莊子集釋卷五下

外篇天運第十四【一】

【一】【釋文】以義名篇。天運,司馬作天員。

「天其運乎【一】?地其處乎【二】?日月其爭於所乎【三】?孰主張是【四】?孰維綱是【五】?孰居無事推而行是【六】?意者其有機緘而不得已邪【七】?意者其運轉而不能自止邪【八】?雲者為雨乎?雨者為雲乎【九】?孰隆施(一)是【一○】?孰居無事淫樂而勸是【一一】?風起北方,一西一東,有(二)上彷徨,孰噓吸是?孰居無事而披拂是【一二】?敢問何故【一三】?」

【一】【注】不運而自行也。

【疏】言天稟陽氣,清浮在上,無心運行而自動。

【釋文】《其運》爾雅云:運,徙也。廣雅云:轉也。◎慶藩案運,釋文司馬本作員,運員二字,古通用也。越語廣運百里,韋注曰:東西為廣,南北為運。西山經作廣員百里。墨子非命上篇譬猶運鈞之上而立朝夕者也,中篇運作員。運,古又讀若云。云與員通。管子戒篇四時云下而萬物化,云即運字。說文,鴆,一名運日,劉逵吳都賦注運日作云日。云即員也。書泰誓雖則云然,漢書韋賢傳注作員然。詩出其東門聊樂我員,釋文:員,本作云。商頌景員維何,鄭箋:員,古文作云。皆其證。

【二】【注】不處而自止也。

【疏】地稟陰氣,濁沈在下,亦無心寧靜而自止。

【三】【注】不爭所而自代謝也。

【疏】晝夜照臨,出沒往來,自然如是。既無情於代謝,豈有心於爭處!

【四】【疏】孰,誰也。是者,指斥前文也。言四時八節,雲行雨施,覆育蒼生,亭毒群品,誰為主宰而施張乎?此一句解天運也。

【五】【注】皆自爾。

【疏】山岳產育,川源流注,包容萬物,運載無窮,春生夏長,必無差忒。是誰維持綱紀,故得如斯?此一句解地處也。

【六】【注】無則無所能推,有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉?各自行耳。

【疏】夫日月代謝,星辰朗耀,各有度數,咸由自然。誰安居無事,推算而行之乎?此一句解日月爭所。已前三者,並假設疑問,顯發幽微。故知皆自爾耳,無物使之然也。

【釋文】《推而》如字,一音吐回反。司馬本作誰。

【七】【疏】機,關也。緘,閉也。玄冬肅殺,夜(霄)〔宵〕暗昧,以意億度,謂有主司關閉,事不得已,致令如此。以理推者,皆自爾也。方地不動,其義亦然也。

【釋文】《緘》古咸反,徐古陷反。司馬本作咸,云:引也。

【八】【注】自爾,故不可知也。

【疏】至如青春氣發,萬物皆生,晝夜開明,六合俱照,氣序運轉,致茲生育,尋其理趣,無物使然。圓天運行,其義亦爾也。

【九】【注】二者俱不能相為,各自爾也。

【疏】夫氣騰而上,所以為雲;雲散而下,流潤成雨。然推尋始末,皆無攸肇,故知二者不能相為。

【釋文】《為雨》于偽反。下及注同。

【一○】【疏】隆,興也。施,廢也。言誰興雲雨而洪注滂沱,誰廢甘澤而致茲亢旱也。

【釋文】《隆施》音弛,式氏反。◎俞樾曰:此承上雲雨而言。隆當作降,謂降施此雲雨也。書大傳隆谷,鄭注曰:隆讀如龐降之降。蓋隆從降聲,古音本同。荀子天論篇隆禮尊賢而王,韓詩外傳隆作降。齊策歲八月降雨下,風俗通義祀典篇降作隆。是古字通用之證。

【一一】【疏】誰安居無事,自勵勸彼,作此淫雨而快樂邪?司馬本作倦字。

【釋文】《淫樂》音洛,又音嶽。《而勸》司馬本勸作倦,云:讀曰隨,言誰無所作,在隨天往來,運轉無已也。

【一二】【疏】彷徨,迴轉之貌也。噓吸,猶吐納也。披拂,猶扇動也。北方陰氣,起風之所,故云北方。夫風吹無心。東西任適,或彷徨而居空裏,或噓吸而在山中,拂披升降,略無定準。孰居無事而為此乎?蓋自然也。

【釋文】《有上》時掌反。《彷》薄皇反。《徨》音皇。司馬本作旁皇,云:旁皇,飆風也。《噓》音虛。《吸》許急反。《披》芳皮反。《拂》芳弗反,郭扶弗反。披拂,風貌。司馬本作翇。

【一三】【注】設問所以自爾之故。

【疏】此句總問以前有何意故也。

【校】(一)闕誤引李氏本施作弛。(二)闕誤引張君房本有作在。

巫咸祒曰:「來!吾語女。天有六極五常【一】,帝王順之則治,逆之則凶【二】。九洛之事,治成德備,監照下土【三】,天下戴之,此謂上皇【四】。」

【一】【注】夫物事之近,或知其故,然尋其原以至乎極,則無故而自爾也。自爾則無所稍問其故也,但當順之。

【疏】巫咸,神巫也,為殷中宗相。祒,名也。六極,謂六合,四方上下也。五常,謂五行,金木水火土,人倫之常性也。言自然之理,有此六極五常,至於日月風雲,例皆如此,但當任之,自然具足,何為措意於其間哉!

【釋文】《巫咸祒》赤遙反,郭音條,又音紹。李云:巫咸,殷相也。祒,寄名也。《吾語》魚據反。《女》音汝。後皆同。《六極》司馬云:四方上下也。◎俞樾曰:六極五常,疑即洪範之五福六極也。常與祥,古字通。儀禮士虞禮記薦此常事,鄭注曰:古文常為祥,是其證也。說文示部:祥,福也。然則五常即五福也。下文曰,九洛之事,治成德備,其即謂禹所受之洛書九類乎!

【二】【注】夫假學可變,而天性不可逆也。

【疏】夫帝王者,上符天道,下順蒼生,垂拱無為,因循任物,則天下治矣。而逆萬國之歡心,乖二儀之和氣,所作凶(勃)〔悖〕,則禍亂生也。

【三】【疏】九洛之事者,九州聚落之事也。言王者應天順物,馭用無心,故致天下太平,人歌擊壤。九州聚落之地,治定功成;八荒夷狄之邦,道圓德備。既合二儀,覆載萬物;又齊三景,照臨下土。◎家世父曰:此言天之運自然而已,帝王順其自然,以道應之,天地亦受裁成焉,而風雨調,四時序。九洛之事,即禹所受之九疇也。莊子言道有不詭於聖人者,此類是也。

【四】【注】順其自爾故也。

【疏】道合自然,德均造化,故眾生樂推而不厭,百姓荷戴而不辭,可謂返樸還淳,上皇之治也。

商大宰蕩問仁於莊子【一】。莊子曰:「虎狼,仁也【二】。」

【一】【疏】宋承殷後,故商即宋國也。大宰,官號,名盈,字蕩。方欲決己所疑,故問仁於莊子。

【釋文】《商大》音泰,下文大息同。《宰蕩》司馬云:商,宋也,大宰,官也,蕩,字也。

【二】【疏】仁者,親愛之跡。夫虎狼猛獸,猶解相親,足明萬類皆有仁性也。

曰:「何謂也【一】?」

【一】【疏】大宰未達深情,重問有何意謂。

莊子曰:「父子相親,何為不仁【一】?」

【一】【疏】父子親愛,出自天然,此乃真仁,何勞再問!

