慈法法师与大学生谈社会生活谈根本需要

　　慈法法师与大学生谈社会生活谈根本需要

　　2005年6月,随上慈下法恩师从东北回云南途经北京,杜博士请我们在某素菜馆用午斋,和博士一起过来的还有几个即将毕业的北京理工大学的男学生,随后几个做营销的年轻人也赶来见法师,引发一段很有趣但又很认真对话,以下是根据当时录音整理的文字。文字初步整理出来不知不觉已四年了,偶尔读到,心灵都如同受了一次新的洗涤和梳理,也曾萌生把他供养出来,与有缘者分享,特别是即将走上社会或刚走上社会的年轻人,但一直没付诸行动。感谢杭州的智安老师促成这个因缘,以了愧疚之心。

　　一出家衲子谨记于杭州湿地2009年7月

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　　法师:杜博士说你们就要面对社会,面对社会的生活,其实我们一直都在面对社会,但要自己走上社会是另外一种感受,是要独立地生活了。是应该是制定一个模式,还是保持个人特色?

　　学生:比方说,毕业后就要找工作,工作后有各种各样,比如有男女朋友,还想找一份好的工作,但现实并不是这种样子,我们通过做一些活动,发现人和人与学校里不一样,学校里有大家都特别好的,喜欢谁和不喜欢谁都很容易交往,(社会上不一样)他表面对你特别好,是有目的对你特别好,但最终并不是那么简单的去做,我们自己就有两种选择,要么就跟他一样,虚情假意,跟他交往,要么我们还保持自己,不跟他交往,但不跟他交往的话,事情就会作不了,目的就会达不到,有时就会觉得心里乱,原先的观念跟实际的问题冲突。

　　还有一个问题,我们做事情的时候会有一个目标,目标设定之后,我们就会努力去做,会碰到这种情况,在目标没有达到之前,在努力的过程中,会有一种恐惧感,甚至会睡不着觉,特别的苦恼,并不是说自己没有用功努力,但确实有一种莫名的恐惧。

　　法师:好,这是两个问题。一个是矛盾心里的问题,我们的想法跟社会的现状不相应,这是一对矛盾,我们生活的全部内容就是要解决这对矛盾,我们生活的历程中也是为了认识这对矛盾,基本是这样的。这矛盾产生第二个问题,对社会不了解的畏惧,对人生不了解的畏惧,对事情结果不了解的畏惧,这畏惧也是很有味道,他常常让你睡不成觉,让你惶惶不安,让你很痛苦,这个畏惧根本的来源还是得失的问题。

　　学生:那这没法解脱吗?

　　法师:有法解脱,很简单就可以解脱了。

　　这是主动和被动的问题,往往被动就会有莫名的畏惧,主动就会变得有生机,有压力的事情可能是你成功的动力,所以说一个莫名东西反而使你产生愿意了解它的渴望,畏惧主要是因得失心的侵害和压力带来的。

　　学生:有时候太注重结果,很多东西不能看得很开,放不下,特别困惑,每一步都光想着达到既定的目标。

　　法师:既定的目标完成以后是个什么?完成以后又有什么意义?

　　学生:目标达成以后没有想得太多,目标达成之前心里产生那种恐惧,害怕会不会出现其他的意外,会设计种种概率,好像最终没有实现似的。

　　法师:两个问题其实是一个问题,不明白自己,不明白自己人生的需求,只是在被一种大家共同在做的事情推动着。就是一个事情的目的,事情的得失不是我们人生的需要,一个结果也不是人生的需要。好比你毕业了,需要一个好的妻子,好的家庭,好的工作,这是一般人都需要的,对吗?你在我们这个社会上真正见到一个好的家庭了吗?真正好的家庭,大家人人都满意的家庭,你有没有见过这样的家庭,不坏的家庭。

