四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。

謙之案:淮南子天文訓:「道日規,始於一。」王念孫曰:「『日規』二字與上下文義不相屬,此因上文『故曰規生矩殺』而誤衍也。宋書律書作『道始於一』,無『日規』二字。」今案王說是也。淮南義本老子此章,故下文曰:「一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和萬物生。故曰一生二,二生三,三生萬物。」又莊子天地篇「泰初有無無,有無名,一之所起,有一而未形」,語本老子一章「無名,天地始」與本章「道生一」之旨。又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰:「從道生一,謂之朴也;一分為二,謂天地也;從二生三,謂陰陽和氣也;從三以生萬物,分為九野、四時、日月乃至萬物。」語亦出此。

又案:道生一,一者氣也。莊子知北遊篇曰:「通天下一氣耳,聖人故貴一。」李道純曰:「道生一,虛無生一氣;一生二,一氣判陰陽。」趙志堅曰:「一,元氣,道之始也,古昔天地萬物同得一氣而有生。」大田晴軒曰:「一二三,古今解者紛紜不一。案淮南天文訓:『規生矩殺,衡長權藏,繩居中央,為四時根。道日規,始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰道生一,一生二,二生三,三生萬物。』此以一為一氣,二為陰陽,三為陰陽交通之和也,此說極妥貼。」又曰:「案道,理也;一,一氣也;莊周所謂『一之所起,有一而未形』,是也。二,陰陽也;三,形氣質之始也。第十四章曰:『此三者不可致詰,故混而為一。』蓋此三也。意謂道生一氣,一氣分為陰陽,氣化流行於天地之間,形氣質具,而後萬物生焉,故曰『三生萬物』。」

万物負陰而抱陽,沖氣以為和。

謙之案:淮南精神訓引「萬物背陰而抱陽,沖氣以為和」,高誘注:「萬物以背為陰,以腹為陽。」又漢書高帝紀注引作「向陰而負陽」。又列子天瑞篇:「沖和氣者為人。」太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰:「萬物負陰抱陽,沖氣以為和,萬物盡從三氣而生,故人之形不離陰陽也。」語皆本此。「抱」,傅本作「袌」;「沖」,范應元、高翿作「盅」;「氣」,張嗣成作「炁」。

人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。

嚴可均曰:「不轂」,御注、王弼作「不穀」。魏稼孫曰:「而王公以為稱」,御注「王公」字倒。羅振玉曰:敦煌己本「為稱」作「自名」。

謙之案:傅本作「王侯以自稱也」,范本作「王侯以自謂也」。范曰:「嚴遵同古本,河上公作『而王公以為稱』,今從古本。」按今怡蘭堂與道藏二嚴本均作「而王公以名稱」,與范所見不同。勞健曰:「『王公以為稱』,諸唐本河上本皆如此。此作『王公』,乃與『稱』字諧韻,亦如第三十二章『侯』『守』字,第三十九章『王』『貞』、『王』『稱』字,當從諸唐本。」案從唐本是也,公、稱為韻非。

故物或損之而益,或益之而損。

嚴可均曰:「或益之而損」,御注無「或」字。羅振玉曰:御注本、敦煌本無「或」字。

謙之案:磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下「或」字,嚴遵本無下「或」字及首三字。

人之所教,我亦教之:

羅振玉曰:御注本、敦煌本均作「亦我義教之」。

謙之案:邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作「人之所教,我亦教人」。孫盛老子疑問反訊引「亦」下有「以」字。傅本「人之所教我,亦我之所教人」,范本「亦」上有「而」字。范云:「王弼、嚴遵同古本,河上公作『人之所教,亦我義教之』。」案嚴本今作「人之所教,亦我教之」,與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。

強梁者不得其死,吾將以為教父。

謙之案:敦煌本「強」作「彊」,「教父」作「學父」,傅、范本同。

范應元曰:音辯云:「古本作『學父』,河上公作『教父』。」按尚書「惟斅學半」,古本並作「學」字,則「學」宜音「斅」,亦教也,義同。父,始也。今並從古本。

馬敘倫曰:范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作「學父」。成疏曰:「將為學道之先,父亦本也。」是成亦作「學父」。成疏引顧歡曰:「其斅學之本父也。」則顧本作「斅」,「學」為「斅」省。說文曰:「斅,覺悟也。」各本作「教父」。

謙之案:「教父」即學父,猶今言師傳。方言六:「凡尊老,南楚謂之父。」「將」字與莊子德充符「丘將以為師」之「將」義合。

【音韻】此章江氏韻讀無韻。

右景龍碑七十三字,敦煌本、河、王本同,傅本七十九字,范本八十字。河上本題「道化第四十二」,王本題「四十二章」,范本題「道生一章第四十二」。