曰:「請問至仁【一】。」

【一】【疏】虎狼親愛,厥義未弘,故請至仁,庶聞深旨。

莊子曰:「至仁無親【一】。」

【一】【注】無親者,非薄德之謂也。夫人之一體,非有親也;而首自在上,足自處下,府藏居內,皮毛在外;外內上下,尊卑貴賤,於其體中各任其極,而未有親愛於其間也。然至仁足矣,故五親六族,賢愚遠近,不失分於天下者,理自然也,又奚取於有親哉!

【疏】夫至仁者,忘懷絕慮,與大虛而同體,混萬物而為一,何親疏之可論乎!泊然無心而順天下之親疏也。

【釋文】《府藏》才浪反。

大宰曰:「蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?【一】」

【一】【疏】夫無愛無親,便是不孝。謂至仁不孝,於理可乎?商蕩不悟深旨,遂生淺惑。莊生為其顯折,義列下文。

【釋文】《蕩聞之》一本蕩作盈,崔本同。或云:盈,大宰字。

莊子曰:「不然。夫至仁尚矣,孝固不足以言之【一】。此非過孝之言也,不及孝之言也【二】。夫南行者至於郢,北面而不見冥山,是何也?則去之遠也【三】。故曰:以敬孝易,以愛孝難【四】;以愛孝易,以忘親難【五】;忘親易,使親忘我難【六】;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難【七】。夫德遺堯舜而不為也【八】,利澤施於萬世,天下莫知也【九】,豈直大息而言仁孝乎哉【一○】!夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也【一一】。故曰,至貴,國爵并焉【一二】;至富,國財并焉【一三】;至願,名譽并焉【一四】。是以道不渝【一五】。」

【一】【注】必言之於忘仁忘孝之地,然後至耳。(一)

【疏】至仁者,忘義忘仁,可貴可尚,豈得將愛敬近跡以語其心哉?固不足以言也。

【二】【注】凡名生於不及者,故過仁孝之名而涉乎無名之境,然後至焉。

【疏】商蕩之問,近滯域中,莊生之答,遠超方外。故知親愛之旨,非過孝之談,封執名教,不及孝之言也。

【三】【注】冥山在乎北極,而南行以觀之;至仁在乎無親,而仁愛以言之;故郢雖見而愈遠冥山,仁孝雖彰而愈非至理也。

【疏】郢地居南,冥山在北,故郭注云,冥山在乎北極,南行以觀之;至仁在乎無親,而仁愛以言之;故郢雖見而愈遠冥山,仁孝雖彰而愈非至道。此注甚明,不勞更解。

【釋文】《郢》以井反,又以政反,楚都也,在江陵北。《冥山》司馬云北海山名。◎慶藩案史記蘇秦列傳索隱引司馬云:冥山在朔州北。與釋文異。《愈遠》于萬反。

【四】【疏】夫敬在形跡,愛率本心。心由天性,故難;跡關人情,故易也。

【釋文】《孝易》以豉反。下皆同。

【五】【疏】夫愛孝雖難,猶滯域中,未若忘親,澹然無係。忘既勝愛,有優有劣,以此格量,難易明之矣。

【六】【疏】夫騰蝯斷腸,老牛舐犢,恩慈下流,物之恆性。故子忘親易,親忘子難。自非達道,孰能行之!

【七】【注】夫至仁者,百節皆適,則終日不自識也。聖人在上,非有為也,恣之使各自得而已耳。自得其為,則眾務自適,群生自足,天下安得不各自忘我哉!各自忘矣,主其安在乎?斯所謂兼忘也。

【疏】夫兼忘天下者,棄萬乘如脫屣也;使天下兼忘我者,謂百姓日用而不知也。夫垂拱汾陽而游心姑射,揖讓之美,貴在虛忘,此兼忘天下者也。方前則難,比後便易,未若忘懷至道,息智自然,將造化而同功,與天地而合德者,故能恣萬物之性分,順百姓之所為,大小咸得,飛沈不喪,利澤潛被,物皆自然,上如標枝,民如野鹿。當是時也,主其安在乎?此使天下兼忘我者也,可謂軒頊之前,淳古之君耳。其德不見,故天下忘之。斯則從劣向優,自粗入妙,遣之又遣,玄之又玄也。

【八】【注】遺堯舜,然後堯舜之德全耳;若係之在心,則非自得也。

【疏】遺,忘棄也。言堯舜二君,盛德深遠,而又忘其德,任物不為。斯解兼忘天下難。

【九】【注】泯然常適。

【疏】有利益恩澤,惠潤群生,萬世之後,其德不替,而至德潛被,日用不知。斯解使天下兼忘我難也。

【一○】【注】失於江湖,乃思濡沫。

【疏】大息,猶嗟歎也。夫盛德同於堯舜,尚能遺忘而不自顯,豈復太息言於仁孝,嗟歎於陳跡乎!

【釋文】《濡沫》音末。

【一一】【疏】悌,順也。德者,真性也。以此上八事,皆矯性偽情,勉強勵力,捨己效人,勞役其性,故不足多也。

【釋文】《孝弟》音悌。◎盧文弨曰:舊本作孝悌,音弟。此因今本作悌而妄改也。若作悌字,則更無兩讀,又何用音?此如他卷道音導,亦有倒作導音道者,皆出後人所變亂,今正之。

【一二】【注】并,除棄之謂也。夫貴在於身,身猶忘之,況國爵乎!斯貴之至也。

【疏】并者,除棄之謂也。夫貴爵祿者,本為身也。身猶忘之,況爵祿乎!斯至貴者也。

【釋文】《并焉》必領反。棄,除也。注同。

【一三】【注】至富者,自足而已,故除天下之財者也。

【疏】至富者,知足者也。知足之人,以不貪為寶,縱令傾國資財,亦棄而不用。故老經云,知足者富,斯之謂也。

【一四】【注】所至願者適也,得適而仁孝之名都去矣。

【疏】夫至願者,莫過適性也。既一毀譽,混榮辱,忘物我,泯是非,故令聞聲名,視之如涕唾也。

【一五】【注】去華取實故也。

【疏】渝,變也,薄也。既忘富貴,又遺名譽,是以道德淳厚,不隨物變也。

【釋文】《去華》起呂反。

【校】(一)世德堂本耳作矣。

北門成問於黃帝曰:「帝張咸池之樂於洞庭之野【一】,吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而惑【二】;蕩蕩默默,乃不自得【三】。」