　　学生:我见过一些吧。

　　法师:我没有見过,我告诉你!都是对比出来的,相对而言的。人的欲望没办法满足,你知道吗?今天感到妻子很好,明天就可能不会这样想的,你相信吗?今天觉得家庭很满意,一旦生活遇到问题,可能就会变的,好只是相对的东西,最麻烦就是这个。往往我们把目的建立在一个变异的东西上,变异的结果上,寄托在一个不能把持的目的上。我年轻从部队回来之后(注:八十年代中期),对生活也是特别向往,好的这个,好的那个,包括家庭,用东西也要用最好的,一直那样认为。五年以后再也不去做了,对最好的家电再也没有感觉了,用最好的什么、什么,都没有感觉了,因为它永远都不是最好的!永远在变化着,其实就是我们对真正稳定的渴望,真正在一块载负我们的大地上,我们没有认同她,我们没有确知她,却在一些变异不能捉摸的结果上去捉摸,去实践。结果在一些事情上浪费自己的一生,太多这样的人了,大家基本都是那样做,就是没有找到自己真正的需要。自己真正的需要,你能告诉我你真正需要什么吗?

　　学生:我没想太多,是内心那种平静?

　　法师:噢,内心的平静,这是相对稳定的一个需要了,内心的平静来源于什么?

　　学生:我觉得永远没法达到……

　　法师:哈哈哈哈哈!(哄堂大笑)

　　学生:当初对佛的认识是看西游记观世音菩萨和……,高一、还是高二……当时是一种研究的心态,想知道学佛的人学的是什么东西。大学后,一边做俱乐部的活动,对社会接触多一些,心里有很多蹊跷,整天特别忙碌,一个目标完成了,接着又做,做的时候有恐惧,目标完成之后就高兴,就喜悦,然后再树一个目标,再去做。

　　法师:那就劳碌吧,就忙碌吧,永远没有止境的。

　　学生:对!

　　法师:那为什么要为他忙碌呢?因为迷失了自己的心,我们每个人要是不知道自己心里的需要,只是在事相上忙,那就象一个被事相催熟的奴才一样,被它奴隶,不断奴隶,最后就是苦啊!心里不能安定,为什么不能安定,你能不能告诉我你心里根本的需要呢?生命最终的需要呢?现在人谈终极的多。

　　学生:我想原定的

　　法师:什么原定的,是你想像的问题

　　学生:我想年轻的时候能多读些书,

　　法师:你能知道会不会年老呢?

　　学生:我肯定会老。

　　法师:你怎么知道能活到老呢?有什么权利?这世界是为你建立的吗?

　　学生:不是

　　法师:那你怎么知道能活到年老呢?很多人可以活到老,很多人不能活到老你知道吗?许许多多人都活不到老。有时我们自己在强化自己的意识,还认为自己怎么样,其实很多认识不相应,或者说概率没那么高,这次海啸中论年龄吗?所消失的这些生命中,论不论年龄,你告诉我?

　　学生:不论

　　法师:这年龄中,不管是大是小,海啸统一面对的是吗,在海啸中人最需要什么?你能不能告诉我?

　　学生:逃命

　　法师:人共同的愿望是求生问题,一般人面对生存问题比较多一些,你说很多东西,但都是生存的问题,对吗?不管年龄大小,不管你是否年轻。你不要设计年轻,我告诉你,设计年轻是没有意义的,还是生存,所以庸俗一些,但他很实际,很多人认为自己年轻,但到实践生活中就不会认为自己年轻了,认为我要吃苦,过去有个《青春之歌》,描述学生时代比较浪漫的那种心智的东西比较多,其实生活中是不分年龄的,都需要生存。

　　学生:——如果大家都一样面对生活的时候,肯定有一些人使的心是好的,有的使坏的,我不知是否有善恶和好坏之分。

　　法师:——你说你妈是男还是女的

　　学生:——是女人

　　法师:——对,这我们都知道,母亲可以养育我们,父亲也可以养育我们,善法可以载负我们,恶法也在教育我们,

　　学生:——就是善恶都是世间既定的一种规则,关键是我们怎么看他。

　　法师:——你能不能把恶性的东西杀完。

　　学生:——不能。

　　法师:——你能不能把善性的东西存放起来。

　　学生:——不能。

　　法师:——那就是这个社会,是吗?怎么面对这个社会,只是有的人过分强调了所谓的善恶,心中产生了虚伪的东西,伪装自己是个善人,或者大家共同认许的东西。做人要踏实起来最好,不要认为自己年轻,第一点先不要认为自己年轻。

　　学生:——如果在做事的时候,使善心,和为了达到自己的目标用了不怎么的手段,这之间(的区别)?

