第三卷 大哀经
第三卷 大哀经
大哀品第六
佛复告总敖王菩萨:“菩萨有十六事,常以大哀加于众生。何谓十六?于是菩萨除见贪身,众生处在若干邪见,则为断去迷惑疑业为说经法,是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒,非常想常,苦想为乐,无身想身,空有净想,当为蠲除此颠倒行,菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我,一切无形而想有形,当为除去吾我之事,菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。于此众生处在五盖而自覆蔽,堕在欲疮多所危害,睡寐无明虚伪狐疑,因缘所覆不了深法,吾当为彼除诸阴盖,菩萨于彼兴发大哀为说经法。众生处在六情挂碍,眼见色而想著为文饰,耳声、鼻香、舌味、身更、意法而怀想著倚受文饰,当为此等灭除六情,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在贡高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志耶,怀害虚伪,余人卑贱我为尊贵,自说我所行正于尊复尊经道,又胜加复敖,乃强绮于容色,自计有识而自放恣,永无所获自谓成就,不贤嫉贤不圣嫉圣,处于邪见想住正道,吾当为此说除憍慢贡高自大,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在迷惑邪迳离于圣路,当为除邪显示圣道,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在虚伪恩爱之著,贪于妻息男女、家居产业,夙夜汲汲无有懈废,当为除此令脱恩爱,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在各共诤讼恚恨不和,怀结嗔怒多所讼理,当为除此斗诤嗔恚,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在恶友所摄,离于善友兴造恶业,当为除此诸恶知识使从善友,菩萨于彼兴发大哀为说经道。诸天处于悭惜贪餮,不知懈倦离于圣慧,当为除此悭惜贪餮兴隆圣慧,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在非谊之业,存有常计断灭之见,当令入于深奥缘起之业,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在无明愚冥,倚著我人寿命,当为除去一切邪见,令逮贤圣清净之眼,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在娱乐生死,设受五阴五体之贼,当为除去一切三界之所倚著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处于魔见系缚,处于思想计是我所应与不应,当令解脱魔网系缚依倚所著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在塞无为门开恶趣户故,当为阐泥洹之门,菩萨于彼兴发大哀为说经道。”
佛言:“总敖王菩萨,是为十六事,菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”
开化品第七
尔时,佛告总敖王菩萨:“复有三十二事所修善业,除不顺教罪恶之业。何谓三十二?众生在于自大睡寐立见己身,则以智慧而化导之使入道义,是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘,计吾我人,则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者,则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净,身业鲜洁本性和调,则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑,则以正见贤圣之业,化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒,则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义,见于众生远离法行身自修法,亦开化人住于正法,而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖,身心不贪一切所有皆能惠施,亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎,身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛,身修忍辱行慈心力,亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落,身不厌倦勤行精进,亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸,身自摄意一心禅思,令不驰逸其意安详,亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大,身修智慧离于愚冥,则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏,善权方便修平等行,亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想,多不净行应在不应,身已永除恩爱之源,亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患,身除贪己众结之难,亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解,身寂调定解随律教,亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本,身承孝道亦修恩义将护善原,劝立众人使修孝事,常念反复不失德本。