【一】【疏】姓北門,名成,黃帝臣也。欲明至樂之道,故寄此二人,更相發起也。咸池,樂名。張,施也。咸,和也。洞庭之野,天(地)〔池〕之閒,非太湖之洞庭也。

【釋文】《北門成》人姓名也。《洞庭》徒送反。

【二】【疏】怠,退息也。卒,終也。復,重也。惑,闇也。不悟至樂,初聞之時,懼然驚悚;再聞其聲,稍悟音旨,故懼心退息;最後聞之,知至樂與二儀合德,視之不見,聽之不聞,故心無分別,有同暗惑者也。

【釋文】《之懼》如字。或音句,下同。一本作戄,音況縛反。案說文,懼是正字,戄是古文。◎盧文弨曰:說文,愳,古文懼字;有愯字,與聳同,非懼字重文,並無戄字。不知陸氏所據。《復聞》扶又反。下注同。

【三】【注】不自得,坐忘之謂也。

【疏】蕩蕩,平易之容。默默,無知之貌。第三聞之,體悟玄理,故蕩蕩而無偏,默默而無知,芒然坐忘,物我俱喪,乃不自得。

帝曰:「汝殆其然哉!吾奏之以人,徵(一)之以天,行之以禮義,建之以大清【一】。夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物【二】。四時迭起,萬物循生;一盛一衰,文武倫經【三】;一清一濁,陰陽調和,流光其聲【四】;蟄蟲始作,吾驚之以雷霆【五】;其卒無尾,其始無首【六】;一死一生,一僨一起;所常無窮【七】,而一不可待。汝故懼也【八】。

【一】【注】由此觀之,知夫至樂者,非音聲之謂也;必先順乎天,應乎人,得於心而適於性,然後發之以聲,奏之以曲耳。故咸池之樂,必待黃帝之化而後成焉。

【疏】殆,近也。奏,應也。徽,順也。禮義,五德也。太清,天道也。黃帝既允北門成第三聞樂,體悟玄道,忘知息慮,是以許其所解,故云汝近於自然也。

【釋文】《徵之》如字。古本多作徽。《大清》音泰。

【二】【疏】雖復行於禮義之跡,而忘自然之本者也。此是第一奏也。

【三】【疏】循,順;倫,理;經,常也。言春夏秋冬更迭而起,一切物類順序而生;夏盛冬衰,春文秋武,生殺之理,天道之常,但常任之,斯至樂矣。

【釋文】《迭起》大節反。一本作遞,大計反。《循生》似倫反。

【四】【注】自然律呂以滿天地之閒,但當順而不奪,則至樂全(二)。

【疏】清,天也。濁,地也。陰升陽降,二氣調和,故施生萬物,和氣流布,三光照燭,此謂至樂,無聲之聲。◎家世父曰:樂記,禮減而進,以進為文;樂盈而反,以反為文;故樂闋而後作衰者,闋之餘聲也。始奏以文,復亂以武,以文武紀其盛衰。倫經,猶言經綸。比和分合,所謂經綸也。

【五】【注】因其自作而用其所以動。

【疏】仲春之月,蟄蟲始啟,自然之理,驚之雷霆,所謂動靜順時,因物或作,至樂具合斯道也。

【釋文】《蟄蟲》沈執反,郭音執。爾雅云:靜也。《霆》音廷,又音挺,徒佞反。電也。◎家世父曰:雷霆之起,莫知其所自起,莫知其所自竟。其所自起,首也,生之端也;其所自竟,尾也,死之歸也。死生者,萬物之大常,與天為無窮,而忽一至焉,則亦物之所不能待也。以喻樂之變化,動於自然。

【六】【注】運轉無極。

【疏】尋求自然之理,無始無終;討論至樂之聲,無首無尾。故老經云,迎之不見其首,隨之不見其後也。

【七】【注】以變化為常,則所常者無窮也。

【疏】僨,仆也。夫盛衰生死,虛盈起僨,變化之道,理之常數。若以變化為常,則所謂常者無窮也。

【釋文】《一僨》方問反。司馬云:仆也。

【八】【注】初聞無窮之變,不能待之以一,故懼然悚聽也。

【疏】至一之理,絕視絕聽,不可待之以聲色,故初聞懼然也。◎俞樾曰:一不可待者,皆不可待也。大戴記衛將軍文子篇,則一諸侯之相也,盧注曰:一,皆也。荀子勸學篇,一可以為法則,君子篇,一皆善也謂之聖,楊注曰:一,皆也。是一有皆義。郭注曰,不能待之以一,與語意未合。

【校】(一)趙諫議本徵作徽。(二)趙本全下有矣字。

吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明【一】;其聲能短能長,能柔能剛;變化齊一,不主故常【二】;在谷滿谷,在阬滿阬【三】;塗卻守神【四】,以物為量【五】。其聲揮綽【六】,其名高明。【七】是故鬼神守其幽【八】,日月星辰行其紀【九】。吾止之於有窮【一○】,流之於無止【一一】。予欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也【一二】;儻然立於四虛之道【一三】,倚於槁梧而吟【一四】。目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫(一)【一五】!形充空虛,乃至委蛇。汝委蛇,故怠【一六】。

【一】【注】所謂用天之道。

【疏】言至樂之聲,將陰陽合其序;所通生物,與日月齊其明。此第二奏也。

【二】【注】齊一於變化,故不主故常。

【疏】順群生之修短,任萬物之柔剛,齊變化之一理,豈守故而執常!

