如何念佛相应

　　慈法法师佛七开示

　　地点:鸡足山恒阳庵

　　录音记录:明灯

　　2009结夏安居佛七开示(七月初十):如何念佛相应

　　念佛,有人提出一个问题,就是安心的问题。因为我们学习《往生论》也好,什么也好,就是一个安心问题,净土法门的一个主要教育就是除疑、生信、安心,这个安心实际对我们来说十分地简单。

　　实际念佛就安心,随顺佛力也就是安心,随顺佛愿也就是安心,唯佛是念是安心的最直接、最直白的一个方式,不需要太多的啰嗦。如果我们习惯于唯佛是念,念佛,念佛愿,念佛相好光明,念佛不可思议的清净威德,我们要念这个就没有不安心的。但是我们念业习啊,念他人的说法啊,念自己的种种思维习惯啊,我们一念这个就会不安,就会迷失,就会挣扎。

　　实际这个安心的方法不复杂,要忆佛念佛——忆佛相好光明照十方国无所障碍;忆佛若不生者不取正觉这样的广大劝慰;忆随顺法性无得无失,一切众生性德本具无需增减,非内寻非外得,但以清净称名即得安心。在称名之外别无得失,我们心里就踏实;若是在称名之外又想得到个什么或者怕失去个什么,那就会有不安的一个相续,所以昙鸾法师给我们提示说念佛人的这个心念——

　　在心,这个是什么心呢?顺法性之心;

　　在缘,顺什么缘呢?顺佛愿力之缘、国土之缘;

　　在决定,决定什么呢?一心归命安乐世界,无所回顾,无后有心,无间隔心,但是一心。

　　如此一心就像泉水注入小溪是一样的,涓涓流淌,不需用力,具足力量。我们看到,我们每天从恒阳庵走到放光寺的那段路上,看到那水,那水是泉,它流出来的时候是一点不费力气的,何以故呢?泉涌,它不假用力的,但它流出来是很有力量的,顺势而下。

　　若是我们一心归命阿弥陀佛无碍光如来愿生安乐国,这四句话(“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国”)我们记得牢了,认得清了,好比说“世尊我一心归命”就是为自己测试自己安心不安心的方法,一举心动念了——没有归命,没有安心阿弥陀佛极乐世界,那你就知道自己应该念佛,不应该再念自己的业习、思维习惯、他人的言说、他人的业习,那这样,我们的安心就很容易地去体验它这种涓涓流淌的力。因为啥呢?你没有用力才能体会到这个力,我们一旦用我们的思维习惯、意识习惯去强行的思维,那么这个自然流淌的法性法水就会受到阻碍,你就体会不到,就会翻起烦恼的浪,烦恼的浊流就会蒙蔽我们的心,就会感觉到不安,忐忑不安,就会有迷失的感觉,说这念佛怎么又开始不安了呢?

　　实际这安与不安是我们所缘而产生的境界,所缘而产生的一个力量,我们缘佛一定是安乐的——缘法身佛清净平等;缘报身佛圆满真实;缘化身佛无碍透达;缘佛相好照十方国无所障碍,一切众生心智自然归向,如此体会清净力、平等力、圆满力、无碍力,我们的心自清净,自圆满,自无碍,不需要增减的,象一个印章一样地盖上就合格了,就不需要再去搞其他的了。再去做其他的,那就是妄想,头上安头,画蛇添足,这么一做你感觉到就不像那个东西了,烦恼妄想又会增加。

　　所以无后有心这个决定念,无间断心的这个“道不可须臾离,离即非道”——古人这样讲,那我们念佛法门呢,佛忆念十方众生从未舍弃,若以法身之周遍入一切众生心想中,我们每一个刹那的念头,佛能知能察、能觉能知。我们忆佛念佛,佛必然念我们;那我们真正地念烦恼,世尊也在念我们,但是我们自我遮蔽故,体会不到佛的清净圆满的加持与存念。所以子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,如影随形,生生世世那就得以见佛。

　　假使我们念佛人要是没有这样一个简单的标准来审视自己一心归命阿弥陀佛,那我们的心很难真正地安定下来,那就杂缘炽盛,因为无始以来我们的妄想、业力都很炽盛地,在笼罩着我们的心灵、环境、意识,所以我们只有一心归命这种最简单的方法,也是最繁琐的方法。简单在什么地方呢?一心归命阿弥陀佛就好了,不以得失心,不以增减心,但以本净心来念南无阿弥陀佛,非得非失地这样地平等相续,清净相续,圆满相续,无碍相续,它就是真实地照十方国无所障碍,它就是归命尽十方无碍光如来,此如来无来无去,所以众生心中念念有诸佛转妙*轮,念念有诸佛成等正觉,但念念也有诸佛取灭,住于涅槃,那都是我们的心念法界所生所用。佛以法界身入众生心想中,那我们怎么来……?念佛之时就是三十二相八十种好!就是具足无上大利!非亏欠法则,所以不需要任何东西来补充它了,你念佛就是!不假于第二方便!就能清净、圆满、如实地相续,那我们这样念佛就有实际的念佛意义。

　　象我们在这么热恼的环境中,现在外面很多国家都在打仗啊什么的,我们在这念佛,今天我下来(从磐陀石走到恒阳庵)的时候,有个居士给我打电话说:“哎呀,这有孩子了,有家庭了,天天为衣食奔波,这何时是个出头的日子呢?师父,我真苦啊!”我说:“你成家那一天你就要认这个帐的,你就要为这做牛做马的,对不对?”那我们有时间在这地方能念念佛,实在是要珍惜这个机会,就是要一心归命阿弥陀佛,真正地不辜负自己的法身慧命,让它真正地成长,来真正地完成我们修行的一个所谓的相应。这个修行的相应没有太多的说法——本自清净,念佛彰显。如此而已,不假第二方便。

　　实际我们本来的心是清净的,佛心、众生心了无差别,就是我们念佛时已唤醒了本来清净的心,让它起作用就好了,就象泉水一样涓涓地流淌,不需要用任何力的,也不需要加任何……,你再去鼓吹它,它也是这样淌;你不鼓吹它,它也是这样流,涓涓地就流下来了,很自然的,很平和的,很省力的。所以说这个修行在无修之修,行者在无行之行,那么我们就能与法相应。不是我们得到个什么或者失去个什么才能真正地修行,实在无得无失心中能成就相应的法则,因为本净故,本来具足故,本来清净故,本来安乐故,本来如佛故。一切众生的心本来是这样子的,但是我们因为念妄想啊、业习啊、他人的业习啊、他人的妄想啊、共业啊,念这些东西,斤斤计较,用计较的心理去念佛,你的心在计较,嘴巴在阿弥陀佛,所以心口不一,它就不能相应。

