鹫王命诸眷属,其意安隐如须弥山,所发言辞殊赤觜鸟,其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时,亦如雁王将导营从,亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹,应节吹呗吹笙发音,斯音相和各各悲快;佛之音响柔软清和,过于彼节百千亿倍,深奥微妙声无秽浊,闻者入耳心中欢然积累德本,所宣章句不可穷尽,随时应宜前后相副,不失句义合于法句,各从方便不违时节,见一切人诸根增减而为说法,布施庄严、将养戒禁常令严净,合集忍辱,精进超殊究畅圣业,观察智慧云集慈心,不厌愍哀其喜显曜,不释所护建立三乘,不断三宝别三峻聚,净三脱门所修至诚,颁宣智慧,为诸明者不见诽谤,诸贤圣所咨嗟,志玄旷如虚空,一切功勋悉为备足。告族姓子,如来言辞发教应节,巍巍如是,复过于此无可为喻。是故言曰一切所说,如来言辞慧响超殊,越诸言声,三界无逮最为慧上,靡不应命而顺从者。是为如来二十八业。”
佛于是颂曰:
“无等伦言辞和, 以无垢超诸德,
发一响入诸声, 响周遍诸三千,
令声闻听其教, 缘觉乘亦如是,
或有闻广其志, 发其心求佛道。
其闻慈如次第, 各畅辞不错乱,
若讲说殊胜法, 又其心无退念。
犹如山之呼响, 应其音而来报,
人中上言如是, 所演说悦众心。”
佛复告:“族姓子,如来至真,皆如一切众意所念,取为慧党靡所不达。所以者何?察于如来无心意识,初无想念而有进退,以慧照曜消化众冥。其如来慧,普至一切众生心念,亦复遍入存一切意,超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰,越于阴盖,离十二缘起之行,永舍三念,去于臭秽,降伏魔事,去虚伪列谀谄之秽,舍乎吾我,除去无明愚冥根株,净修道业心如虚空,而无想念不坏法界。告族姓子,如来至真,其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。”
佛于是颂曰:
“不当称最胜, 两足尊圣心,
积累众圣明, 导师业清净。
此安住之慧, 处在众生性,
普入靡不周, 在自然法界。
禅定意如是, 一切善备悉,
其察心意识, 一切无想念,
已过诸魔界, 超于危害业,
自然如虚空, 离垢无所在。”
佛复告:“族姓子,如来至真,知于过去慧无挂碍,其所睹见智无损秏。所及云何?其诸过去诸佛国土,合者成者,皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林,悉分别之。其佛国土所有众生,蚑行喘息身形种类,悉识知之。人民言语音声种类,蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数,悉亦演之。诸佛之所颁宣经典卷数多少,有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干,开诸缘觉入其律乘,悉亦识之敢可劝导。为菩萨学,使发大乘无上正真,亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹,转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动,上下相顺进退之宜,亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭,亦复晓之。复知随法建立年岁,亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业,如来悉知。过去众生,终始周旋所当往生,诸根若干其行不同志性各异,所怀心意境界殊特,其心悉畅而不中忽,心念多少好丑善恶,如来悉知。其数之限则见目睹,不以二慧而复再思,如来至真亦不遣心,追推过事而推知之,以慧心悉睹豫见,不复重念。其慧如是巍巍无量,见众生性,不中有废而为说法。是为如来三十之业。”
佛于是颂曰:
“佛之圣明慧, 无限无挂碍,
在诸佛之土, 而颁宣经典,
劝诸众生界, 令笃信佛道。
诸佛国土中, 其所行进退,
诸人民根原, 志性所归趣,
所有药草木, 音响之好丑,
过去心名何, 诸所可造行,
平等觉悉达, 睹见如所有。”
佛复告:“族姓子,如来至真,知于当来而无损秏,慧无挂碍皆睹悉达。云何知之?于当来世所当兴成若复毁坏其合若散,如来悉知。劫起所烧,其水色何等像类,其佛国土当还复者,其地广长阔狭远近,尘埃之数,一一佛土,诸佛所兴教化群黎,诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等,饮食衣服所止居泽,出入喘息行步举动,所可游居威仪礼节,一一如来所化众生立于声闻、缘觉之乘、若学大乘,如来悉知。一一佛土诸众生类,当往生者,其心生念若干之数,诸念所灭,如来悉知。皆达此已,如来不复而重思念,心察怀抱观于当来,常睹悉见,而为众生广说经道。是为如来三十一业。”
佛于是颂曰:
“于当来世, 世之所有, 当所合成, 若复毁散,
刹土众生, 诸佛之数, 其佛正觉, 皆成此数。
其心未曾, 而有忽忘, 其意观察, 普达当来,
而为众生, 应时说法, 是两足尊, 之所行业。”