【三】【注】至樂之道,無不周也。

【疏】至樂之道,無所不遍,乃谷乃阬,悉皆盈滿。所謂道無不在,所在皆無也。

【釋文】《在阬》苦庚反。爾雅云:虛也。

【四】【注】塞其兌也。

【疏】塗,塞也。卻,孔也。閉心知之孔卻,守凝寂之精神。郭注云,塞其兌也。

【釋文】《塗卻》去逆反,與隙義同。《其兌》徒外反。

【五】【注】大制不割。

【疏】量,音亮。大小修短,隨物器量,終不制割而從己也。

【釋文】《為量》音亮。

【六】【注】所謂闡諧。

【疏】揮,動也。綽,寬也。同雷霆之震動,其聲寬也。

【七】【注】名當其實,則高明也。

【疏】高如上天,明如日月,聲既廣大,名亦高明。

【八】【注】不離其所。

【疏】人物居其顯明,鬼神守其幽昧,各得其所而不相撓。故老經云,以道利天下,其鬼不神也。

【釋文】《不離》力智反。

【九】【注】不失其度。

【疏】三光朗耀,依分而行,綱紀上玄,必無差忒也。

【一○】【注】常在極(止)〔上〕(二)住也。

【疏】止,住也。窮,極也。雖復千變萬化,而常居玄極,不離妙本,動而常寂也。

【一一】【注】隨變而往也。

【疏】流,動也。應感無方,隨時適變,未嘗執守,故寂而動也。

【一二】【注】故闇然恣使化去。

【疏】夫至樂者,真道也。欲明道非心識,故謀慮而不能知;道非聲色,故瞻望而不能見;道非形質,故追逐而不能逮也。

【一三】【注】弘敞無偏之謂。

【疏】儻然,無心貌也。四虛,謂四方空,大道也。言聖人無心,與至樂同體,立志弘敞,接物無偏,包容萬有,與虛空而合德。

【釋文】《儻》敕黨反,一音敞。

【一四】【注】無所復為也。

【疏】弘敞虛容,忘知絕慮,故形同槁木,心若死灰,逍遙無為,且吟且詠也。

【釋文】《倚於》於綺反。《槁》古(三)老反。

【一五】【注】言物之知力各有所齊限。

【疏】夫目知所見,蓋有涯限,所以稱窮;力〔所〕馳逐,亦有分齊,所以稱屈。至樂非心色等法,不可以限窮,故吾知盡其不及,故止而不逐也。心既有限,故知愛無名。此覆前予欲慮之等文也。

【釋文】《目知》音智。《齊限》才細反。

【一六】【注】夫形充空虛,無身也,無身,故能委蛇。委蛇任性,而悚懼之情怠也。

【疏】夫形充虛空,則與虛空而等量;委蛇任性,故順萬境而無心;所謂隳體黜聰,離形去智者也。只為委蛇任性,故悚懼之情怠息。此解第二聞樂也。

【釋文】《委》於危反。徐如字。《蛇》以支反。又作施,徐音絁。

【校】(一)趙諫議本夫作矣。(二)上字依世德堂本改。(三)世德堂本古作枯。

吾又奏之以無怠之聲【一】,調之以自然之命【二】,故若混逐叢生【三】,林樂而無形【四】;布揮而不曳【五】,幽昏而無聲。【六】動於無方【七】,居於窈冥【八】;或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮;行流散徙,不主常聲【九】。世疑之,稽於聖人【一○】。聖也者,達於情而遂於命也【一一】。天機不張而五官皆備,此之謂天樂【一二】,無言而心說【一三】。故有焱氏為之頌曰:『聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極。』汝欲聽之而無接焉,而故惑也【一四】。

【一】【注】意既怠矣,乃復無怠,此其至也。

【疏】再聞至樂,任性逶迤,悚懼之心,於焉怠息。雖復賢於初聞,猶自不及後聞,故奏無怠之聲。斯則以無遣怠,故郭注云,意既怠矣,乃復無怠,此其至者也。此是第三奏也。

【二】【注】命之所有者,非為也,皆自然耳。

【疏】調,和也。凡百蒼生,皆以自然為其性命。所以奏此咸池之樂者,方欲調造化之心靈,和自然之性命也已。

【三】【注】混然無係,隨叢而生。

【疏】混,同也。生,出也。同風物之動吹,隨叢林之出聲也。

【釋文】《叢生》才公反。

【四】【注】至樂者。適而已。適在體中,故無別形。

【疏】夫叢林地籟之聲,無心而成至樂,適於性命而已,豈復有形也!

【釋文】《林樂》音洛,亦如字。

【五】【注】自布耳。

【疏】揮動四時,布散萬物,各得其所,非由牽曳。

【釋文】《布揮》音輝。廣雅云:振也。

【六】【注】所謂至樂。

【疏】言至樂寂寥,超於視聽,故幽冥昏暗而無聲響矣。◎家世父曰:說文:叢木曰林。林樂者,相與群樂之。五音繁會,不辨聲之所從出,故曰無形。揮者,振而揚之,若布之曳而愈長,而亦無有曳之者。林樂而無形,其聲聚也;布揮而不曳,其聲悠也;幽昏而無聲,其聲淡也。

【七】【注】夫動者豈有方而後動哉!

【疏】夫至樂之本,雖復無聲,而應動隨時,實無方所,斯寂而動之也。

【八】【注】所謂寧極。

【疏】雖復應物隨機,千變萬化,而深根寧極,恆處窈冥,斯動而寂也。

【釋文】《於窈》烏了反。

【九】【注】隨物變化。

【疏】夫春生冬死,秋實夏榮,雲行雨散,水流風從,自然之理,日新其變,至樂之道,豈(常)主〔常〕(一)聲也!

【一○】【注】明聖人應世非唱也。

【疏】稽,留也。夫聖人者,譬幽谷之響,明鏡之象,對之不知其所以來,絕之不知其所以往,物來斯應,應而忘懷,豈預前作法而留心應世!故行留散徙,不主常聲,而世俗之人,妄生疑惑也。

【釋文】《稽於》古兮反。

【一一】【注】故有情有命者,莫不資焉。

【疏】所言聖者,更無他義也,通有物之情,順自然之命,故謂之聖。

【一二】【注】忘樂而樂足,非張而後備。

【疏】天機,自然之樞機。五官,五藏也。言五藏各有主司,故謂之官。夫目視耳聽,手把腳行,布網轉丸,飛空走地,非由倣效,稟之造物,豈措意而後能為!故五藏職司,素分備足,天樂之美,其在茲也。

【一三】【注】心說在適,不在言也。

【疏】體此天和,非由措意,故心靈適悅而妙絕名言也。

【釋文】《心說》音悅。注同。

【一四】【注】此乃無樂之樂,樂之至也。

【疏】焱氏,神農也。美此至樂,為之章頌。大音希聲,故聽之不聞;大象無形,〔故〕(二)視之不見;道無不在,故充滿天地二儀;大無不包,故囊括六極。六極,六合也。假欲留意聽之,亦不可以耳根承接,是故體茲至樂,理趣幽微,心無分別,事同愚惑也。

【釋文】《焱氏》必遙反。本亦作炎。《苞裹》音包。本或作包。

【校】(一)常聲依正文改。(二)故字依上下文補。

樂也者,始於懼,懼故祟【一】;吾又次之以怠,怠故遁【二】;卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可載而與之俱也【三】。」

【一】【注】懼然悚聽,故是祟耳,未大和也。

【疏】以下重釋三奏三聽之意,結成至樂之道。初聞至樂,未悟大和,心生悚懼,不能放釋,是故禍祟之也。

【釋文】《祟》雖遂反。

【二】【注】跡稍滅也。

【疏】再聞之後,情意稍悟,故懼心怠退,其跡遁滅也。

【三】【注】以無知為愚,愚乃至也。

【疏】最後聞樂,靈府淳和,心無分別,有同闇惑,蕩蕩默默,類彼愚迷。不怠不懼,雅符真道,既而運載無心,與物俱至也。

孔子西遊於衛。顏淵問師金曰:「以夫子之行為奚如【一】?」

【一】【疏】衛本昆吾之邑,又是康叔之封。自魯適衛,故曰西遊。師金,魯太師,名金也。奚,何也。言夫子行仁義之道以化衛侯,未知此術行用可否邪?