　　法师:——好比一个人做事的结果问题,你作善,就是善的好的觉受和过程,作恶就是恶的觉受和过程。不管别人的事情,我们正确理解自己做事情的过程是最重要的,怎么来如实观察这个过程?人生的味道,生命的味道。

　　学生:——如果反过来,别人拿恶的手段来对我呢?损害我呢?

　　法师:——你心智要是畅明的,别人是损害不了你的,你心智要是自私的,别人侵害你是正常的。

　　你有两个问题没有回答,我希望用正确的思维方式,来审视自己究竟需要什么?来思维思维,好像我们中午这一餐,是不是多吃了一餐呢。人饥饿的时候,这一餐最重要,是在这一阶段的重要性,那吃过这一餐呢,我们在不断的需要中,捕捉一个安稳的东西会很痛苦,所以你要找到你人生根本的需要,我觉得特别重要。人生大的目标可能就找到了。

　　学生:我怎么知道人生最需要的是什么?比如我的事业和人生目标,还有对我未来的爱人的标准,还有对其他人的期望,我怎么知道是怎样子?

　　法师:——你是不是永远要受别人的教育呢?

　　学生:——应该这么说……

　　法师:——那我们永远受别人教育,遇到什么事情都问别人,我应该怎么做?按着别人的教育来做事情,是吗?

　　学生:——我觉得也不完全是这样子,

　　法师:——那你要思考你的根本需要,把你的根本需要找到了,你就会知道应该怎么做,不应该怎么做,不需要问别人,没有真正找到根本需要的时候,很多问题都要问别人,一旦清晰了我们根本的需要,所有的周边的需要都会变为根本主要的扶持者,所以不需要问别人,很轻易就出来,不需问别人。就像大的洪水一样,冲下去的时候,把附带的都一起带下去,大的目标就载负着生命,小的问题都搞不清楚,大的问题又怎能搞清楚,所谓大小是你不清晰,不清晰的时候什么事情都是小的,细微的,所以把一个问题放大,看一看,我们究竟需要什么,我们这一生需要什么?我们这一阶段需要什么?我们可以把它分开来来观察,为了我们这一生的需要来做一个事情,为了一段的需要作些什么事情,一时的观察需要做什么事情,掌握思维和作事的主流,可以清晰划定自己的目标,做事比较得力,不会被变异的,相应不相应的东西所左右,成功的因缘就是必然的,

　　学生:——我还有一个恐惧就是,比如我一生四十、五十年过去了,还是不知道自己内心需要什么,那岂不是很悲哀的事情,

　　法师:——你现在知道和不知道都是悲哀的,不知道更悲哀一些,你设计出来的不是究竟的需要的时候,还是很悲哀的,一般要找到自己根本的需求真不容易,没有正确的引导很难找到自己的根本需求,就迷茫。你没有这种思维模式,只是在学一种技术,变异的技术,某个阶段的技术,并不是究竟的技术,如刚才说心里的宁静,似乎是相似的,还是一种需要,还会害怕,会躁动,还不是根本的需要,

　　学生:——刚才在思考,如果根本需要是生存,怎么存活下来,是不是?

　　法师:——我认为你的根本需要不是生存,你根本的需要是生存吗?