　　所谓的相应就是心念口也在念,口念印心念,心念口念总不相异,这时间我们就说的无染清净心中来念佛;那我们为了饶益这些染着众生,令其清净安乐乃至令十方九界有情(清净安乐),那就是安清净心来念这一句南无阿弥陀佛;欲令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提,劝化其往生阿弥陀佛国,那我们这样来念南无阿弥陀佛就是大悲心称念南无阿弥陀佛,也就是真正地安清净心、乐清净心念佛这样一个方式。那你打妄想,你生烦恼,你想得什么,你想得一心不乱也好,你想得什么也好,得什么也好,很多想法,这样的念佛是一种狭隘的、自私的、迷茫的、挣扎的一种心理,越念佛离佛就越远,因为你妄想就越多。

　　所以佛去此不远啊,十万亿佛土,一念信即是。在心性海中,诸佛刹土不离现前一念。阿弥陀佛亦复如是。

　　所以诸位善知识要珍惜自己的念佛机会,要放松、喜悦、感激地来念阿弥陀佛,以圆满心念佛,以清净心念佛,以饶益世间有情的心来念佛。这真是不复杂地,复杂的是我们的妄想、他人的业力、我们自己的业力这才真是最复杂的东西了,自身的妄想、业力是无量无边的,他人的妄想、业力也是无量无边的,那才是最复杂的,所以一心归命阿弥陀佛是最简单的测试我们安心不安心的一个方式。假使是我们心念有妄想了,身体、感知上,或者周边的人相互影响了,就生一念无染心,用一念慈悲心就过去了。

　　诸位善知识,这个修行啊,因为净土法门的修行是在运用阿弥陀佛的果地的觉悟来修行的,所谓的修行就是享受阿弥陀佛的圆满的清净的如实的给予,让我们的心清净起来,圆满起来,真实起来,来印证这个东西。面对着不圆满、颠倒妄想,我们有一个心理准备,什么准备呢?一切妄想颠倒皆是良师益导,皆是我们觉悟的正机,你不要排斥它,你也不要去加强它,那我们就有一个念佛觉悟于当下的正机,那这样,大家念佛就不辜负我们这样一个好的机会。

　　象现在我们的边界,离这很近的,缅甸的难民大批的跑到中国,干什么呢?以求生命的保障,我们在这念佛;现在很多人真在社会上拼命地为了自己的生存在奔波、在奋斗、在做很多不可思议的事情,那我们在这念佛,你想是不是一个很好的因缘呢?所以希望大家珍惜自己的机会,当然也不要有压力,珍惜爱乐自己的念佛因缘。我们这七天很快就过去了,真正象我们这个佛七的题目是一样的,真正地为了世界的和平、民族的安乐,使大家远离战争与灾难,真正用这样的慈悲心来念佛很好很好的。大家有这个福德因缘就好好地念,我感觉真是自己的一个好机会。

　　好,谢谢大家!

　　2009结夏安居佛七开示(七月十一):如何念佛相应

　　今天是打七的第四天,很快就到佛欢喜日了,真是光阴如梭,时间是十分快的,尤其念佛的时间就更快了,若真正能感受到佛陀给我们带来的心灵深处的平静,或者如实清净的心相续,时间就更快了。

　　不管我们在打七中遇到什么样的心理,都要了解,心理感受是在变化的,是无常的,唯有清净的法性,象我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的无量寿是在平静的、清净的、周遍的、无碍的,温养着我们每一个众生的佛性,提携着每一个众生,我们感觉的变化不要去捕捉它,也不要去排斥它,也不要在意它,让它象流水一样来来往往就好了。我们念南无阿弥陀佛实在是我们具足的心智的自我畅明,是得不到什么的,也失去不了什么,时间一天天过去,实际我们也失不去什么,因为无始以来轮回的时空,时间的标志对凡夫有情来说是有意义的;对觉悟者来说,时间是没有长短之说,没有过、现、未来之说,所以是名无量寿无量光,照十方国界,毕竟无所对待。我们每个人的心智,亦无对待,亦是照十方国。凡夫心与诸佛心本是一心,只是我们流转于我们的执着、现前的习气烦恼,随着这种感觉去流转了,或者是排斥它,或者迷失于其中,迷茫啊,排斥啊,这两种大的状态基本上给我们造成了业相续,虽在业相续中,阿弥陀佛的无量寿无量光还是我们生命的底蕴,法身流转,那我们一念回心,流转永除。

　　无量寿佛这样发愿:“诸有众生,闻我名号,俱来我刹。”——这个“我”是“心佛众生三无差别”之我,非是名字的实有我,因为众生以色身、根识、觉知以为自我,所以称为邪见我。诸佛如来所说之“我”实在是法性之清净平等的流布,欲令一切众生觉悟于此,安住于此,妙用于此,又不染着,这样一个清净的教法。“闻我名号,俱来我刹。”心佛众生三无差别这个平等的名号,予一切众生是同一安住的,诸佛如来与我们同一安住,这是无疑的。

　　我们念佛实在不是念心外佛,也不是念心内佛,实际就是念周遍无碍圆满之佛,此佛不得不失,平等安住于世间,一切凡夫亦复如是,若不随自己的妄想执着流转,那一念回心,即是成就,即是无量寿,即是无量光。念佛法门为什么历代的祖师提出这个法门是了义中了义,不是赞美它的,是它实际作用如此,究竟之究竟,圆顿之圆顿,横出生死。如佛告阿逸多:“阿逸多,诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念,是为具足无上大利。”这是诚实言,真实语。所以我们说“苦海无边”就是我们妄想执着的延续是无边无际,这我们从缘起法上都能看得到的,因为我们一个一个妄念相互的攀缘流转,就是无量无边的苦海。“回头是岸”,回心一念,深观法性,无得无失,那就是无量寿无量光,一念就具足,“一智能破万年愚”是真实之言、如实之语。

