慈法法师关于在家弟子如何学佛的答问

　　问:净宗弟子如何在家做早晚课?哪些内容是不可少的?

　　这个问题可能是学习净土法门的出家、在家四众弟子所共同关心的一个事情。虽然此处问的是在家居士,实际出家人也不得不关心,为什么呢?出家人多有施教者;而在家居士若不关心这个事情,那于净土法门怎么来实践呢?

　　净土一法实在是易行之道,易在何处呢?依佛愿力、依佛果地、依佛究竟圆满觉而作起步,依诸佛报德的圆满回施而作起步,依每一个现下的清净缘起、安稳缘起而作起步,这是个易行之处!所谓易行,就是彻底斩断无始以来一切善、恶、无记的纠缠,一切业相一时于弥陀光明中融化成现前因缘。什么现前因缘?就是当下之起机,起机就是发心。发什么心呢?就是以后你怎么来做,现下怎么来做。要是横断于三世,依佛愿力故,那么横出生死!这个易行道在此。所以,依佛愿力,任运往生,无疑无虑。是依佛愿力、承佛愿力故,得到这样的法义,不能说你自己要怎么样了,要有随顺,这是这个易行道的易处。

　　真正作为净宗行人者,在家居士可以根据自己的年龄、所处的环境、所拥有的时间、能力来做一些常规的、社会流通的念佛、供佛、礼敬、诵经等自己力所能及的修法,但最主要的是自己不能昧失对极乐世界的认知,即一切众生的究竟归向、圆满归向、必然归向,也就是法性的源头,佛法的源头。把极乐世界真正当作自己必然回归之家,清晰地,象自己现前的家一样,熟悉它、了解它。我们回自己的家无碍!山河大地、千山万水必无障碍,因为一动一念,即至自家,所在之处,千山万水不以为碍!何以故?熟悉了!那我们对极乐世界,也应该这样熟悉,所以十万亿佛土不以为碍,何以故?依佛愿力故。一念信,十万亿佛土不以为障碍。一念信,即为具足,即为往生之抉择!这个抉择是什么?就是不能有障碍。这是最重要的!所以发无上菩提心,随顺这个广大无碍心智,得以往生。与此广大心智的相应就是往生!往生就在抉择之时!抉择相续是利益!若抉择了而不相续,那就不叫抉择了。所以,抉择一旦相续,人就安心,欢喜心、妙乐胜真心、利益世间心、无畏心、清净心、无有后有心自然生起。这个心就是所谓往生的利益。

　　这个利益生于现下,延于未来,那就是“南无阿弥陀佛”了。那么平时念佛,计数念佛也好,不计数念佛也好,礼拜也好,随时随地存念阿弥陀佛的恩德回施、圆满回施、安心回施、省力回施、具足回施、不可思议的回施,无有间断、无有穷尽的回施,能“令一切众生,若有一念回心,即得安乐”这样的回施抉择,要认清这一点,学习这一点,观察这一点,深刻地、细腻地体验这一点。这样就可以作为一个真正的净宗行人。什么行人呢?时时地念佛、忆佛,心心顶戴于佛、感恩于佛,甚至与佛同呼吸、共患难。没有难!何以故?一切难缘现前之时,正是阿弥陀佛饶益、接度、成就众生之时。所以,在家念佛、出家念佛,从念佛的愿力,念佛的大威德,念佛的果地回施上来说,是荡然无别的!

　　净土教言的机制就是广大清净平等的缘起,真实安乐的缘起,圆满饶益的缘起,无畏无惧的缘起,蜎飞蠕动同修同证的缘起!是九法界同摄、同证、同归啊!这是真实不可思议的广大清净的大机大教大用大愿大法则!大悲大智大雄大力全然于此!所以释迦牟尼佛在此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提,抉择于此法!付嘱于一切有缘有情,令此有情缘此法而得决定度脱!

　　作为一个净宗在家行人,在家里要各尽本分。印光法师有两句话,第一句是“敦伦尽分”,第二句是“闲邪存诚”,提的是世俗中的安乐,我们要这样做。这样做你于俗谛得安乐,俗谛安乐不妨清净平等的守护。清净平等的守护正是世俗安乐的基本衣食,这样你必然在世间、出世间都得到真正的利益!