【釋文】《師金》李云:師,魯太師也。金,其名也。《之行》下孟反。

師金曰:「惜乎,而夫子其窮哉【一】!」

【一】【疏】言仲尼叡哲明敏,才智可惜,守先王之聖跡,執堯舜之古道,所以頻遭辛苦,屢致困窮。

顏淵曰:「何也【一】?」

【一】【疏】問窮之所以也。

師金曰:「夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之【一】。及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已;將復取而盛以篋衍,巾以文繡,遊居寢臥其下,彼不得夢,必且數眯焉。【二】今而夫子,亦取先王已陳芻狗,聚(一)弟子游居寢臥其下。故伐樹於宋,削跡於衛,窮於商周,是非其夢邪【三】?圍於陳蔡之間,七日不火食,死生相與鄰,是非其眯邪【四】?

【一】【疏】此下譬喻,凡有六條:第一芻狗,第二舟車,第三桔槔,第四樝梨,第五猿狙,第六妍醜。芻(狗),草也,謂結草為狗以解除也。衍,笥也。尸祝,巫師也。將,送也。言芻狗未陳,盛以篋笥之器,覆以文繡之巾,致齊絜以表誠,展如在之將送,庶其福祉,貴之如是。

【釋文】《芻狗》李云:結芻為狗,巫祝用之。《盛》音成。下同。《篋》苦牒反。本或作筐。《衍》延善反,郭怡面反。李云:笥也,盛狗之物也。司馬云:合也。◎慶藩案巾字,疑飾字之誤。太平御覽引淮南絹以綺繡作飾以綺繡。《齊戒》側皆反。本亦作齋。

【二】【注】廢棄之物,於時無用,則更致他妖也。

【疏】踐,履也。首,頭也。脊,背也。取草曰蘇。爨,炊也。眯,魘也。言芻狗未陳,致斯肅敬。既祭之後,棄之路中,故行人履踐其頭脊,蘇者取供其炊爨。方將復取而貴之,盛於筐衍之中,覆於文繡之下,遨遊居處,寢臥其旁,假令不致惡夢,必當數數遭魘。故郭注云,廢棄之物,於時無用,則更致他妖也。

【釋文】《蘇者》李云:蘇,草也,取草者得以炊也。案方言云:江淮南楚之間謂之蘇。史記云,樵蘇後爨,注云:蘇,取草也。《爨之》七丸反。《將復》扶又反。《必且》如字。徐子餘反。《數》音朔。《眯》李音米,又音美。字林云:物入眼為病也。司馬云:厭也。音一琰反。

【三】【疏】此合芻狗之譬,並合孔子窮義也。先王,謂堯舜禹湯,先代之帝王也。憲章文武,祖述堯舜,而為教跡,故集聚弟子,遨遊於仁義之域,臥寢於禮信之鄉。古法不可執留,事同已陳芻狗。伐樹於宋者,孔子曾遊於宋,與門人講說於大樹之下,司馬桓魋欲殺夫子,夫子去後,桓魋惡其坐處,因伐樹焉。削,剗也。夫子嘗遊於衛,衛人疾之,故剗削其跡,不見用也。商是殷地,周是東周,孔子歷聘,曾困於此。良由執於聖跡,故致斯弊。狼狽如是,豈非惡夢耶!◎俞樾曰:上取字如字,下取字當讀為聚。周易萃象傳聚以正也,釋文曰:聚,荀作取,漢書五行志,內取茲,師古曰:取,讀如禮記聚麀之聚。是聚取古通用。

【四】【注】此皆絕聖棄知之意耳,無所稍嫌也。夫先王典禮,所以適時用也。時過而不棄,即為民妖,所以興矯效之端也。

【疏】當時楚昭王聘夫子,夫子領徒宿於陳蔡之地。蔡人見徒眾極多,謂之為賊,故興兵圍繞,經乎七日,糧食罄盡,無復炊爨,從者餓病,莫之能興,憂悲困苦,鄰乎死地,豈非遭於已陳芻狗而魘耶!

【校】(一)世德堂本聚作取。

夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸,則沒世不行尋常。【一】古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周於魯,是猶推舟於陸也,【二】勞而無功,身必有殃。彼未知夫無方之傳,應物而不窮者也。【三】

【一】【疏】夫舟行於水,車行於陸,至於千里,未足為難。若推舟於陸,求其運載,終沒一世,不可數尺。

【釋文】《推之》郭吐回反,又如字。下同。

【二】【疏】此合(諭)〔喻〕也。蘄,求也。(亦)今古代殊,豈異乎水陸!周魯地異,何異乎舟車!

【釋文】《陸與》音餘。下同。《今蘄》音祈,求也。

【三】【注】時移世異,禮亦宜變,故因物而無所係焉,斯不勞而有功也。

【疏】方,猶常也。傳,轉也。言夫子執先王之跡,行衰周之世,徒勞心力,卒不成功,故削跡伐樹,身遭殃禍也。夫聖人之智,接濟無方,千轉萬變,隨機應物。未知此道,故嬰斯禍也。

【釋文】《無方之傳》直專反,下注同。司馬云:方,常也。◎慶藩案傳讀若轉,言無方之轉動也。呂氏春秋必己篇,若夫萬物之情,人倫之傳,高注:傳,猶轉也。漢書劉向傳禹稷與咎繇傳相汲引,猶轉相汲引也。淮南主術篇生無乏用,死無轉尸,逸周書大聚篇作傳尸。襄二十五年左傳注,傳寫失之,釋文:傳,一本作轉。

且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯,舍之則仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪於人。【一】故夫三皇五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治【二】。故譬三皇五帝之禮義法度,其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可於口【三】。

【一】【疏】桔槔,挈水木也。人牽引之則俯下,捨放之則仰上。俯仰上下,引捨以人,委順無心,故無罪。夫人能虛己,其義亦然也。

【釋文】《桔》音結。《槔》音羔。◎慶藩案文穎說烽火云,櫓上有桔槔,以薪置其中,有寇則然之,字從木。通俗文,機汲謂之〈扌絜〉〈扌皋〉,字從手。然則從木者櫓上之物,從手者汲水之物也。據莊子文義,當從通俗文為正。

【二】【注】期於合時宜,應治體而已。

【疏】矜,美也。夫三皇五帝,步驟殊時,禮樂威儀,不相沿襲,美在逗機,不治以定,不貴率今以同古。

【釋文】《於治》直吏反,注同。

【三】【疏】夫柤梨橘柚,甘苦味殊,至於噉嚼而皆可於口。譬三皇五帝,澆淳異世,至於為政,咸適機宜也。

【釋文】《柤》側加反。《柚》由救反。

故禮義法度者,應時而變者也【一】。今取猿狙而衣以周公之服,彼必齕齧挽裂,盡去而後慊。觀古今之異,猶猿狙之異乎周公也。【二】故西施病心而矉其里,其里之醜人見之而美之,歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之,堅閉門而不出,貧人見之,挈妻子而去走。【三】彼知矉美而不知矉之所以美【四】。惜乎,而夫子其窮哉【五】!」

【一】【注】彼以為美而此或以為惡,故當應時而變,然後皆適也。

【疏】帝王之跡,蓋無常準,應時而變,不可執留,豈得膠柱刻船,居今行古也!