众生处于挂碍诸蔽顺从恶教,身度蔽碍,亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教,不归先圣不顺众祐,身奉善命从明智教,亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆,身顺义理务众德本,亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财,身修无穷遵于七财,信、戒、惭、愧、闻、施、智慧,亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾,摄载四蚖身修无患安隐无欲,亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明,身修明曜,化立众人无极大光。众生处于三界,挂碍生死五趣轮转无际,身自断除三界之著,而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业离于右路,身修正道,亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难,身不惜命见患所由,亦化众人不倚身命察知众难。众生处于离佛法众,身自修德不断三宝,化立众人随三宝教。见于众生舍于正法,身护经典,亦化众人将护大典,宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊,六思念教身随六念,亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业,身离罪尘,亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善,身修善法舍于非法,亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子,菩萨所行平等之业,当可所立能顺如此,则奉正真无上大业。”
道慧品第八
佛告总敖王菩萨言:“又族姓子,菩萨之业不可称载。所以者何?计如众生贪欲诤门,菩萨修业积功累德,合集众行至初法门。正使族姓子,江河沙等诸佛世界满中众生,皆令成立声闻、缘觉,悉令此等一切众生所立善业;不如发意菩萨功勋,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,不任为喻。所以者何?自断本性所习尘欲,声闻、缘觉住于缘合,菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子,一切众生所可造业,声闻、缘觉所立德本,比菩萨业为尊为最,无有俦匹。所以者何?凡夫愚人习从颠倒不顺之业,声闻、缘觉亦随缘习;菩萨业者,有颠倒功勋无量,以是之故,菩萨大士过于众生,越于声闻、缘觉之上。”
于时,总敖王菩萨闻佛所说,欢喜踊跃,善心生焉,劝助赞善:“世尊所演,至未曾有难及难及!如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊如来至真,垂恩广覆重复解说,何因诸佛而于众生兴立大哀?大哀何所比像?其事云何?以比之瑞应云何?住在何所?诸佛世尊造业云何?善哉!世尊,如来皆知亦能普见,于诸所造业而睹悉达,惟为我等而分别说。”
佛告总敖王菩萨:“谛听!善思!如来当说,如来大哀,如来造业,所可颁宣。族姓子知,诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也!所以者何?诸佛世尊常加大哀不舍众生,从无数功积累已成,犹是之故,不行退转不舍众生,是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计,难不可当,无可容处,从始至终无能称载。所以者何?如来得道常怀大哀愍于众生,如其佛道大哀亦如是。何谓如来得至佛道?无本无住乃致大道。于彼何谓而住于本?已计身本,立在不诚思想之源,以是之故,如来随时合成于道,名曰无本,亦无所住,以是如来成最正觉;因此达知一切众生无住无本,解其所处,当为宣传如此之谊令其晓了,以故如来于诸众生常怀大哀。