佛复告:“族姓子,如来至真,或见现在而不损耗,其慧所睹无所挂碍。所见云何?知于现在十方世界一切国土所有多少之数,诸现在诸佛所、现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少,星宿形像进行运转为有几所,现在一切树木药草、山林溪谷、十方土地、境界远近、国中尘数,悉明其限。十方诸水以执一毛,揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰,若复衰灭存亡所在,亦悉达之。十方诸风所由形色,所从因出往来周旋成败增益,亦悉知之。十方虚空迥远悠邈,其里亿数无边无际,佛悉知之,无有不及如毛尘者。知于现在三品之行,众生之界,进退难易,根本深浅,受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋,罪适归此其所因由,从其中出当所生处,复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类,所因行业而堕此难,了其所便可除殃罪,当所生处。复知现在饿鬼之界,所因悭贪而堕此患,所当因由方便除罪,决所当生。知于一切现在众生心所怀念,所为尘劳爱欲之病,复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生,当以何律而受开化。或复有人不从往教,缘知诸天生天上意退没所归,佛悉知之。如是本末初未曾念,二慧重思入于无二,而为众生广说经法。是为如来三十二业。”
佛于是颂曰:
“诸最胜慧, 普靡不周, 无限无量, 不可思议,
等如虚空, 虚无无喻, 一切世间, 所不能逮。
其于十方, 一切众生, 诸所现在, 当所造行,
如来悉知, 睹其根原, 是诸佛业, 见悉究畅。”
如来道品第二十二
佛复告:“族姓子,是为如来所行道业。如来以此所行道业,开化众生,以无言辞而演文字,难当难成!又族姓子,如来至诚,无有羁学能禁制者。其业无量不可思议,诸天、龙神及世间人,无能计会称载所知,初无所言而文字现,难是难及无能抑制!遍诸佛土定意周普,现诸正觉皆已超越,无诸邪业无所想念,犹如虚空三昧平等,察诸法界而无差异。所以者何?诸佛世尊所可宣说无有若干,所因兴出无有偏党,等诸众生国土亦然,所说悉同道神不别解脱无异,所至灭度亦无若干。又族姓子,如来至真有诸法界为一种味成最正觉,于众生界无所蔽碍,善权方便以无碍法而悉明了,则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。
“譬如,族姓子,上工珠师修于清净无垢宝珠,重治令曜;手执此珠宝,举著浊水令水凝然,去浊就清,不复勤而劳其功,然后则出著于食味,上于瓶瓮若于钵器,令其中水皆使清澄,所劳功夫不足言耳!然后服著大药味中,以微细重而重洗之,所洗已净去诸刺蕀,是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是,察诸众生瑕秽境界,为演无常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之灾,众生迷惑爱乐生死,苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难,然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之,所勤精进而无所著,便次得成于不退转,颁宣经道三场清净。何谓佛界?而令众生来入其境,已得越度入如来法,故曰无上众祐之要。
“是族姓子,以此因缘,当作此观。如来至真所入三昧不可思议,修乎平等达于三世,不断三宝。如来于彼不可思议,住于道业犹如是空,其身自然无能逮者,现形一切诸佛国土,而于诸法永无所获,不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时,皆离一切心诸所缘,而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净,诸佛世尊以此等故兴出世间。是族姓子,是为如来至成之谊。由无本业,谓无所住而不违远,亦无懈息,授菩萨决不断言教,是利名曰如来道业。”
佛讲说此如来业时,十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明普照诸界,雨天华香,其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众,天龙鬼神、犍沓和等,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共听闻如来宣此道业法典,欢喜踊跃不能自胜,善心生焉,各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡,鼓诸伎乐琴瑟箜篌,供养如来。取头上宝而以散之,或赍麻油,或执雷音,或取其发,或脱宝璎以珠校饰,或明月珠,或怀月珠及解脱华,或持无瑕精洁之供,或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟,或以綖缕,或寂然物不倚空物,或头宝璎,或颈著珠,或手或脚所有庄严,而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠,或复又取紫磨宝饰,以散其上。