　　学生:——我感觉人最基本是生存。

　　法师:——只能说是最初的基本的,不能算是根本。

　　学生:——如果生存是最基本的,认为生存就行了,是不是就会没有斗志,没有激情去追求。

　　法师:——肯定没有激情,

　　学生:——……

　　法师——可能人人都不一样吧,你不能让我思维这个问题,我思维解决不了你的问题。

　　学生:——我们遇到的不是一个答案,而是一个方式……

　　法师:——一个答案没有用,主要是我说出来跟你没关系。

　　一般学生时代的思维,浪漫的东西多一些,所以给一点严肃的思维。

　　杜博士:根本需要这个问题,在校的大学生,甚至到死也没有想这个问题,或者很多人到死之前才知道,但已经来不及了,当然死之前知道也是个好事情。

　　法师:——我感到博士你也应该知道这个问题。

　　杜博士:——是。

　　法师:——社会上的人基本没有不迷茫的,不迷茫的很少,社会上很有成就的人,在这里没有搞清楚也是迷茫。我见过自己把自己家产毁掉的人,故意毁掉的。感到迷茫了,成功了,钞票有了,权力也有了,想去过平淡的生活了,但平淡的生活是不是他的真正的向往?还是个未知数。认识的一个人,建了两栋房子,全是意大利西班牙几百万买的装修材料,装好了,然后全部给砸烂了,过个瘾,肯定建立不是他的目的,砸烂也不是他的目的,就是心里没有依靠。

　　法师:有智慧一类的人,有愚痴的人,有凶残的人,有善良的人,人的种类很多。

　　学生:想问一个问题,要找到根本的需要,人生的目标,我小时候记得一句话,佛度众生,救人一命,胜造七级浮屠,佛对人世间的需要……?

　　法师:——你对自己的需要都不解决,考虑别人的需要?

　　学生:——我知道,只是想你解释一下……

　　法师:——你要反思自己,要了解自己,你要是不了解自己,怎么来面对这个社会呢,如佛陀说的,要利益世间,要是没有自利,怎么利益别人呢?这个根本的需要,真的要思维思维,比如你现在学生时代,考虑毕业后要一个好的工作,好的环境,好的心里状态,差不多,比较健康的人都会这样思维,虽是这样思维,事实又会怎样呢?这么多好的,满足了又有什么意义呢?

　　学生:能不能救别人?

　　法师:没有人能救谁,《国际歌》唱得很好,没有什么救世主,佛说他出世利益世间,也不是说他是救世主,告诉我们正确对待环境,佛的出世也好,利世精神也好,有威德也好,只是告诉大家都具足智慧,只是说被某个业习、某个阶段的妄想所遮蔽,被变异景色所遮蔽,造就出来黑暗的业、颠倒的业,遮蔽自己的智慧。

　　学生:——心经有有一句话:依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,是不是就是说不要想那么多,不要挂碍,就没有,是不是那样理解?

　　法师:——不是那样理解!

　　学生:——不是那样理解?

　　法师:——也可以那样理解!个人的理解,只是个人理解起作用。佛陀的教育是这样的,就像这盘菜,各人吃有各人的味道,一百个人吃是一百个人的味道。

　　无挂碍,远离了得失。

　　我能不能给这个白菜下定义,饥饿的人说很好吃,吃得很饱的人说很讨厌,没法吃。

　　学生:不下定义没法理解。

　　法师:你是为了理解还是为了运用?

　　学生:一方面为了理解,一方面为了利用。

　　法师:不会再迷茫、有疑虑,佛说:佛证四无畏(注*)。

　　学生:记得小时候,我奶奶特别虔诚,在我奶奶带领下信佛,上学后,接受科学的东西,他们把这东西定為迷信,上大学后,通过自己的感觉,觉得这东西是有意义的,可不可以这样理解?

　　法师:——可以这样理解。

　　学生:——刚才谈到最根本需求,如果把他当成每个人苦苦寻找的东西,不管找到或者没找到,你可把他比成一个宝藏,如果你找到了,是否愿意和大家分享?