　　那我们怎么在短暂的念佛时间把无始以来的妄想执着融进这光明名号中呢?实际我们每一念都没离开阿弥陀佛的无量寿无量光,这个周遍的照耀是我们一刹那间也没离开过,从来没有离开过,不管是我们沉沦也好,犯种种过患也好,不管是觉悟未觉悟,无量寿无量光永远那么平和的、如实的、不舍一切众生的,给予着我们,唤醒我们,就是唤醒我们这一念回心。我们每天念多少声佛呢?有没有这一念回心的机会呢?实际我们每一个人(要经常观察思维)我们所说的三种必生:

　　顺性观察——一切众生与佛本无差别,法性平等故,此法性无衰无变,证明无量光无量寿之真实,所以我们念南无阿弥陀佛归于法性佛,清净平等,周遍法界,我们念念之中皆在此身中安住无疑,无出无离,无对无待。

　　若从阿弥陀佛的广大誓愿上来看呢——“我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。”阿弥陀佛普济利于一切众生,他的愿望如是,“若不生者,不取正觉。”对十方众生来讲,众生一念十念,若回心向往,莫不生彼国。这是佛愿圆满摄化,十方有情,愿生必生。

　　从自身意乐上来观察——就佛性平等上来说,平等安住,永远是省力的,是无染的,是真实的,是有益的,但我们的习惯不喜欢平等,凡夫生活在差别业流中,对平等的感知并不是那么亲切,但在累的时候,在业障侵害我们的时候,在遇到重大违缘的时候,在受到极大伤害的时候,我们就特别向往平等了。但一般人在得意的时候,在顺畅的时候,在自己的逆反心理中,就不向往平等。实际平等的真如性就是我们每一个人最真实的心地的妙用,我们若真正观察了我们究竟的意乐,我们人究竟意乐的是什么呢?我们通过法性与佛的对比呢,就能体会到,诸佛安住的大自在、大方便、大安乐之中,非是对待可取,非是对待设立,故名极乐世界,又称为安养国。阿弥陀佛极乐世界是对众生所有苦难追寻、所有善良追寻、所有乐的追寻的总结,在一切世间,阿弥陀佛的国土称为极乐世界,是针对众生向往安逸、向往快乐轻松,这样的向往,设立这样的圆满如实的国土,顺性设立。顺谁的性呢?顺一切众生的性,不是顺某一类的圣者智者的性,不是的,顺一切众生的究竟愿望与意乐。

　　所以这三种观察,我们一定要经常思维思维,这样我们对阿弥陀佛极乐世界的往生向往是必然的,是无疑无虑生彼国,佛力住持不退转,我们就有真正的增上的如实的法益。

　　诸位菩萨,有这么好的念佛机会,尤其在平时,(若)能依这样的心念,心念法身佛清净平等,心念报身佛圆满普摄,心念无碍的化身佛,心念自己的意乐,如是心念,如是观察,我们必然会得到真正安心,于往生阿弥陀佛极乐世界的真正的安心——顺法性是究竟安心,顺弥陀的报德是业力直接转化的安心,那我们回观自己的意乐可以从自己的正念意识作业中来作意令自己进趣彼国,无疑无虑。否则我们这一生很快就过去了,不知道一个什么因缘就把我们的生命丢到业海中去了,那我们对这三种观察能清净如实,或者经常系念彼国,那两种修持:一个是正念名号,一个是心念彼国,生起决定,这样我们就不辜负这一生,一生修持,即得不退,其他法门要累劫修持,这样真正地上报四重恩,下济三途苦,无疑于学佛因缘,对自身、对他人莫不是一个最大的感恩报德的机会。

　　许多人说出家我们怎么报父母恩、师长恩、国土恩、三宝恩呢?念佛、学佛怎么报恩呢?真正地把佛法的利益运用成熟了,我们才能谈到报恩的话题,才能真正谈到出离的事实,否则在世间做人情小善,或者相互地养育,父母养育我们,回头我们养育父母,照顾后代,这样只是轮回的相续罢了,这样可以有人情的恩德,但毕竟是三界流转,苦苦相续,不能出离。我们真能有成就念佛出生死的这样一个不退转的法则的修持,那么对我们的亲人、后人、周边的有情来说,那都是真诚地报他们的恩,真诚地给他们利益,这样我们不失为真正的学佛者、念佛者,不辜负这个学佛的机会。

　　能参加打七的确是我们很殊胜的福德具足成熟,一句佛号就是无量的福德可利九界,我们自己再大的修行、再大的作为想利九界众生是十分困难的,乃至自利都很困难,但我们称念这一句圆满不可思议的功德名号就可以普利十方九界众生,菩萨也可以给他们利益,声闻、缘觉、六道众生给予他们无疑的利益。那我们怎么能利益菩萨、声闻、缘觉呢?因为我们念这个万德的名号能传达十方,唤醒二乘,无悲心的能唤醒他们的悲心;未圆满菩提的能令其圆满究竟觉;独觉者能唤醒他回小向大,来圆满阿耨多罗三藐三菩提;对六道众生,免除天人放逸之生活模式;对修罗能令其息诤,争斗的心、嫉妒的心、嗔恨的心使其息灭下来;听到佛号三途之苦就会休息,临命终时就会得到不可思议的加持;人类众生,唤醒我们的觉悟,免除我们的徘徊。

　　这一句佛号实在是有不可思议的功德,所以诸有众生,称其名号,广泛利世,是为大悲行持者,与观音势至等,与文殊等,此人当生如来家,当坐道场,转妙*轮。虽然我们在凡夫位置上,我们念佛之时就是“化佛菩萨日,如须弥住持”,能普利于世间的,能普遍供养诸佛。《往生论偈》上讲:“一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生,雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心。”这一句南无阿弥陀佛是平等赞美十方诸佛的,是平等供养一切众生的,来成就一切众生的,实在是个不可思议的摩尼宝号。大家能念一声,是一声福德,是一声威德,是一声周遍,也是究竟周遍,是真实利益,自他二业,称念之时,都是佛心佛相,都是圆满具足。如是看,彻悟禅师讲:念佛时就是成佛时,念佛时就是度生时,当然听闻众生就是往生时,那我们以这样圆满的心、清净的心、无碍的心来念佛,那就是广泛地利益世间。真是顶戴大家这个念佛的机会,大家好好念佛,阿弥陀佛。