“又族姓子,道者寂然亦复澹泊。何谓寂然?云何澹泊?于内寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察无吾我,亦无所受,眼耳鼻口身心亦复空耳!亦无吾我亦无所受,是为眼空。识别除此不为色逸,是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳!识别除此,不为诸法所见驱使,是谓憺怕。众生之类不能晓了,此寂憺怕使明识斯,以故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者本净亦复显曜。所谓净者,心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜?所谓净者,无所著故亦无所犯,等如虚空。空本净故,与空合同。等如虚空故,曰空等聚。究竟本净又极显曜,以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实,反为客尘而见染污,吾当解彼本净显曜,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进?摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者,如来于彼亦无精进,亦无不进,则度诸渎。又如来者,于流诸彼不见此迹彼岸,以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉,由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进,愚戆凡夫亦不晓了,吾当颁宣令解其意,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘?其眼于识而无所得,其无想者,不见诸色则无因缘;耳鼻口身意亦复如是,亦无所得亦无思想,不见诸法则无因缘,是无想无缘为贤圣行。何谓圣行?其于三界而无所行是贤圣行,其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者无往无来现在,等于三世断于三场。何谓三场?其心不退游于过去亦不驰骋,于当来慧亦不退念,于现在事于心意识而无所住,不想过去、不念当来、不戏现在,等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者无身亦复无数,亦无明识,亦无耳鼻口身意识。所识者,无为无数,所谓无为不起不坏亦无处所,是则名曰离于三相。是以无为,如其无为解了有为亦复俱然。所以者何?一切所有皆为自然悉无所有,其无所有彼则无二,以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者无所坏迹。何谓为迹?何谓无坏?无本为迹,其无所住曰无所坏。界则为迹,无我无坏。本际为迹,无动无坏。空则为迹,无获无坏。无想为迹,无念无坏。无愿为迹,无处无坏。泥洹为迹,无毁无坏。是无坏迹,愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道不从身而成正觉,亦不从心。所以者何?身者愚騃如草木墙壁瓦石影譬,心者如幻,其以身心觉了如此,是名曰道。假有言辞而言兴盛,又其道者无有言辞,亦无身心法与非法,无道不道,无诚无欺。所以者何?道者无言,于一切法而无有道,何所是处?其于言辞而无所说。犹如虚空无有处所,亦无所住无有言辞;道亦如兹,则无所住亦无文辞。如是其于诸法审实求道,则无文辞法亦无言。若能晓了诸法无言,是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者无取亦无所依。何谓无取而无所依?断于眼识而不受色,亦无所得,不依耳鼻身口意。断无识者,亦无所受亦无所得。诸法无获,是谓无依。如来以此无受无依,怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依,识不退从;耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依,识不退从。已不住识,则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处?众生心处则有四事。何谓为四?一曰、色心之处,二曰、痛痒,三曰、思想,四曰、生死之处所。彼于处所而无所住,如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者则空。谓空者,道则为空。所以空者,诸法皆空。如来于彼达无本空,解一切法而致正觉,空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事,彼则无二;其无二者,空与道慧则无有二;已无有二,法则无二;已无有二,则无有名无想无底无行,无所流布所可谓言:‘所依受者是为归趣,非真谛谊!何所有法而逮色者?’空者曰空犹如虚空,所言虚空,虚空无言故曰空,空无言亦空,诸法处所为若此也。至于无名不言有名,如是无慢无言,处所亦无处所,已无慢说无处所,已名亦若兹。所说法者,又计彼法无有言教亦无不教,一切诸法亦复如斯,生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本,如来所知所解脱者,不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而起大哀。