　　法师:——是愿意,一定会愿意的,如同这桌饭菜,真正的宝藏是大家共同所拥有的,同这桌饮食是一样的,可能有先、有后来饮用,但是共同拥有的,佛陀最先找到自己人生、生命根本的需求,不但找到了,证实了,不但证实了,还完成他,不但完成,还使他延续,布施、供养给大众,令有情也得到了这样真正认识生命。他不是模式,是让大家去认识,他不是灌输,是让大家去体验,不是强制,是让你自己去思维审视和观察。

　　学生:——是从自己的心去……

　　法师:——善哉!善哉!

　　从我们生命引发的这种渴望、追求、审视的实践,我们得到了自主,自由、

　　注*四无畏:一、一切智无所畏,佛于大众中明言我为一切智人而无畏。二、漏尽无所畏,佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏。三、说障道无所畏,佛于大众中说惑业等诸障法而无畏。四、说尽苦道无所畏,佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏。

　　自在、自力、自成,虽然是人人都拥有的,但再多也不会侵害别人,你拥有的宝藏细腻广大、真实,越具足,对社会越有意义;在社会上,无自性的东西,权利的东西,外寻的东西越强大,你就越弱。

　　学生:——在社会上上是这样吗?

　　法师:——我不知道,我们观察观察就对了。佛法最尊贵的是让我们自己来观察,让我们自己实践,让我们自己促使一个法则。

　　学生:——没有一个极限,愈多越好,对一些比如经理的职位或更高的有种欲望,又觉得是不好的

　　法师:——这不见得不好,经理总得有人做,钱总得有人挣,不见得有什么不好,只是说你有没有这个能力,只是你的愿望——和你心地的愿望相应不相应,和你的能力相应不相应,跟社会需求相应不相应,这是最重要的。

　　学生:——有时候会觉得愿望大于能力。

　　法师:——那就是自讨苦吃,那就不叫愿望。不如实的,对自己不尊重的一种妄想,不如实的妄想。

　　学生:——对于我这样的年轻人来说,怎样去认识它是妄想还是自己的能力的落差呢?

　　法师:——好比我们今天口袋就装了五十块钱,就办五十块钱的事,是很踏实的,要是办五百块钱的事情,就要观察观察,体验体验,事情也可以做,但做的时候心里是不是有压力?有压力了,尽量地做五十块钱的事情会更好。自己有感知性的,外围性地,成功失败地对比。

　　学生:——明明知道自己口袋只有五十快钱,知道做五十块钱的事情会非常好,但总控制不住自己,想做五百块钱的事情。

　　法师:——那也挺好,就去做嘛!

　　学生:——但结果往往是不尽如人意。

　　法师:——不如人意是正常的嘛,你能面对就很好。

　　学生:——但这种结果对自己是一种伤害,自己不能用平和或平衡的心去接受。

　　法师:——我们不能把个人的膨胀当成自己在社会上生存,如果大家都恶性膨胀,这社会会败灭的,你知道吗?能恰当地运用自己的能力,对社会是个奉献,对自己也是个安乐,恶性虚假的膨胀会伤害这个社会,乃至伤害自己,因为他是不实的。

　　学生:——对自己这种欲望,是压制他还是用什么方法来排解他?

　　法师:——不用压抑,我觉得体验体验也挺好,体验体验人就会踏实起来,真实起来,观察观察也很重要。人生一直在失败中体验,大智慧的人,人生中失败的很少,或者说很少这种失败的表现。

　　真实的需要,是我们生命的现量,与我们的需求相等的,我们人就活得很充实,不会扰乱这个社会,不会侵害别人,好比一个人的工作能力刚好做经理,当上经理了,那是是单位的需要,也是他个人的需要,对他对单位都好,都有意义,对社会都有意义。要是一个人投机钻营到经理的位置上,对单位不好,对自己也不好,都很苦,我们如实地观察就对了,观察很重要,菩萨,观察生活很重要,很有味道。

　　学生:——我们这方面思维还未开发。

　　法师:——对,我们这种思维意识还没有,不光你没有,好多人生活了一辈子都不会用这种思维,一直在事上磕磕碰碰,但又不观察源头是什么?