　　2009结夏安居佛七开示(七月十二):如何念佛相应

　　今天是佛七的第五天,刚才有人提出来打坐观心这个问题,实际念佛这个法门,我们说那三种必生,或者说三种安心,或者说三种意念,实际都是一个所谓观心的方法。观什么心呢?比较简单的方法就是观本净的心——就是我们这个真如的心无始以来与佛无二无别,周遍广大,无有名相,无有取舍,自然充盈,具足万法,不被一法所据,无始以来清净相续,非是增减相,非是善恶相,亦不是凡圣相,一切相不可取而具一切相,如此真如广大的心,每一个人的心时时刻刻都是这样安住着的。就是因为我们的妄想执着,在妄想执着的串习中,把妄想执着当作自己所遵循的一个所谓的习惯也好,感知也好,令其相续,那么我们的心就开始取舍、善恶、凡圣、是非,在这里面捕捉就很痛苦。人们想强化自己,想壮大自己,想令自己安乐,结果越来越寻求过多的负担,过多的寻求给自己带来了很多的负重、痛苦,甚至致命的伤害,致命就是伤害我们的法身慧命啊,生邪见——贪嗔痴慢疑都可以很好地调整地——那么生起邪见,认为世上的法是实有的,或者生断见,那么这样强制的邪见就会真正地覆盖自己的法身慧命。

　　那我们要以本净心来念佛呢,就是你心不造作就好。心不造作!就象我们学的《安乐集》讲的一样,无缘观即是真身观,无缘观就会使我们不求解脱而自得解脱,不求三昧而三昧现前。这是一种最简单的念佛方式。也就是顺法性念佛,不计于得失,不计于对待,不计于自己的感受——感受好坏我也不管它,身体有什么感觉也不管它,只是清净的相续就好。这样的所谓的观心方法是最直白也是最好操作的,任何一个人都很好操作的,不需要故意地去做什么程序。如是观心称为净观,本净心观,就是不需要任何的造作,不需要任何的用力。古人讲“此处省力”,省力才是真正用功的地方,也就是我们休息念佛,让我们那一颗奔波的心、劳累的心、强化自我的心休息下来。哪怕是一刹那,你就会对诸佛如来有一个触碰,你就能体会到佛的这种慈悲、清净,体会到佛身上的余温——就是这种光明柔和的温度,那这样我们念佛就比较好用心。

　　念佛为什么不准拖音呢?也就是为了这个。“南-无-阿-弥-陀-佛”,不是我念多少,是我要把这个处理得很干净、很干净、很干净、很干净的。这个念,并不是我要念,是身心世界的一种休息的喜悦带来的共鸣罢了。就象诸佛在这种休息的智海中发出的赞叹“南无阿弥陀佛”一样,我们也在感受着心灵深处这种休息的震撼——就是南-无-阿-弥-陀-佛,休息的感动,休息的一种喜悦赞美的表达——南-无-阿-弥-陀-佛,实在没有什么可得失的,也没有什么可对待的,也没有什么可凡圣的,就是一句喜悦的感激,这种喜悦从心中涌出来了,是一种情不自禁的——南-无-阿-弥-陀-佛,不是故意地我要做个什么声音,没有这个故意的,就是一种喜悦。

　　那你说我们为什么要四声念法呢?也是迫不得已的。因为人一多,大家南腔北调,东念西念的,很多人就会生烦恼,这声音就会相互的冲击。念佛不是为了规范我们,是为了让我们真正地休息下来,从休息中感知到佛陀给我们的慈悲、广大、宽松的这种安慰、真诚的这种利益,让我们体会到他无所不在的安慰与柔和、亲切、真诚、博大的这种气息,我们在这种气息中受到了温养,受到了加被,我们会有感动,这个感动就是南-无-阿-弥-陀-佛,这个感激就是南-无-阿-弥-陀-佛。不需要我们做什么,也不需要过分地去用什么心,就这样赞美他就好,就这样喜悦地、轻松地,用那种情不自禁的南-无-阿-弥-陀-佛,就好了,就很好了,不需要过多的东西。

　　那我们能不能做得到呢?就象一个久别的亲人,你突然见到了,你能体会到他的气息、他的感知。那我们念佛,要真在休息的状态下,我们就能感觉到佛陀的清净的法身、圆满的报身、无碍的化身的这个气息,给我们带来休息、温暖、健康向上的这种心胸,或者说就会给我们带来如实的一个相应的契机。因为我们从“心作心是”这个角度来看,那我们的感受就是我们的心在作。那我们的修行呢,先要把握“心作心是”这样一个机会,来让自己的心休息下来。

　　我们经常听见这个弥陀鸟(编注:弥陀鸟,鸡足山八吉祥之一,会念阿弥陀佛,有的念四字“阿弥陀佛”,有的念六字“南无阿弥陀佛”)在念,那个小小的鸟,很小很小的,它叫的声音很大很大的,我经常看它们,我看它们也不费力气。我们念南无阿弥陀佛,也不是要拼什么力气的,当然你说我能不能放声念呢?完全可以。因为这个四声念法可以很小的声音念,也可以很放开地念,可以把自己整个生命拿出来念。但要知道有一点,这是我们喜悦的一种表达、感激的一种表达、休息的一种表达,不是为了什么,相互之间都没有什么的,就是这样念,那我们就会经常体会到佛陀那种调柔的气息、无碍的气息,或者说圆满清净的气息在爱护着我们、在关心、在影响着我们、在滋润着我们的法身慧命,这个休息特别重要、特别重要!

　　所谓的休息就是不要去用力,不要故意用一种莫名的力量去念就行了,就用一种我们在喜悦的情况下要念;在感动的情况下要念;或者在放松的情况下要念;或者是自己真是突然被解放了,心中无事的那样的情况下念的一种模式。这个不需要去太多的设置。

　　如是用心就是所谓的清净心念佛,因为我们的心本来是清净的,一定是这样子的!那个不清净的妄想啊、颠倒啊、烦恼啊,它不属于任何人,它只属于执着它的人,那个妄想执着的人。你有妄想,你若不执着它,它也不属于你;你若执着它,你认为那个东西属于你,你就会不断地培养它,不断地培养它,强化它,结果那个东西就给你造成了所谓的一种业力的相续。所以说我们能不能放放松休息休息地念佛呢?完全可以做得到。

　　尤其很多人都在走般舟,走般舟更应该用休息的心理去走般舟,不要认为自己能走出来个什么,那对自己就太残酷了,跟佛法的距离也就越拉越大。我们跟佛陀的距离很近很近,近到什么程度呢?同呼吸,同命运。那你要是执着于我们的业习、烦恼、对待,那你就跟一切凡夫同呼吸同命运了,你就跟业习同呼吸同命运了。