【二】【疏】慊,足也。周公聖人,譬淳古之世;狙猿狡獸,喻澆競之時。是以禮服雖華,猿狙不以為美;聖跡乃貴,末代不以為尊。故毀禮服,猿狙始慊其心;棄聖跡,蒼生方適其性。

【釋文】《猿狙》上音袁,下七餘反。《而衣》於既反。《齕》音紇。《挽》音晚。《盡去》起呂反。《慊》苦牒反。李云:足也。本亦作嗛,音同。

【三】【疏】西施,越之美女也,貌極妍麗,既病心痛,嚬眉苦之。而端正之人,體多宜便,因其嚬蹙,更益其美,是以閭里見之,彌加愛重。鄰里醜人,見而學之,不病強嚬,倍增其陋,故富者惡之而不出,貧人棄之而遠走。捨己效物,其義例然。削跡伐樹,皆學嚬之過也。

【釋文】《而矉》徐扶真反,又扶人反。通俗文云:蹙額曰矉。《其里》絕句。《捧心》敷勇反,郭音奉。《挈》苦結反。

【四】【注】況夫禮義,當其時而用之,則西施也;時過而不棄,則醜人也(一)。

【疏】所以,猶所由也。嚬之所以美者,出乎西施之好也。彼之醜人,但美嚬之麗雅,而不知由西施之姝好也。

【五】【疏】總會後文,結成其旨。窮之事跡,章中具載矣。

【校】(一)趙諫議本無況夫及二則字。

孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃【一】。

【一】【疏】仲尼雖領徒三千,號素王,而盛行五德,未聞大道,故從魯之沛,自北徂南而見老君,以詢玄極故也。

【釋文】《之沛》音貝。司馬云:老子,陳國相人。相,今屬苦縣,與沛相近。

老聃曰:「子來乎?吾聞子,北方之賢者也,子亦得道乎?」孔子曰:「未得也。」【一】

【一】【疏】聞仲尼有當世賢能,未知頗得至道不?答言未得。自楚望魯,故曰北也。

老子曰:「子惡乎求之哉【一】?」

【一】【疏】問:「於何處尋求至道?」

【釋文】《惡乎》音烏,下同。

曰:「吾求之於度數,五年而未得也【一】。」

【一】【疏】數,算術也。三年一閏,天道小成,五年再閏,天道大成,故言五年也。道非術數,故未得之也。

老子曰:「子又惡乎求之哉【一】?」

【一】【疏】更問:「求道用何方法?」

曰:「吾求之於陰陽,十有二年而未得【一】。」

【一】【注】此皆寄孔老以明絕學之義也。

【疏】十二年,陰陽之一周也。而未得者,明以陰陽取道,而道非陰陽。故下文云,中國有人,非陰非陽。

老子曰:「然。使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無佗也,【一】中無主而不止【二】,外無正而不行【三】。由中出者,不受於外,聖人不出【四】;由外入者,無主於中,聖人不隱【五】。名(一),公器也【六】,不可多取【七】。仁義,先王之蘧廬也【八】,止可以一宿而不可久處,覯而多責【九】。

【一】【疏】夫至道深玄,妙絕言象,非無非有,不自不佗。是以不進獻於君親,豈得告於子弟!所以然者,無佗由也。故託孔老二聖以明玄中之玄也。

【二】【注】心中無受道之質,則雖聞道而過去也。

【疏】若使中心無受道之主,假令聞於聖說,亦不能止住於胸懷,故知無佗也。

【三】【注】中無主,則外物亦無正己者(也)(二),故未嘗通也。

【疏】中既無受道之心,故外亦無能正於己者,故不可行也。◎俞樾曰:正乃匹字之誤。禮記緇衣篇,唯君子能好其正,鄭注曰:正當為匹,字之誤也,是其例矣。此云中無主而不止,外無匹而不行,與宣三年公羊傳自內出者無匹不行,自外至者無主不止,文義相似。自外至者,無主不止,故此言中無主而不止也。自內出者,無匹不行,故此言外無匹而不行也。因匹誤為正,郭注遂以正己為說,殊非其義。則陽篇,自外入者有主而不執,由中出者有正而不距,正亦當為匹,誤與此同。

【四】【注】由中出者,聖人之道也,外有能受之者乃出耳。

【疏】由,從也。從內出者,聖人垂跡顯教也。良由物能感聖,故聖人顯應,若使外物不能稟受,聖人亦終不出教。

【五】【注】由外入者,假學以成性者也。雖性可(三)學成,然要當內有其質,若無主於中,則無以藏聖道也。

【疏】隱,藏也。由外入者,習學而成性也。由其外稟聖教,宜在心中,若使素無受入之心,則無藏於聖道。◎家世父曰:由中出者,師其成心者也;由外入者,學一先生言,暖暖姝姝而私自說者也。師其成心,則外有所不能受,聖人不能出而強之使受也;學一先生之言而私自說,則中莫得所主,聖人不能隱於其心而為之主也。

【六】【注】夫名者,天下之所共用。

【疏】名,鳴也。公,平也。器,用也。名有二種:一是命物,二是毀譽。今之所言,是毀譽名也。

【釋文】《名公器也》釋名云:名,鳴也。公,平也。器,用也。尹文子云:名有三科:一曰命物之名,方圜是也;二曰毀譽之名,善惡是也;三曰況謂之名,愛憎是也。今此是毀譽之名也。

【七】【注】矯飾過實,多取者也,多取而天下亂也。

【疏】夫令譽善名,天下共用,必其多取,則矯飾過實而爭競斯起也。

【八】【注】猶傳舍也。

【釋文】《蘧》音渠。司馬郭云:蘧廬,猶傳舍也。

【九】【注】夫仁義者,人之性也。人性有變,古今不同也。故游寄而過去則冥,若滯而係於一方則見。見則偽生,偽生而責多矣。

【疏】蘧廬,逆旅傳舍也。覯,見也,亦久也。夫蘧廬客舍,不可久停;仁義禮智,用訖宜廢。客停久,疵釁生;聖跡留,過責起。

【釋文】《覯》古豆反,見也,遇也。

【校】(一)闕誤引張君房本名下有者字。(二)也字依趙諫議本刪。(三)世德堂本性可作由假。

古之至人,假道於仁,託宿於義【一】,以遊逍遙之虛(一),【二】食於苟簡之田,立於不貸之圃【三】。逍遙,無為也【四】;苟簡,易養也【五】;不貸,無出也【六】。古者謂是采真之遊【七】。