“又族姓子,道等如空。其虚空者无等无邪,道亦如兹无等无邪。计于诸等无成道者,彼无有等亦无有邪。如来以此无等无邪,解一切法而悉无本成最正觉。又于诸法,而不受正亦不受邪,如其法数慧数亦如承佛圣旨。何谓佛圣法?有所受者故曰为有,是则归趣无所受者;斯无所有则无有主,以是自然而得逮成。离于自然后无游行,亦无有进亦复无退,是谓进行。有所除断,如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道如真迹。何谓真迹?计如道者色复亦如,无本不退。又如道者,痛想行识亦复无本而不退转。又如道者,地水火风其种亦如而不退转。又如道者,眼种、色种及眼识种,耳鼻身口意法杂种,亦复无本而不退转。诸法所绝,使了三际种诸入,如来于彼觉了真谛而成正觉。所晓了者不从颠倒,又如去本中后亦如。其无本者而不退转,其本种者则无所生,其他种者亦复无为中种澹泊。是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者众多亦然而不可得,是为真谛。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者入室则入无室。何谓为室?何谓无室?修行一切诸德善法,是曰为室;于一切法而无所获,是曰无室。所以无室,心无所住无有处所,故曰无室。无想三昧至解脱门,故曰无室。观察想念称量计校越度称量,故曰有室;其无识业是曰无室。观察有为故曰有室,观察无为此则无室。察于无为是则无室,得入无室则为道矣!愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道无穿漏亦无所受。何谓无漏?何谓无受?离于四漏名曰无漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、痴漏,四曰、见漏。离此四漏,所谓无受。离四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受见,四曰、倚戒。离此四受,彼此四受悉归无明恩爱所缠,依倚于内从内发起;如来至真除于内受,所生根本于内清净,归趣一切众生清净。其内净者彼无想念已,无想念除于颠倒,唯念柔顺不住无明;已不住无明,则不复住十二有数;已能不住十二有数,则无所生;其无所生,彼则寂然;其寂然者,彼则无谊;其无谊者,乃第一谊;其第一谊,乃为究尽;其究尽者,彼无人谊;其无人谊,无所获谊;其无获谊,则如来道。是十二缘,已了十二则曰法谊;其法谊者,是则名曰睹见缘起;其睹缘起,则见于法;其见法者,则见如来。如是观者,则无有本。性极本末有见想乎?何曰所有?于诸所想不兴因缘,此谓于想而无因缘。如是察者,乃为正觉如来所解。如是像法普行平等,其所等者亦无偏邪。如是平等无有诸漏,亦无所受。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子,道者清净无垢无染。何谓清净无垢无染?空则清净,无想离垢,无愿无染,无生清净,无污离垢,无起无染,本性清净,解脱无染,无游逸则清净,亦无轻戏为离垢,寂调则无染,无本为净法界显曜,本际无染虚空清净,虚无无垢慌惚不染,除内为净于外无逸,则曰无垢。无内外行,则曰无垢。不习诸入,则曰无染。慧尽过净了,净于当来不起无垢;分别现在住于法界,则无所染。是谓清净无垢无染,而平等御于一法矣!至寂然迹,其寂然者则为憺怕,寂然憺怕是谓仁和。
“是族姓子,犹如虚空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,众生亦如;又如众生,国土亦如;如其国土,泥洹亦如;如泥洹,等见于诸法,究尽寂然此已辩矣!于诸部党而无部党,是为清净无垢无染。如来于彼于诸色像,了一切法而无色像,遂成正觉。观于一切众生之界,无净无垢,于此诸数,是则名曰悟寐众生而怀大哀。如来则以善权方便,感致梵天,不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众,自于天宫忽然不现,在波罗奈鹿苑之中,住世尊前稽首足下,劝请世尊令转法轮:‘唯愿大圣,颁宣经道,若说法者多所救济!’梵天尔时叹此颂曰:
“‘正使诸法, 寂然憺怕, 清净鲜洁, 无垢无染,
既不可获, 无音无作, 则以道慧, 最胜悉了。
于无数劫, 造立愍哀, 勤行难量, 精修长久,
欲得开化, 众生迷惑, 睡眠来久, 大愚所蔽。
众生多有, 晓了积德, 本以曾修, 故诣最胜,
必当识别, 殊异尊法, 唯愿如来, 时转法轮!
已得摄伏, 魔所处场, 寻时开阐, 于甘露门,
为众广演, 贤圣句迹, 唯愿导师, 显示道迳!
假使正觉, 矜哀无尽, 垂愍众人, 转无思议,
我身今日, 劝请至尊, 唯闻最上, 道法之轮!
设使大圣, 怀乎恩慈, 犹拘那鋡, 佛讲说教,
亦如迦葉, 转其法轮, 唯愿世尊, 颁宣经道!
譬如天雨, 多所润泽, 生于药草, 及茂五谷,
以大哀云, 普周世间, 如来为雨, 正法之水!
从始生时, 口宣妙言, 圣自发生, 当度众生,
群庶悉集, 渴仰饥虚, 唯以法味, 除其痟渴!’”
佛言:“如是,族姓子,其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀,在波罗奈仙人所止苑园之中,寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔、神、梵、天王、世人所不能制,所讲经道出非常音告于三千大千世界,比丘拘轮 第一解法。于时世尊宣乎赞颂:
“‘深妙不可获, 第一无所作,
拘轮解本际, 不怀于结恨。’
“如来说此法轮之经,不可称计无央数人众生之类,受教随律见于如来,兴阐大哀;无量无限难不可计会群黎之党,皆发无上正真道意。是族姓子,诸佛世尊以十六事,愍念众生而怀大哀,常以慈愍未曾忽忘,彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载,为一一人而造立行,江河沙劫忍在地狱初不退还,以是方便,使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真,为诸众生各各一一受形命者,为一一人各各恒河沙劫,忍于地狱勤苦之患,欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌,不违大哀。族姓子知,诸佛世尊愍哀众生,巍巍如是常怀大哀!