　　所以问怎么用心?这就是最简单的用心方法,就是心智本净,无假用力,感恩念佛,喜悦念佛,随顺念佛,就是越宽松越好,并不是说其他的。那个四声调子也是迫不得已的,为了协调大众罢了。我们要是走般舟的时候,平时自己念的时候,怎么喜悦就可以怎么念,绝对不需要我套一个(模式),但是我们在大众一起念的时候,有个调子,相互就有个安慰,有个协调,相互带一下,推一把一样的。就是这个调子只能给我们带来方便,不能给我们带来缠缚。方便就是为了大众相互协调、相互辅助一样的,这样我们念佛就有十分意义。

　　七月十五马上就快来了,人可能很多,但大家念佛就不用管这个,我们只管自己念佛,把自己的本份的事做好,把念佛做好就行了。时间是很快的。

　　念佛真是就象念自己的亲人一样地,说的比较俗一些就是念自己最亲的亲人。我们最亲的亲人——你父母怎么样,夫妻怎么样,母子怎么样,母女怎么样,实际这关系都会散坏变异的,你信不信它都会变异的,你信不信,我们无始以来转身、转身,谁都不相识地,亲人根本都不相认不相知,朋友什么一转身都不相知了,这都不是你真正的(亲人)。那阿弥陀佛呼唤我们十劫了,阿弥陀佛已经成佛十劫了,一直都在呼唤我们:觉悟吧!真正觉悟自己的真如心!回到自己的本家本国来!作一个如实的智者!作一个不在轮回中徘徊的人!作一个不在生死苦海中这样流浪的人!已经呼唤我们十劫了!我们人和人之间的亲情又怎么样呢?实际不是说人情怎么样,是人情的变异性啊。

　　所以我们来念佛,应该知道是我们自身的一个如实的意乐罢了,而不是一个片面的说法,是你要真正地看到这一点!你要是找到这一点!那我们真正的意乐就是念佛了,这是我们真正一生出苦海的一个最真诚的最负责任的方法。对我们自己要负起责任!因为我们每一个人只有自己对自己负责任,他人对我们负不了责任的,他人对我们负责任是起不了作用的,就是父母对你再好,你对其他人再好,它也是一时的一个因缘,它会有舍离的过程的,那么佛陀的这个教法希望我们一生成就是不舍离的教法。所以以无量寿摄化十方众生,令众生咸获大利,这个大利就是让我们一生真正地出离妄想执着相续的这样一个生死苦海,所以在念佛的时候一定要知道这样一个心念,要成熟这个心念。那我们念佛就会感觉到喜悦,就不会感觉到沉重什么的。

　　我要是大声念不来了,我可以小声念——南-无-阿-弥-陀-佛,声音大一点可以大声一点念,这都没问题,因为四声调的弹性特别好,南-无-阿-弥-陀-佛(大声),没问题;南-无-阿-弥-陀-佛(小声),也没问题,就是它弹性大。有些调子你的声音不到,它的调子就不到,这个调子你大声音小声音都可以。声音大小,不重要,就一定要念。要念,不需要去故意大声,故意小声。一故意就又做作了,一做作就开始,哎呀,考虑到自己的色身了,考虑这考虑那,那这样念佛就离佛又远了,我们只能是感动啊、感激啊、喜悦啊、放松啊,这样一个情不自禁的念法就好,大声也好,小声也好,就随它去。

　　所以我们关键的重点不在音声,而在自己的喜悦的心情、干净的心情、无所挂碍的心情、休息的心情、去除对待的心情。这个对待散坏了,这个鼓噪的东西休息了,我们能平和地随着大家相互鼓励的这种音声,这种诸佛都在同念的这个音声来感激着诸佛的智慧、慈悲、方便,来感触它,这样我们就能跟佛相应,有相应的机。大家对这个就有一个理念上的概念。

　　超时间了。能给大家讲一讲,很感谢大家!

　　2009结夏安居佛七开示(七月十三):缘佛成佛,愿生必生

　　引言:此开示前一天,有一位老居士给慈法法师写字条提问——临命终时,冤亲债主恼你,病难魔你,痛苦折磨你,烦恼业障迷你,令你痛苦,障碍你往生,怎么办?

　　我不知道哪个人知道自己临命终时是哪一刻哪一时,就是我们必死是一定的了,谁知道谁什么时间死?能不能举举手?就是你知道你哪一天哪一日哪一时死。(注:无人举手。)没有一个人知道,那证明这里面全部没有知道自己临命终时是个啥样子,因为啥呢?你不知道你什么时间临命终时。那我们不知道,我们为什么修这个无明呢?就是我们不懂,不知道什么叫临命终时,为什么要修这个呢?你这个临命终就成个无明了,什么叫无明呢?就是你不知道它,你天天就思考它、想它、缘它,那这是个什么结果呢?

　　象我们念“南-无-阿-弥-陀-佛”,归命无量寿,归命无量光,那么这就是我们的所缘,产生的境就是无量光无量寿。那么你说临命终时,你不知道,你怎么修证自己呢?我基本上常年都遇到这样的老居士,不是一个、十个、百个、千个、万个,你讲十回、一百回,只要二十分钟以后,他讲的就这一个话题,“临命终时我咋办?”我说:“你念佛啊。”他说:“我没法念佛。”我说:“你怎么知道没法念佛呢?”他说:“我没法念佛”。因为啥呢?听别人讲的。别人讲的很好啊,冤亲来找你,债主来逼你,业来缠你,来磨你,令你没法往生_——他天天就念这些东西,你说他最后的结果是什么呢?我们要是作为一个念佛人,天天就念“债主来缠我、病难来磨我、痛苦来折磨我、我四大分离”,那最后的结果是什么呢?菩萨们,是不是就是一个迷失颠倒的结果呢?

　　这种教育,过去对那些放逸的人,作一个简单方便的提示,一提示他,马上就要撒手了,为什么撒手呢?不能再缘这个东西了。这些放逸的人、年轻的人、不知道生死的人、没有生死感觉的人,给他们一个提示,但要天天念这个,我们整个人生就浪费在这里面了。

　　我说这是个时弊啊,这不是说哪个人怎么样。但是的的确确我遇到成千上百这样的居士,念了几十年佛了,最后就是落一个“我不能往生”,为什么呢?“他们来缠我、来迷我、来碰我,我怎么办?”就是念别人给予的一个提醒的东西,当成一个实业来做,那最后的结果呢?的确这个事我答过千百万次了,我说你念佛不行么?现在念佛!现在就训练念佛,不念这些东西,到时候这些东西来了,你也不念它,你还念佛,不行么?这不是最简单的缘起法么?缘佛成佛,缘这些东西是什么呢?