　　杜博士:——现在有个调查二十到三十岁是心里最迷茫的

　　法师:——是,到三十岁是成熟,是迷茫到极限

　　杜博士:——精神病患者全国是一千六百万人,青少年里有精神障碍和抑郁有三千万人,这只是表现得很明显的人数。

　　学生:——是找到自己,是找到自己之后,更好地适应社会,然后对社会负责,对自己周边的亲戚朋友负责?

　　法师:——你这样认为是可以的,还是在你这样认为的阶段。佛教表现了很多层面的说法,像学生时代,有幼儿园的学生、有学前班的学生,有小学的、中学的、大学的至到博士,都不失为学生,乃至教授去进修还是学生,各个层面的解释都是可以的,只是说我们在那个层面而已,但佛法不能把它定为什么东西,在定为什么的时候,就不是佛法的教诲,佛教对人生的解释是很清晰的。

　　学生:——我想问一个,弘一法师李叔同,对佛法特别精研,在他没出家的时候,各个方面都特别优秀,妻子儿子都特别好,自己不理解,从社会的角度来说,他放弃了妻子儿子,放弃了自己的事业,没有尽到责任。

　　法师:——责任有大责任和小责任,有的人为了国家,可以牺牲自己的家庭,牺牲自己个人因缘,为了一个教法,一个千古不坏的因缘,放下自己的一点因缘是正常的,放下并不是说真正地伤害他们,从本质来说是彻底利益的一个过程,放下并不是彻底伤害,只是当时是有痛苦的,如此而已!

　　学生:——但在同一个时代,比如有周恩来等?

　　法师:——周恩来也只能在这一个时代来表现,但佛教……

　　一个人思想的高尚与宗教的表现是没法比的。

　　学生:——我知道周在日本的时候也信仰过佛教,但他用佛教的精神拯救这个社会。

　　法师:——佛教不是拯救社会的,佛教是让我们自身认识这个社会,让我们自身来解放自己,对于一个拯救者来说,要是这个拯救者不出现,我们这个社会怎么办?我们没有自觉 ,没有出离的机遇是会很痛苦的!佛陀的出世,是证明我们的需要是最重要的,佛陀的出世也是众生的需要,不需要他不出世的,这样说比较平和一些,说法是无穷无尽的,怎样能让我们心智真实、平和起来最重要。佛教有一个教义,是“法无定法”,不能把一个东西定死 ,如把一个东西定死,不是智慧者的心智所生出,是个强化的东西,是个僵硬的机制。好比说佛教的宗旨是利益世间,这利益是可以通过种种方法利益各类有情,就产生八万四千法,这很难下一个定义,但他的宗旨是为了给世间带来一切善巧利益,让大家认识自己,让大家自主,自立、自强,这个自!可能不是我们认为的一个人,一个独立、不是这样样的。

　　学生:——在我们求学的过程中,我们都有自己的需要,需要得到满足的时候,相对成功了,有两点,一就是坚持,磕头拜佛的时候,他们是走几步拜走几步磕一次,重复一个动作。

　　法师:——在佛教的教言中是没有重复的,有两点不能重复,我们世间人苦就苦在什么地方,苦在重复的认知上了,在佛教的基本教义上,是没有重复的。站起来,每一动作,绝对没法重复,不认真地对待他,想迅速的应付过去,重复的被迫,伤害的沉淀,劳顿久了产生厌倦。

　　学生:——不能重复,每次都是新的?在每个人,但一般人感觉是重复的,到目标的过程中,你感觉是新的,是吗?

　　法师:——不是我感觉。

　　学生:——就是新的?