“又族姓子,诸弟子众、声闻种类志怀恐惧,其所愍哀,畏怖如鱼慈犹肌肤;菩萨之慈犹如骨髓,诸佛世尊怀无极哀,常当劝助求于佛慧,化声闻哀令入道心奉菩萨哀,诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心,瞻察开化为菩萨哀,究尽启导为佛大哀。厌造立行为声闻哀,精勤转上为菩萨哀,超越诸行为佛大哀。是族姓子,诸佛世尊而于众生常怀大哀,一劫、百劫、千亿万劫,为一人故住在世间,劫数难计不可称载,而于泥洹不永灭度也,必当济之故。族姓子,当解知此,其佛大圣如来至真,在于众生而怀大哀。”
宣劫世品第九
佛言:“族姓子,乃往过去久远之世,不可计会无能称载,长远悬旷不可议劫,尔乃有佛,名栴檀香如来至真等正觉,而出乎世。世界曰香土,劫号上香,其佛寿命千二百六十八万六千岁。其声闻众亦八百六十八万六千人,诸菩萨众不可称限。其如来至真,有一毛孔所演妙香,熏周三千大千世界,其熏巍巍资美难量。彼佛世界曾无秽气,其土所有墙壁树木、山陵溪谷所有形色,以如来香皆被蒙熏,香气芬馥不可为喻,以故世界名曰香土。其有人众生,彼佛土皆悉被荷如来圣香,使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙门者,闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字,号曰栴檀香,以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟,然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界:‘何许是人,吾应当化,令随律教?’则道眼见有想无想天而有所化异人,宿世曾以植众德本,志在微妙佛应所化,在彼天上八万四千劫,在于彼境乃生人间,无有欲尘闻大乘德,当发无上正真道意志不退转。
“时栴檀香如来至真,以权方便,怀抱大哀故示因缘,告诸比丘:‘今是吾时,当般泥洹欲取灭度!’于时其佛兴隆大哀,有三昧名曰无厌定意正受,现大灭度,然后广布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁,斯法开化多所救济。当尔之世无有像法。彼佛世尊以三昧力,等以神足建立神圣,八万四千劫在彼没形而不自现。如是,族姓子,于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天,竟八万四千劫寿已,还生人间生尊者家。年适八岁,是栴檀香如来至真乃从三昧起,在尊者家,显佛身形住诸子前。又其家中余人不睹,八岁童子独见之耳!其童子者曾志大乘,如应说法演家患难,咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和,发于无上正真道意,寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决:‘过七万二千阿僧祇劫,当成无上正真之道为最正觉,名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众祐。’其余人者不闻授决,独此童子一身知耳!本应器故。
“时万二千天子闻所授决,淑淳一心发无上正真道意,各自兴愿:‘宝上如来成正觉时,吾等当生于彼佛土。’其佛所说必当如愿,生乎彼土宝上佛所。时栴檀香佛,授诸菩萨莂已,乃就泥洹而取灭度,诸天人民供养舍利。故族姓子,诸佛世尊,大哀具足巍巍若斯,非声闻、缘觉地所能及!又族姓子,诸佛圣教若断绝时,故寻复续立。诸天中天所发众祐,其等功德益加炽盛,所化转茂,至不灭度思报功祚,终不相违而亡失也!