　　我们都知道,我们坐到船上,有船来载负我们;我们坐到汽车上,汽车载负我们;那我们走路,两条腿载负我们;那我们要是给自己放到地狱里,那地狱就载负你;放到监狱里,监狱载负你;你放到煤坑里,煤坑就载负你;你放到这里面,这里面不载负你么?这是个特别大的问题,因为有的居士反复百十遍、五六十遍,我都可以给他作解释,但是太普遍的时候,真是很悲惨。就是自己活生生地把自己念佛的因缘、胜缘放在地狱中熬煎自己的生命,把自己现在完整清晰的人生知见、因缘都放在这里面熬煎自己。这样呢,还要念佛还不能往生,这样一种熬煎的心理去熬煎自己,这是一个特别普遍的时代的弊病。

　　我遇到太多太多的人了,都这样子的,都是说,“哎呀,临命终时怎么不能往生。”我说不能往生你念佛做什么呢?不念它!每一天你念着不能往生你还念着佛,你对佛不生怨恨么?我亲身经历的一对年青夫妻,男孩子在清华读书,女孩子是大连的一个大学毕业的,电话掐了,工作不干了,电视送人了,门一闭,干什么呢?念佛!但是听太多的不能往生的加持,拼命的念佛,最后看见佛像就要骂,看见佛像就要骂,要二十四个小时听磁带,人就精神分裂状态,啥叫分裂呢?念着佛又不能往生,念着佛又不能往生,不能往生灌输着自己的心灵,又要念着佛,他不怨恨佛么?

　　菩萨,这是十分普遍的现象,绝对不是一个人两个人的事情,这种矛盾的心理就是不知道因缘法,缘什么是什么,要单一因缘,不要矛盾因缘,矛盾因缘就象拉锯一样在折磨你的心灵,要么我们就念佛,要么就去念业,你念业就痛痛快快地念业去,也好啊。

　　这样的问题,象这样的老人家我遇到太多了。你给他讲“你念佛,不要缘这些业力,念佛一定是成佛的,你从现在起清清净净的念佛”,十分钟以后他就问:“师父,我这临终不能往生咋办?”只要十分钟(又问)——这不是责怪人的,这是把自己推到太危险的地方了!很悲惨很悲惨地!这害了一大批人啊!念着佛,心理打着算盘不能往生,那你念这个佛干啥呢?

　　所以我们讲念佛必生啊,必生意乐是我们的心念。顺性必生!顺佛愿必生!顺自己的意乐必生!这就够了,其他的不要管了,不是你顾及的东西了。

　　法性是平等的,人人都能往生,这是决定无疑的,人人都有佛性故,极乐世界就是我们的本家本国!六道轮回是妄想,非是实质,是虚假业造成的!

　　阿弥陀佛接引一切众生,不舍一切苦恼众生,愿生彼国,必定能往生。何以故呢?阿弥陀佛的愿力所致!

　　再一个就是我们的意乐,我们的愿望了,我们自身的愿望。我们真正看一看六道轮回,行么?三恶道离我们太近了,你不怕么?安乐世界对你哪个地方没有益呢?你要真正观察观察九界这个差别、极乐世界之殊胜,那极乐世界就是我们必然的意乐!

　　从这三个角度来观察观察,一定我们就把必生的愿望、必生的喜悦确定下来,那样我们念一声佛——一念相应!十声佛——十念相应!怎么不能往生呢?

　　现在我们就开始作这准备——临命终时别人缠我咋办?别人遮我咋办?令我痛苦咋办?令我这个那个——天天你就念这个,你说你往哪儿逃跑吧?这象监狱一样把自己垒进去了,作茧自缚啊!但这种教育太普遍了,害了多少老人家啊!人到临终那一刻就依着这个东西打转转去了,根本没有佛法了,缘什么一定是什么啊!!!

　　所以三个必生我们一定要真正地来思维观察,一定要对自己的法身慧命负责任,一定不要听别人说什么,看自己的究竟意乐是什么!别人说什么一定不能听,听佛的话!一定要听佛的话啊!我们是佛教徒啊!人的名字再大再小都不要听,听佛的话,不行么?佛说:“闻我名号,俱来我刹”!佛教导我们法性是平等的,我们随顺着法性的平等,人人都能往生!本来往生就是我们的正业,轮回不是我们的正业,是妄想造成的!

　　菩萨,这个因缘法要是看不清楚,真是害了很多人啊!三种必生!三种必生:顺性之观察的必生;顺佛愿观察的必生;顺自己的意乐——我们自己愿意不愿意往生?自己问问自己,不行么?一定要真正地问问自己!不能搞欺骗啊!真正地、静静地、细心地去问问自己,对往生的渴望是不是真实的?是不是由心而发的?顺着佛愿观察观察,佛愿是究竟圆满的,九界都不圆满,那我们不往生极乐世界往生到什么地方去呢?你说我就是要证无生,那很好,那你就不怕这个了,何以故呢?念念缠缚是无生!念念冤家来也是无生!念念烦恼是无生!一切都是无生!念念都自解脱!你怕什么呢?要不证无生而取相,极乐世界,你为什么不取极乐世界呢?为什么要取其他杂缘呢?

　　菩萨们,这不是一个小事情,太多的法身慧命都在我们自己手里掌握着,心作心是啊!你要找到自己的意乐了,心作心是!你要找不到自己的意乐,迷失方向了,也是心作心是!佛缘——念佛——缘佛,佛缘——缘佛——成佛!我们缘自己的业力,缘他人的胡扯八道,我们就在沉沦,越来越糊涂!所以大家一定要对自己的法身慧命负责任啊!对自己负责任,别人真负不起这个责任的,就是你自己的意乐!意乐!我们的往生意乐要是真看不准,所有学的东西都白费了。

　　法性是平等的,你不用;佛愿是真实、广大、圆满、普摄一切、不舍一切的,你不用;你就用你那妄想颠倒,不去看清自己的意乐,那真是沉沦得没边没际了。诸位菩萨啊,这不是个小事情啊,我们千劫万劫就是这一个问题没有搞清楚才沉沦的。

　　不是说不让大家提问题,这一类问题真应该警觉,这是个大菩萨(注:指写纸条提问者),示现给我们的,但这一类事太多太多了,我经历的太多太多了。听到很多都是“哎呀,很好很好,我信佛了,我信佛了。”好了,一下来,“哎,临终我咋办呢?临终我不能往生”。

　　这真不是一个人的事,这真是一个大事啊,特别大的事。我们平时不认识念佛时就是往生时、念佛时就是成佛时、就是度生时,我们不把这一念决定看清晰,我们总有后有心。啥叫后有心呢?我临命终时就是后有心;我的这个知见的改变就是后有心;我不相信佛就是后有心;我执着于他人的业、自己的业就是后有心。啥叫后有心呢?就是没有决定,对佛法没有决定;对阿弥陀佛没有决定;对念佛没有决定;只是随着自己的妄想在流转,妄想流转不是六道轮回么?