　　有人说,我已经被度脱了,我就不怕了,我可以在这个世间为非作歹、放逸无度了!那与净土法门不相干!那是假佛法以纵欲,在此不得真实利益!那是诽谤佛法了,那害人害己的!要是我们真正知道阿弥陀佛这个清净平等圆满真实的给予了,我们就会消融世俗的业习,因为世俗业习融化在佛的智慧大光之中,生起无量的喜悦与安乐,这是真实不虚的! 所以,在家念佛,用如是善巧择取,各守本分,作儿子的要尽儿子的孝道,作姑娘的尽姑娘的孝道,作父母的要养儿育女。在家人,本分事甚为重要!这样才能安慰社会,利益世间,令佛法在世间真正扎下根来,普利有情。

　　净土一法就是普利有情,无所畏惧,无所障碍!平等缘起故,清净缘起故,不二缘起故,真实安乐住的缘起故。所以,无染清净心、安清净心、乐清净心,此三清净心,常知常用。无染者,是缘起,清净平等,佛的果地回施。安者,此心安住于无上菩提心,何以无上呢?本无一众生可度,就是光明照十方国无所障碍,一时得以度脱。怎么得以度脱呢?生起乐清净心。怎么乐啊?原来无一众生可度啊,真正安乐啊!原来无一法可染啊,原来可以真正地饶益有情!怎么饶益有情呢?腾出手了,拿出时间了,广利世间,你再不去折腾自己了,不再去瞎忙乎罪业、颠倒了,不会在世间争夺了,不会在世间逼迫自己了,攀高攀低没有必要了!所以,作为在家的净宗行人,根本眼目就是要爱护清净平等的缘起。

　　问:为什么密宗的一些上师吃肉?您如何看待这个问题。

　　密乘的教法,我没太接触过,但有一点,我们不妨从善良的角度来关心这个事情。有一些成就的善知识,以成就的现缘,即没有见杀、没有闻杀、没有为我杀,他们与此类有情结一个佛法的因缘,令其本来没有佛缘的有情结一个佛缘,使他们顺着佛缘故而成就菩提的种子、机制和机会。

　　问:每天都很忙碌,而没有时间参拜佛菩萨,也没有时间进寺院亲近三宝,面对这样的情况,您能否为我们开示,应该如何做呢?

　　若是人对菩提心作如是观:若无上菩提心,即胜义谛菩提心之造作菩提心份中,一念动念礼观,即是礼十方诸佛。若对无上菩提心作爱乐守护,就是说无一法可存,无一众生可度,乃至说无一法可染,这个时候来利用慈悲心、大愿心、智慧心,来广利有情、安慰世间,此人是礼敬诸佛,是礼敬一切道场,是参拜一切道场、护持一切道场!

　　问:有师兄网上留言说,很想出家,但是父母不同意,导致家庭关系破裂,非常痛苦,这些师兄应该如何面对才好?

　　从两个角度说,若顺应世俗,应尽职尽责,尽自己的本分职责;若出世因缘成熟,若是能了解自己出世能真正地孝顺父母、报三宝四重恩,真正地饶益自己的父母,认识清楚了,可以抉择出家!

　　问:经常听说放光寺行般舟,很多师兄对此很陌生,在此之前很少听说此类的行法,您能否用通俗易懂的语言告诉我们什么是“行般舟:有什么殊胜之处?因此能获得什么利益?

　　行般舟,翻译过来就是当下修、当下行,当下抉择。抉择什么呢?抉择心智与未来,乃至说抉择诸佛甚深教言的根本利益所在。根本利益所在就表现为所谓的殊胜,在《大方等大集贤护经》中的一百二十二个“云何”之问,就讲的是其利益的实质内涵,虽然是少分之少分不可说,但是已经表达了一个方便,能令我们了知般舟行法的殊胜功德与不可思议的利益。

　　这个法则,已经在国内、国外广泛地交流、传播了,我们通过对般舟经的学习,依经教、依传承来不断地审视、观察、细致地实践,会使更多人了知这个法则、熟悉这个法则,乃至说亲证般舟三昧。佛在《般舟三昧经》中讲,若人求授此法则,功德不可思议;若人读诵、传播此经典,功德不可思议;若人为人解说这个法则,功德不可思议;若人亲证此三昧者,功德亦不可思议!此四类有情功德同等,何以故?能令正法住世,广利世间有情故。

　　问:初学佛的师兄经常会听到“神通”,而有些居士自称具备了宿命通等能力,这是可能的吗?恿请您对初学佛的弟子们讲一下,至少需要达到什么层次才能获得神通力,如何正确看待神通力以便更好的修行。

　　真正通力成就的,一般通过四禅八定证得的通力,是要有净欲善巧的。净欲,于世间,尤其是于欲界之尘染了无染着,此人可以证得种种通力,若五通,若六通。六通者,是阿罗汉所守护;五通,是共与不共二种法则,即佛教教内教外都可以证得。通力有很多,有报通、有鬼通,有禅定所修持而得的通,有咒符药物之通,等等。在种种类的通力中,靠修持福德成熟的五眼六通、三明四智是真实通,所谓以通力征服世间者,其他类对世间可能多有惑乱。

　　问:现在网上有法师通过摄像头(视频)皈依与受灌顶,是否如法?很多初学佛的网络弟子很困惑,感觉自己皈依的法师很不好,或者是在某些方面做得下不如法,心生厌恶,一心想找一位大德法师皈依,您对此如何看呢?