【一】【注】隨時而變,無常跡也。

【二】【疏】古之真人,和光降跡,逗機而行博愛,應物而用人群,何異乎假借塗路,寄託宿止,暫時遊寓,蓋非真實。而動不傷寂,應不離真,故恆逍遙乎自得之場,彷徨乎無為之境。

【釋文】《之虛》音墟。本亦作墟。

【三】【疏】苟,且也。簡,略也。貸,施與也。知止知足,食於苟簡之田;不損己物,立於不貸之圃。而言田圃者,明是聖人養生之地。

【釋文】《苟簡》王云:苟,且也。簡,略也。司馬本簡作閒,云:分別也。◎慶藩案簡,司馬本作閒。案閒與簡同也。淮南要略篇故節財薄葬,閒服生焉,(閒服,簡服也。閒服,謂三月之服也。)文選〔潘安仁〕夏侯常侍誄注及路史後紀引淮南,並作簡服。《不貸》敕代反。司馬云:施與也。《之圃》音補。

【四】【注】有為則非仁義。

【五】【注】且從其簡,故易養也。

【疏】只為逍遙累盡,故能無為恬淡。苟簡,苟且簡素,自足而已,故易養也。

【釋文】《易養》以豉反。注同。

【六】【注】不貸者,不損己以為物也。

【疏】不損我以益彼,故無所出。此三句覆釋前義也。

【釋文】《以為物》于偽反。

【七】【注】遊而任之,斯(二)真采也。(真)采〔真〕(三)則色不偽矣。

【疏】古者聖人行苟簡等法,謂是神采真實而無假偽,逍遙任適而隨化遨遊也。

【校】(一)趙諫議本虛作墟。(二)世德堂本斯作則。(三)采真依世德堂本改。

以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名;親權者,不能與人柄【一】。操之則慄,舍之則悲【二】,而一無所鑒,以闚其所不休者,是天之戮民也【三】。怨恩取與諫教生殺,八者,正之器也【四】,唯循大變無所湮者為能用之。故曰,正者,正也。其心以為不然者,天門弗開矣。【五】」

【一】【注】天下未有以所非自累者,而各沒命於所是。所是而以沒其命者,非立乎不貸之圃也。

【疏】夫是富非貧,貪於貨賄者,豈能讓人財祿!是顯非隱,滯於榮位者,何能與人名譽!親愛權勢,矜夸於物者,何能與人之柄!柄,權也。唯厭穢風塵,羶臊榮利者,故能棄之如遺。

【二】【注】舍之悲者,操之不能不慄也。

【疏】操執權柄,恐失所以戰慄;舍去威力,哀去所以憂悲。

【釋文】《操之》七刀反。《舍之》音捨。注同。

【三】【注】言其知進而不知止,則(一)性命喪矣,所以為戮。

【疏】是富好權之人,心靈愚暗,唯滯名利,一無鑒識,豈能窺見玄理而休心息智者乎!如是之人,雖復楚戮未加,而情性以困,故是自然刑戮之民。

【釋文】《喪》息浪反。

【四】【疏】夫怨敵必殺,恩惠須償,分內自取,分外與佗,臣子諫上,君父教下,應青春以生長,順素秋以殺罰,此八者治正之器,不得不用之也。

【五】【注】守故不變,則失正矣。

【疏】循,順也。湮,塞也。唯當順於人理,隨於變化,達於物情而無滯塞者,故能用八事治之。正變合於天理,故曰正者正也。其心之不能如是者,天機之門擁而弗開。天門,心也。

【釋文】《湮者》音因。李云:塞也,亦滯也。郭音煙,又烏節反。司馬本作歅,疑也。簡文作甄,云:隔也。《天門》一云:謂心也,一云:大道也。

【校】(一)趙諫議本無則字。

孔子見老聃而語仁義。老聃曰:「夫播穅眯目,則天地四方易位矣;蚊虻噆膚,則通昔不寐矣。【一】夫仁義憯然乃憤吾心,亂莫大焉【二】。吾子使天下無失其朴【三】,吾子亦放風而動,總德而立矣【四】,又奚傑(一)然若負建鼓而求亡子者邪【五】?夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑【六】。黑白之朴【七】,不足以為辯【八】;名譽之觀,不足以為廣【九】。泉涸,魚相與處於陸,相呴以溼,相濡以沫,不若相忘於江湖【一○】!」

【一】【注】外物加之雖小,而傷性已大也。

【疏】仲尼滯於聖跡,故發辭則語仁義。夫播穅眯目,目暗故不能辯東西;蚊虻噆膚,膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微,為害必巨。況夫仁非天理,義不率性,捨己效佗,喪其本性,其為害也,豈眯目噆膚而已哉!噆,齧也。

【釋文】《播》甫佐反,又波我反。《穅》音康。字亦作康。《蚊》音文。字亦作蟁。《虻》音盲,字亦作。《噆》子盍反。郭子合反。司馬云:齧也。《通昔》昔,夜也。◎慶藩案昔,猶夕;通昔,猶通宵也。呂氏春秋任地篇曰,孟夏之昔,殺三葉而穫大麥。(淮南天文篇以至於仲春之夕,乃收其藏而閉其寒,正作夕。)書大傳曰,月之朝,月之中,月之夕,鄭注曰:上旬為朝,中旬為中,下旬為夕,字亦作昔。

【二】【注】尚之以加其性,故亂。

【疏】仁義憯毒,甚於蚊虻,憤憒吾心,令人煩悶,擾亂物性,莫大於此。本亦作憒字者,不審。

【釋文】《憯然》七感反。《乃憤》扶粉反。本又作憒,古內反。◎慶藩案憤,釋文本又作憒,當從之。賁貴形相近,故從賁從貴之字常相混。潛夫論浮侈篇懷憂憒憒,後漢書王符傳作(憒憒)〔憤憤〕(二),即其證也。

【三】【注】質全而仁義著。

【四】【注】風自動而依之,德自立而秉(三)之,斯易持易行之道也。

【疏】放,縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者,莫若絕仁棄義,則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教,隨機務而應物,總虛妄之至德,立不測之神功。亦有作放(四),方往反。放,依也。

【釋文】《亦放》方往反。《風而動》司馬云:放,依也。依無為之風而動也。《易持易行》並以豉反。

【五】【注】言夫揭仁義以趨道德之鄉,其猶擊鼓而求逃者,無由得也。

【疏】建,擊。傑然,用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉,何異乎打大鼓以求逃亡之子!故鼓聲大而亡子遠,仁義彰而道德廢也。