或马藏宝、天帝殊绀大青宝、珠火色宝珠、月光宝珠若干种色,瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银,本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香,而自退漏雨散。及诸天华,加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华。其华曜目,大地陆地诸华,其轮离垢而有百叶,或有千叶,或百千叶。其光远照香悉周遍,其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰,其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华,而自然堕。又复雨地须蔓那华,思怡无忧华瓶梧桐舍著,徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹,鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝璎珞、宝珠、衣服、卧具。其诸十方来会菩萨,踊住空中,自投其身用供养佛,适各投身不惜躯命。应时空中,周遍自然覆宝高座,有宝交露,垂无央数诸珠璎珞,周遍校饰,紫金杂厕其饰殊特,诚非世有,出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞,一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已,绕佛七匝,则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土,不可称计诸佛世尊,一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要,以供养故致于清净,各共叹德穷劫不竟。供养法故,佛以威神遣诸弟子,诣此忍土所赍供养,入此忍界。其宝庄严超踰于此,严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化,皆发无上正真道意,不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。
于时,世尊周匝遍察诸菩萨众:“汝等正士,谁能堪任?如是比像清净庄严,菩萨所住所当建立,如来至真意所遣使在遍止宿,将护视之无有思想亦无音响,所敷氍[娄+毛]毾[登+毛]之具。弥勒如来成佛已后,十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣,名无盖门大会法品经典之要,亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法,弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。”
于时会中有一菩萨,名变动诸法王,即从座起,于莲华上右膝长跪,叉手白佛:“唯然世尊,我能堪任,将护于此清净校饰,止息其边无有思想,精勤一心而不懈废,侍于弥勒至成如来,常供养之,及于贤劫诸如来众至真等正觉等。”
时有魔天,名曰所作所立坚强处,将四域来在彼会,谓变动诸法王菩萨:“族姓子,其器云何?为何等类而用其器,受此严净令不毁散?”
变动诸法王菩萨,答所作魔:“族姓子知,一切诸器皆归坏败,无常存者无所堪受,唯有空虚而可不毁,无所妨废,于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身,目无得眴,必能睹见于无极器。”
时所作魔,观察变动诸法王菩萨,谛视其身而目不眴,即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明?其佛世界悉满众水,周遍国土,若有遥视如一大海。彼有如来,名曰乐莲华首至真等正觉,于今现在,淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华,名宝庄严,其彼如来及诸菩萨而坐于上。
时所作魔叉手而立,稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨,谓所作魔:“仁君,岂见诸菩萨器?”
答曰:“已见,其器无极!”
报曰:“是水君能任受,如是像无极天器,亿百千劫那术诸劫数之报坏,于此庄严校饰,终不枯竭,无能消化。”
时所作魔,稽首礼佛:“唯愿世尊,我本亿念志在杂碎,未见于此诸正士等,未得闻是经典要时,欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍,闻此经典感动变化,诸建立至意,当发无上正真道心。如今所作不敢违废,于最正觉愍伤众生,多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮,然后乃成无上正真,虽遭此厄不以为患,不舍佛道。”
时佛咨嗟所作魔曰:“善哉!善哉!汝身乃为大道之故,一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿,所誓必果。”