　　所以说顺法性,顺佛愿,一念都能往生;要是顺着我们的妄想,念念都不能往生地,你上哪往生呢?这样的条子,这样的话,我不知道(听到多少遍了),耳朵灌的,听千遍万遍了,有时候一个老人家我起码给他解释过上百遍,就这一个问题。我不是说不耐心解释这个问题,但这误了太多太多的人了。

　　缘佛念佛往生极乐世界,出离六道轮回,在什么时间呢?你动念那一刹那!就象这电灯是一样的,谁站起来打打灯,关关灯?(注:一居士起身打开、关上大殿的灯)对,关一下灯。我们念佛象打开灯是一样的,我们念妄想就象关上灯是一样的。这直接的感觉没有么?你念自己的业就是黑暗!你念佛就是光明!你念佛随顺佛愿、随顺法性你就得安乐!随顺你真正的意乐你就得安乐!你要随着业力妄想就是把灯关了,就一片黑暗。

　　这哪一念不是临终呢?菩萨们,哪一念不是临终呢?所以这个事是特别大的一个问题,它不是存在于某一个人、某一类人身上了,存在是很普遍的。所以说未决定啊。

　　在心,在缘,在决定。

　　心,我们的心是什么呢?——顺法性的心;顺佛愿的心;顺自己真正意乐的心。你要真正决定你就会安心,你就不会再晃动了,你就会真正地安心,要不然我们的心安不下来啊!念自己的业谁能安心呢?哪个人念自己的业能安心呢?要是念自己的业能安心那我们还念佛干什么呢?菩萨,这是个大事啊,这是彻头彻尾的头等大事啊,是关系到我们出生死还是继续轮回的头等大事,这真是丢掉性命也要把它给搞清楚的事啊,不敢马虎,这个地方。(若)马虎过去了,真正的阎王老子找你的时候,你就马虎过去了。所以在心!

　　在缘,缘佛一定能成佛啊!缘业力一定是迷失流转!

　　在决定,决定是一定不要有后有心。念念我们就守护一个阿弥陀佛的圆满,虽然我们有业力,虽然我们有习惯,习惯来的时候正是念佛的时候;习惯来的时候正是觉悟它的时候;习惯来的时候就是认知它法性的时候,这有什么不可以的?!

　　生命结束了,你也可以认识它的法性。你平时认惯了,已经认惯了,什么来了,来的时候就是灭的时候,不是么?我们哪个念头不是呢?没有因缘?就是妄想来了,妄想去了,实在没有什么可得,但是我们要随着这个妄想、加深这个妄想,妄想就产生业力。随着妄想业力流转,妄想执着相续流转嘛。那我们来一个妄想,就观察它的法性,它是怎么来怎么去的,它是怎么来——一定会怎么去,所以从妄想中来,从妄想中去,实无所得失。我们观惯了,生死来一样,死亡来了,你一样可以看得清楚,所谓的生死不过是个名字感觉,来也是无所来的,去也是无所去的。

　　这的确是个大问题啊,菩萨们,这是生死攸关的大问题,出轮回不出轮回的大问题!所以下去了我一直拿这个条子,我特别感动这个条子,为啥呢?提醒大家,要不然怎么提醒大家呢?

　　在心、在缘、在决定!决定什么呢?

　　心,是法性心啊;

　　缘,是诸佛缘啊;

　　决定,是我们的意乐啊!菩萨们,你真正的意乐,愿往生的意乐,意乐愿往生,你还有啥顾虑呢?你在这决定了,不用后有的心,用不间断的心来认知这个东西,系念于此,念佛于此,你有什么不安的呢?所以在心,在缘,在决定!这些古德们把这个教诲深刻地传达给我们了。

　　可能超时间了。(注:佛七开示时间为十五分钟。)

　　这个事情我希望大家一定要好好地思维思维。我把这个条子好好地保存保存,一定要好好地思维思维。这真是我们出生死与沉沦的重大的环节。

　　(注:有人请师父带领大家念佛)我不领大家念佛,我只给大家提醒。你用什么心情来念佛?念佛——唯佛是念!顺法性念也好,顺佛愿念也好,顺你自己的意乐念也好,那都是你的福德因缘。要是顺妄想念,念他人的业,念他人的语言,不是念佛者,那就是矛盾的心理念佛,那很痛苦的,不安!痛苦!

　　我希望大家警觉起来,谢谢大家!

　　2009结夏安居佛七开示(七月十四):意乐中发无上菩提心

　　今天是打七的第八天了,本来打七是打七天的,因为特殊情况,延续一天。过去打七不是为了几天时间,“七”在佛教中这个名词的意义就象中国的“三”是一样的,就是表示变化,表示无穷的意思,就是念佛无穷,念佛广大,念佛成就,这样的一个说法。大家慢慢地就把打七变成念七天佛、念几个七天佛,这样的一个时间概念了。佛陀的智慧深广如海,广大无际,不可称誉,所以说打七实际就是相应的意思,来去除我们的生死烦恼,步入清净智海。

　　“南无阿弥陀佛”就是来提示我们供养这样的无量寿无量光;归命无量寿无量光;降服烦恼无量寿无量光;具足无量寿无量光;广大的妙用无量寿无量光。这一个“南无”,我们站在供养的角度、礼敬的角度、归命的角度、具足的角度、降服烦恼的角度、方便妙用的角度都是一样的,这一个“南无阿弥陀佛”具足供养义、礼敬义、归命义、具足义、降服烦恼义、方便利世义。这样一个“南无”就有无量的涵义,所以一般我们随自己的发心相应地来运用。