“如来讲此大哀谊时,于大会中三分江河沙等众生之类,皆发无上正真道意;减半江河沙等诸菩萨众,逮柔顺法忍;江河沙等诸菩萨众,成立大哀逮得总持如佛世尊,又其法忍名阿惟颜,逮成此忍。于时众会闻说此言,欢喜踊跃善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天华供养世尊,乐器自鸣,当是之时莫不亘然。”
处处业品第十
佛告:“族姓子,何谓如来所作事业?如来事业有三十二。何谓三十二?则以佛无上之慧,处处如有知,非处如有知,有限无限、有为无为靡不通达。彼何谓处?何谓无处?所言非处,无处救济,身行恶、口言恶、心念恶,欲得可意所欲必获欢悦之报生于善处,未之有也!所谓处,处如有所望得护,身行善、口言善、心念善,欲得可意欢悦安隐恩德之报归于善处,此事必果。其悭贪者欲得财富,犯于禁戒而作众恶望生天人,怀毒嗔恚欲求端正,懈怠得道,其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭,其怀邪智驰骋不正欲得坏除,挂碍正处怀来真正,此不可果。施望大富,持戒生人,忍辱端正,精进得度,禅定入寂,正慧圣达,蠲除挂碍所止之处,此事必果。又复豫知其犯逆者,心不存定;禁戒清净,心常寂然;如行颠倒,不能逮得柔顺法忍;如笃信空,逮得法忍;如狐疑者,心不休息;如除结网,心得止息。知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已,成转轮王、释、梵、魔天、在世为佛。如转轮王以正治国,慈愍万民不行邪恶,知转轮王不行抂横以邪治邦侵怨万民,知郁单越人终不犯恶堕苦地狱,知其域人必生天上快乐之处。知杀生者欲得长寿,盗窃不失,淫劮化生,妄言求辩,醉酒不乱,两舌求和,恶口咨嗟,绮语求名,嗔求好颜,诤颂求安,邪见望度,此事未果。慈人不杀欲圣长寿,清廉不盗,欲望不失贞洁不淫,忠信不欺,圣慧不醉,不斗彼此,言和不粗,辞质不饰,忍辱不嗔,放舍不贪,正见不邪,必得长寿,财安不失,妻息贞良,口气香好,黠慧讲谊,眷属和穆,众人赞扬,听采其言,财宝丰饶,莫不瞻颜,世世识道,此事悉果。豫知八等不得不至于果证也!知得果证得入于时,知于道迹不复往来八反生死;又知往还不复三反而周旋;知于往来二反周旋,弃于五阴而取灭度;知于不还不复还反归于此世,知所在处而取灭度。知无所著不复牵连而有处所,知无所著无余终始,知贤圣士不舍佛道归于异学,知贤圣士当归命佛不信外道。又豫睹知菩萨逮得不起法忍终不退转,还就小乘无所从生,法忍菩萨必成其道不复回还。豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也!坐于树下成于无上正真之道,必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍,欲求如来慧不通达而有蔽碍,未之有也!欲令如来圣慧损耗而不周普,未之有也!世尊道慧悬旷周接靡不通达,豫知假使有人欲见佛心,未曾有也!如来心者,天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶,无能堪任睹佛顶者!豫知如来常定,心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍,心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失,所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏,诸佛大圣身行清净,超明月珠日月释梵,虚空清净无能及者。佛天中之天,道慧超殊巍巍无侣不可为喻!是族姓子,如来处处力无限量,所说无际,所畅文字真谛无欺。”
佛于是颂曰:
“地尚可擘裂, 空无动使动,
欲使佛所说, 无能令有处!
丈夫尚能化, 令空为五色,
世尊所说处, 无能令有处!
佛之所宣畅, 上下并中间,
一切悉至诚, 莫能令不及!
若说非处处, 上下及中间,
此事悉真正, 终无有变异!
晓了其处处, 而为讲经法,
是故实无虚, 悉见心志性。
异学外道士, 所在皆驰逸,
用不达处处, 佛正觉无此。
其知处非处, 随时度众生,
诸佛名称广, 寻为说其处。
众生无应器, 佛亦观于彼,
随时而观察, 以何能将养?
是为第一业, 诸佛殊胜道,
所作无殃舋, 则以度众生。
无量不可计, 说处及非处,
是为大仙力, 外道无能逮。”