　　三皈依的法则,有现前、不现前,世尊对此有许可:若千里之内没有授戒师,应在佛前自誓授戒,得见相好,亦得三皈依戒体,令其安住于佛法之中。这是古来以久的开许。现在这个地球村的时代,处处都有善知识在时时教化三皈依,若是能亲临于师长,这样大家就会感觉到比较亲切、厚重、尊重;若是通过电话、网络之类的皈依,速度极快,有广传的方便,但是不是有它的弊端呢,这还有待大家去观察、去审视,需要时代的一个实践的过程才能表现出来,不能轻易评判。

　　问:本来想邀请一位法师来接管当地一所寺院,但是后来这位法师卷款逃跑了,弟子感觉好心办了坏事,对不住身边的老菩萨,电话里就与这位法师产生口角,您如何看待这一状况,弟子要如何处理才如法?

　　我劝诸位菩萨,若欲令一个寺院道场法则安乐,要请僧团,一定要有正规的、安乐的次序,正规的、健康的渠道,这样比较安乐、清净、平和,不会出现异端的问题,即意想不到的问题。即使出现,僧团也会来弥补、调整。若不如是,请个别人依个人感情,就会出现这样的不相应,甚至意想不到的不如法事件。

　　问:在家居士是否一定要皈依?各地的情况不同,有些地方皈依是有附加条件的,需要供养一定的资金,恳请法师简单介绍一下如法皈依的过程和应该注意的要素。

　　三皈依是人人的本分,出家人于世间有情做三皈依,是不讲供养与不供养的,这是他的本分事,如太阳放光是它的本分事一样,如水洗涤尘垢是它的本分事一样,僧人的本分就是于众生给予释迦佛所有的教言机制,就是三皈依,所以应善于传达、守护它的真实、清净、安乐处。

　　至于说收费这个问题,是佛法中不可特制、不可制订的一个被动的法则,所以对于供养,古来以久所说的随喜也好,随缘也好,随心也好,依自己的感知与量来作对法的供养,对法的赞许,我感到还是十分合适的。若定一个数量,有特定的要求,我感到象一个交易似的,这个地方应该引起我们的思维,因为佛法毕竟不是贩卖之物,而是启迪人智悲的一种法则,是断众生烦恼,令众生出生死的悲智的回施。这个地方可能不管出家在家人,大家都应该正面地、善良地思维观察它。

　　问:在南方的佛友心里,大部分都感觉北方很末法,特别是山东等地,都不过七月半鬼节,也不给亡故的亲人烧纸钱等。法师您是北方人,比较了解北方的情况,您能否简要介绍一下是什么原因造成这样的末法,还有之前提到的七月半鬼节烧纸钱给亡者,亡者能收到吗?

　　因为有民俗,也有佛法。在我们中国的民俗与佛法的结合机制中,也难免俗谛中的东西在胜义谛表现出它炽盛的一面。在中国大部分地方都有烧纸这种“活人为人,死人为鬼”的归向,有这种鬼文化的机制,这是我们的民俗民风。

　　佛法在从印度传到我们中国的过程中,必然有被民俗同化之处,所以难免有些地方,甚至有的仪轨上都有这种作为。如在藏传佛教,很多做法中都有烧纸钱等内容,它是民族俗谛心智、对待心智中的一种方法,若令这个心智得到安稳、得到平缓、得到回归法性无染的一个增上或说鼓励,也不失为一个方便。但这个地方不应过分提倡,也不应该过多地诋毁它,因为这是民风本具的一个东西,平淡地对待它就很好。不失于教理,不失于把佛法的正教言传播给世间,利益有情、滋润世间,世俗的东西不要过分地去谈论,或赞毁,没有必要。淡化一些好。

　　问:学佛的人,大多被人们错误的理解成感隋受挫折的人,或者神经有毛病,或者是有钱没地方花,赶时髦。海涛法师曾经说过,佛法,就是让别人快乐的方法。恳请您对不懂佛法的人,简单通俗的讲一下,佛法除了让人快乐,还能有什么实际帮助?

　　佛法,最主要予世间有情的利益就是出轮回、离生死、断烦恼!

　　问:弘扬佛法的过程是艰辛的过程,在这个过程里,缺钱,没钱去广行善事,纵然心里想得如何之好,而实现起来非常艰难。比如某位师兄发心印制密宗咒轮,并请活佛开光,免费送给天下有缘之人,但是到最后邮费都快没了,印制的咒轮也没钱再继续去印。印经书与印佛教光碟的师兄们也常遇到此类困惑。恳请您开示。

　　福慧二法,称为二严善巧、二严身,这是一切智者、真正的成就者所安立的所谓有慧、有福。福慧二法,凡夫往往不具,诸大善知识对末世有情都做过这样的授记:有福者无慧,有慧者无福。我们要是欲得圆满机制的具足,那就在福慧二法上多以观察、修持,令其因缘具足。在具足现缘的情况下,或者说尽力而为的情况下,比如我只能印10份,那我就印10份,这样亦得行法布施之安乐,不需要在自己非分之上也要去做,那样就很好了。