【釋文】《傑然》郭居竭反,又居謁反,巨竭反。《夫揭》其列其謁二反。

【六】【注】自然各已足。

【釋文】《鵠》本又作鶴,同。胡洛反。《日黔》巨淹反,徐其金反。司馬云:黑也。

【七】【注】俱自然耳,無所偏尚。

【疏】浴,灑也。染緇曰黔。黔,黑也。辯者,別其勝負也。夫鵠白烏黑,稟之自然,豈須日日浴染,方得如是!以言物性,其義例然。黑白素樸,各足於分,所遇斯適,故不足於分,所以論勝負。亦言:辯,變也,黑白分定,不可變白為黑也。

【八】【注】夫至足者忘名譽,忘名譽乃廣耳。

【疏】修名立譽,招物觀視,〔如〕此(挾)〔狹〕劣,何足自多!唯忘遺名譽,方可稱大耳。

【釋文】《之觀》古亂反。司馬本作讙。

【九】【注】言仁義之譽,皆生於不足。

【釋文】《泉涸》胡洛反。《相呴》況付反,又況于反。《相濡》如主反,又如瑜反。《以沫》音末。

【一○】【注】斯乃忘仁而仁者也。

【疏】此總結前文,斥仁義之弊。夫泉源枯竭,魚傳沫以相濡;樸散淳離,行仁義以濟物。及其江湖浩蕩,各足所以相忘;道德深玄,得性所以虛淡。既江湖比於道德,濡沫方於仁義,以此格量,故不同日而語矣。

【釋文】《相忘》並如字。

【校】(一)闕誤引張君房本重傑字,趙諫議本同。(二)憤憤依後漢書改。(三)趙諫議本秉作乘。(四)放疑當作倣。

孔子見老聃歸,三日不談【一】。弟子問曰:「夫子見老聃,亦將何規哉【二】?」

【一】【疏】老子方外大聖,變化無常,不可測量,故無所談說也。

【釋文】《不談》本亦作不言。

【二】【疏】不的姓名,直云弟子,當是升堂之類,共發此疑。既見老子,應有規誨,何所聞而三日不談說?

孔子曰:「吾乃今於是乎見龍!龍,合而成體,散而成章【一】,乘雲氣而養乎陰陽【二】。予口張而不能嗋(一),予又何規老聃哉【三】!」

【一】【注】謂老聃能變化。

【疏】夫龍之德,變化不恆。以況至人隱顯無定,故本合而成妙體,妙體窈冥;跡散而起文章,文章煥爛。

【二】【注】言其因御無方,自然已足。

【疏】言至人乘雲氣而無心,順陰陽而養物也。

【三】【疏】嗋,合也。心懼不定,口開不合,復何容暇聞規訓之言乎!

【釋文】《嗋》許劫反,合也。

【校】(一)闕誤引江南古藏本嗋下有舌舉而不能訒六字。

子貢曰:「然則人(一)固有尸居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎(二)【一】?賜亦可得而觀乎?」遂以孔子聲見老聃【二】。

【一】【疏】言至人其處也若死尸之安居,其出也似龍神之變見,其語也如雷霆之振響,其默也類玄理之無聲,是以奮發機動,同二儀之生物者也。既而或處或出,或語或默,豈有出處語默之異而異之哉!然則至人必有出處默語不言之能,故仲尼見之,口開而不能合。

【釋文】《龍見》賢遍反。

【二】【疏】賜,子貢名也。子貢欲(至)觀至人龍德之相,遂以孔子聲教而往見之。

【釋文】《賜亦》本亦作賜也。

【校】(一)關誤引江南古藏本人上有至字。(二)闕誤引張君房本乎作哉。

老聃方將倨堂而應,微曰:「予年運而往矣,子將何以戒我乎?【一】」

【一】【疏】倨,踞也。運,時也。老子自得從容,故踞堂敖誕,物感斯應,微發其言。「予年衰邁,何以教戒我乎?」

【釋文】《倨堂》居慮反,跂也。

子貢曰;「夫三王(一)五帝之治天下(二)不同,其係聲名一也。而先生獨以為非聖人,如何哉?【一】」

【一】【疏】澆淳漸異,步驟有殊,用力用兵,逆順斯異,故云不同,聲名令聞,相係一也。「先生乃排三王為非聖,有何意旨,可得聞乎?」

【釋文】《夫三王》本或作三皇,依注,作王是也。餘皆作三皇。

【校】(一)闕誤王作皇。(二)闕誤引江南古藏本天下下有也字。

老聃曰:「小子少進!子何以謂不同【一】?」

【一】【疏】「汝少進前,說不同所由。」

對曰:「堯授舜,舜授禹(一),禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰不同【一】。」

【一】【疏】堯舜二人,既是五帝之數,自夏禹以降,便是三王。堯讓舜,舜讓禹,禹治水而用力,湯伐桀而用兵,文王拘羑里而順商辛,武王渡孟津而逆殷紂,不同之狀,可略言焉。

【校】(一)敦煌本此六字作堯與而舜受。

老聃曰:「小子少進!余語汝三皇(一)五帝之治天下【一】。黃(二)帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不非也【二】。堯之治天下,使民心親,民有為其親殺其殺(三)而民不非也【三】。舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言【四】,不至乎孩而始誰【五】,則人始有夭矣【六】。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順【七】,殺盜非殺【八】,人自為種而天下耳【九】,是以天下大駭,儒墨皆起【一○】。其作始有倫,而今乎婦女【一一】,何言哉【一二】!余語汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉【一三】。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施【一四】。其知憯於蠣蠆之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎,其無恥也【一五】?」

【一】【疏】三皇者,伏羲神農黃帝也。五帝,少昊顓頊高辛唐虞也。治天下之(治)〔狀〕,列在下文。

【釋文】《余語》魚據反。下同。

【二】【注】若非之,則強哭。

【疏】三皇行道,人心淳一,不獨親其親,不獨子其子,故親死不哭而世俗不非。必也非之,則強哭者眾。

【釋文】《則強》其丈反。

【三】【注】殺,降也。言親疏者降殺。

【疏】五帝行德,不及三皇,使父子兄弟更相親愛,為降殺之服以別親疏,既順人心,亦不非毀。

【釋文】《為其》于偽反。《殺其殺》並所戒反,降也。注同。◎家世父曰:殺其殺者,意主於相親,定省之儀,拜跪之節,凡出於儀文之末者,皆可以從殺也。郭象云親疏有降殺,誤。

【四】【注】教之速也。

【疏】舜是五帝之末,其俗漸澆,樸散淳離,民心浮競,遂使懷孕之婦,十月生子,五月能言。古者懷孕之婦,十四月而誕育,生子兩歲,方始能言。澆淳既革,故與古(之)乖異也。

【釋文】《孕》以證反。

【五】【注】誰者,別人之意也。未孩已擇人,言其競教速成也。