　　法师:——我们怎么能说是感觉呢?我们可以观察,我不能给你下定义,

　　这是很重要的过程。

　　(时间快到,几个年轻人赶过来拜见法师)

　　年轻人:——从外地来北京,一来时间比较长,父母在老家,因工作关系不能经常回去,心里挺别扭,很矛盾。

　　法师:——孝顺父母的形式很多,好一点的给父母一些衣食,差一点

　　不用父母操心就很好了,再差一点的,不让父母担忧就很好了,再差一点的不让父母受到伤害就很好了,尽自己力吧,尽自己力就够了,勉强会带来伤害的。

　　年轻人:——对!

　　年轻女居士:(早一天刚皈依)——师父想问你,昨天看到那个小朋友要出家嘛,回去之后满脑子都是出家的事,就老想老想,一直在想,今天见您之后,这个想法就更深了,老抹不掉。

　　法师:——我这个人有点负面作用,可能是我出家时间比较长,出家的业缘培养比较多,培养比较久一些,我出家后,很多年轻的孩子接触后,要出家的特别多。这可能跟心智有关系,一个人遇到契合自己心智某一面的东西就会向往,就象一个人从家乡到北京是一样的,但是说出家,就会害怕。

　　汉地人对出家的认识比较困难一些,在西双版纳那些地方,如果孩子不出家,每家要没有一个出家人,感觉会很丢面子,汉地人认为一个人出家会很没面子,会问:你家的孩子为什么出家?只是个认识问题。很多人问我,其实在家呆着也挺好,只要对自己的人生要有个认识。出家就是走出自我的现量,走出自我的困惑,走出颠倒、痛苦。

　　不希望人人都要剃光头,要不得。出家是个标志性的,好比到一个地方,许多人愿意与出家人谈一谈,与大家交流,其他人不能取代。

　　有的人心里是是膨胀性的,出家会很糟糕的,会危害这个社会,恶性的心理,会侵害很多人。如果一个人有真正善良的、平和的,调柔的的心来出家,会给社会带来广大的调柔与平和,把调柔与平和回施给更多的有情,会使大家感觉得到,所以出家反而感觉要求高一些。中国唐朝到清朝雍正年间,出家基本上还要考试。

　　——现在有什么要求

　　法师:——到我这肯定还有要求,若不好的,短期出家一段,不回家我把你撵回家,意识比较好,对社会有意义的,对大家有意义的就鼓励他们长期出家。

　　——昨天的小男孩是短期(出家)还是长期?

　　法师:——不是短期也不是长期,我希望这些父母能认识孩子愿望的重要性,这孩子他愿意出家,我们就会成就他。他父母虽然很舍不得在哭,但父母还是尊重他,是社会相互尊重的因缘我们这样做,而不是我们需要他。小孩要出家,是父母对人格的尊重。

　　很多父母宁要把小孩整死也不让出家,我觉得对人生不公平,对小孩不公平,希望通过这一类事情,引起人群的思考,要相互尊重,父母要尊重小孩,小孩也要尊重大人,十三岁,出家后还继续上学,其实出家是很平常的事情,好比孩子有这样一个愿望,大人不同意他,要挟他,那就会有伤害,会伤害他的人格。

　　我不鼓励他出家,也不阻碍他,我只感到人格需要尊重。尊重对我们来说太需要了,这社会尊重太缺乏,应酬很多,尊重很踏实,没有危机感。现在看学生很沉重,实在是很沉重。

　　——四点了,还有五分钟(提醒准备到机场乘机)

　　大家的时间都很宝贵,一定要真正珍惜自己生命的每一时刻,不要假过,空过,苦过,要宽宽松松的,明明亮亮的。

　　如是地生活。

　　知道自己现量的生活,不要逼迫自己。现量,就是自己现在的能力,就好像刚才这小伙子(学生)说的,愿望大过我们的现量,无限的大就会比较苦,相对的大还可以忍受,可以承担。

　　也可以说心量吧,人的福德因缘。

　　学生:——我们做事的时候,或者表达自己感情的的时候,尽量尊重自己内心想法?

　　法师:——对!内心的需求,就是现量,很实在。