　　那我们念这个“南无阿弥陀佛”,随着每一个人的意乐菩提心、无上菩提心或者说世俗愿望来表达它实际的作用,就是心在起作用,真如心在起作用,性德心在起作用,阿弥陀佛的圆满功德在起作用。当然回过来说,我们每一个有情自身所发心在起作用,就是缘在起作用。那么对境缘,就是我们念南无阿弥陀佛,这个阿弥陀佛是个对境缘还是一个无对的缘呢?若是我们发心了解这个无量寿无量光是一切众生与诸佛共同所运用的一个所谓的法性也好、佛性也好,那我们这样“南无”,就会来真正地唤醒我们对自心意乐的认知。

　　我们自心的意乐是千千万万个不同的角度的,所以说有千千万万个众生有情、十个法界,皆是依法性分延出来各种意乐与作为,被迫无奈(或)主动明亮,那么被迫无奈就是众生流转于六道;光明、喜悦、清晰、自在就是诸佛如来菩萨等来运用无量光无量寿。那我们平时把这个无量光无量寿给埋没在生死烦恼业海的海底了,在生死业海中我们在飘荡,但是这个珍宝从来也没有丢失过,所以我们怎么把生死烦恼业海化作阿弥陀佛的智海愿海呢?实际一称南无佛,一真皆真故,所以心念一举,全体即是,不假第二方便。古人讲说,“苦海无边,回头是岸”,回头——实际就是心念、所缘一变(则)一切就变了。我们平时在日常生活中都有很深刻的体会,人在清晰安乐顺畅的时候,似乎什么都是好的,什么都是有意义的,人在心智灰暗、逼迫、迷茫的时候,似乎什么都不好了。实际就是一个念在起作用,这个念我们要训练它,让它能主动、清晰、简洁、圆满、清净、利世、欢乐、如实,那我们这样就是一个智慧者,就是一个真正的学佛者,一个真正的“子若忆母,如母忆子”这样的忆佛念佛之人,要不然我们就会迷失、沉重、颠倒、排斥、苦恼、压迫,种种就逼迫我们,那这就是没有念佛的人。

　　同样一个心念,它会产生两种截然不同的净缘与染缘,所以染缘者六道生死轮回;净缘者四圣成就,种种功德。那我们这一个心念就这么不可思议,有这么不可思议的功德,这么不可思议的妙用,所以近代印光法师讲了这样一个美妙的言说,“诸佛如来正遍知海从心想生,众生烦恼业海亦从心想生”,若人深达此义,何人还妄受轮回呢?要是我们真正地了解了,真正地了解了生死轮回、诸佛如来正遍知海皆由我们现前的心想生,不管是凡心圣心,实际这个心知道作什么、缘什么就会产生一个什么样的结果,所以心、佛、众生三无差别。那我们平时的执着,就是执着于取相的差别,你看我们就在这个殿堂里面,每一个有情的心理、语言、作业、形象都是有差别的,但是我们要知道其“本”无别——就是它的本性没有差别,那我们能这样呢,就是一念之中能觉悟这个房间所有差别众生的本,所以究其本,明其性,人得方便妙用。那要是迷其本了,失其本,昧其性,我们就开始在这个人群中就开始不安了、烦恼。

　　所以见其性,明其本,那我们就能在差别中无对无待,欢喜面对。要是迷失于种种相而昧失于本性,人就会排斥啊、对待啊,人就会用边见相互地产生异议,那我们大家异口同声地称念“南无阿弥陀佛”这样一个性德名号、这样一个圆满名号、清净名号、无对待的名号,就消除我们这些修行人、住寺院的人的这种对待的心、对立的心,让我们的心能无对无待的通融、平和、清净下来,远离自卑与骄慢,作一个如实的、平等的、清净的、安乐的念佛人。这样就不辜负我们这样一个殊胜的旷劫以来难遇的念佛机会。

　　旷劫以来我们轮回六道的机会不可言说,念佛之机会少之又少的,那我们一生中要真正遇到念佛的机会,实在是清净平等在不断地印证我们,唤醒我们,也是告诉我们人人本来具足清净平等,一定要远离排斥对待,这样我们就会离苦得乐,从心智上畅明自心与佛心之无别,真正地用佛心印契每一个众生的心,这样就会发起广大的慈悲心;运用真实的智慧心;在我们平时的生活中真正地得佛法的方便,所谓的方便者就是令自他离苦得乐,了晓法义,成就菩提。

　　象我们在这样一个热恼的娑婆世界中,能静静地来用这一个明确的、无得失的平等佛号,来称念它,让它出生一切功德,就是无得无失的真正功德,所谓的在无得无失的这样的一个清净心中审观一切世间如幻的法事、佛事,而不是沉沦之事。沉沦之事,人就当真当假;佛、法之事,就是深达如幻,游戏于其间,不作任何苦乐的择取,但予苦乐众生以方便、解脱、予以智慧,要不然我们在六道中沉沦,实在是无有出期,所以这一句“南无阿弥陀佛”简洁、彻底、明快、饶益人无余,彻底无余,令所有的称念的有缘毕竟成佛。

　　我们这一生的发心或者说当下的发心十分十分的重要。要了解这个发心,那我们就意乐中发无上心。许多菩萨会这样认为,说“无上心是佛所发”,对,因为我们的心,凡夫心与诸佛的心是没有差别的,就是因为它的本质无别,所以说我们一样可以发无上心、运用无上心、回归到无上心,或者来启用无上心。这个“发”非是新增新减的东西,是一切众生本具的功德,只是说我们平时没有运用它,如此而已。所以诸位善知识,善来认知!善来运用!善来认知!善来运用!

　　这一句佛号可能是念到明天(编注:打七结束),我们下面只能自己念了。因为集体念呢,共修的功德就是众人添柴火焰高,这里面碰撞的机会就更多,那么一个人可以因大家的因缘而来修行,来利益大家,大家相互利益,那么共修的功德是不可思议的。取相分中说,众修的功德,就是大家熏修的功德是个人修行的功德永远不可及的;那顺性说,一人念、万人念,念念相同。那为什么我们说共修的功德不可思议,又说一人念与共念没有差别呢?以业相上来说,共修是不可思议的,因为我们都是业相众生,所以共修的利益,对这个世间的净化、对群体的净化、对我们自身的净化都是深刻的、是多层性的、是复合性的,它有整合的意思。那我们一个人在事相上去念,往往我们的修持力不是多层性的、不是复合性的、不是交织的,它是单一性的,所以一碰到事实,碰到众缘,有时候还会迷失,那么共修的功德实在是不可思议。

　　感激大家!谢谢大家了!