十八愿(念佛往生愿)成就文七

　　十八愿(念佛往生愿)成就文七

　　主讲:纯祥法师(讲经录音整理)

　　“即得往生,住不退转”,此“不退转”是指在获得信心当下成就,它的利益在今生信心不退,到净土以后不退转也叫必至灭度即大涅磐,两者之间有其次第。

　　五逆、诽谤正法是弥陀本愿救度之机

　　“唯除五逆,诽谤正法”,在第十八愿因愿文与成就文中均有,这也是唐译与魏译的精华所在,魏译第十八愿因愿文与成就文有严密的对应关系。学习因愿文时已经讲过五逆、诽谤正法,就好比医生和病人的关系,佛是医生,五逆、诽谤正法则是病人,名号本愿要救度什么人呢,就是五逆诽谤正法的人。

　　小乘五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯摩转*轮僧。以恶心杀父、杀母背恩田,其它三种违福田,因此称为逆,五逆业果直入地狱。佛法就是正法,单从净土教来说,“诽谤正法”是指诽谤阿弥陀佛的名号愿力光明。“诽”是自己计量认为没有西方极乐世界,没有阿弥陀佛的愿力光明,“谤”是对大众宣扬说没有念佛往生,广泛还包括说没有菩萨道,没有三宝功德,没有因果等。下面这些解说第十八愿因愿文中虽然讲过,我们再回顾一下。

　　第一个称为抑止门与摄取门

　　抑止是佛叫我们不要作“五逆诽谤正法”的事情。五逆罪中出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧对于现在的众生来说,没有什么机会。较有可能的是以恶心杀父、杀母,这是很严重的罪行,造了就直入地狱。佛在因地发愿成就名号帮助我们,实际上是没有任何条件的,但是五逆业力让你直入地狱,你就暂时没有机会往生了,因此抑止说“唯除五逆”。现在造五逆罪的机会相对少些,但是诽谤正法却较常见,不接触佛法自然不谤,一旦你接触反而容易因固执己见而诽谤正法。有些人不知道真相却说极乐世界不存在,哪里有阿弥陀佛的本愿力呢?当然我们念佛也不要去否定别的佛教法门,法门没有高低上下之分,关键是应机。八万四千法门应对不同的根机,称念南无阿弥陀佛是佛选择给我们成就的最有缘法,保证结果,我们听佛的话,依教奉行。

　　“诽谤正法”比“五逆”的罪过更大,因为“五逆”并不一定破坏正见,而“诽谤正法”则摧毁自他的正见,很多人会受到损害,所以更要抑止。从相对的角度佛也有不能,比如不能度尽众生,定业不能转,不度无缘,“五逆”罪属于定业,定业难转,所以佛要抑止你。但是依《观经》,五逆十恶临终遇到阿弥陀佛本愿,合掌至心称念十声南无阿弥陀佛,具足十念,念念中灭八十亿劫生死重罪,还是可以往生净土,这就是摄取。为了抑止你,说做了就不得往生,但是如果你真的做了,只要能回心,还是可以往生。凡夫对好事、坏事都很执着,业力加持很难回心,如果能够回心,乘阿弥陀佛本愿不可思议力量,即使是已经造下五逆之罪,还是可以往生的。依古德解说“诽谤正法”的人只要回心,也可以往生,问题是“诽谤正法”的人认定没有西方极乐世界,他就很难回心,只要你回心就可得往生,这叫摄取门和抑止门。

　　第二个是当机

　　阿弥陀佛的救度以凡夫为主,以凡夫中的恶人为主,不但以凡夫中的恶人为主,而且还是以最恶的人(五逆和诽谤正法)为救度对象。对最恶的人才能体现最大的慈悲,好人你对他好是正常的,但是你能真心对恶人好,那就需要大慈悲。阿弥陀佛本愿以恶人为救度正机,这个很难理解,甚至不可理解,超出了理解的范围,除非你自己有所证入。各人认定恶人的标准不定,净土法门的特点是机法两种深信,如镜互照,不能分离。圣道门修学者的信心往往是越学越傲慢也就越信自己,信自己是好人,自己是菩萨、是佛,这是从自己这方面信心增上。但是念佛人与此恰恰相反,念佛求往生,以佛愿力光明为镜,越念越觉得自己是恶人,这是净土法门特殊的地方,圣道门和净土门在信心上完全相反。为什么念南无阿弥陀佛会有这样的效果呢?因为佛的愿力光明是最明亮的镜子,在佛光中反观自己,你就会发现,以别的标准你可能不是恶人,但是在佛光中,你就是一个贪嗔痴具足,“五逆、诽谤正法”的人。如果你仍然觉得自己是个善人,可以断定你就没有真正的诚心念佛,没有念到深心里去。念佛就是将你跟阿弥陀佛放在最近的距离比一比,只有你和佛。你为了往生就要接近佛,越来越接近,直到你确定往生为止。你不停地思量为什么我还没往生极乐世界?我有没有进入净土的资格?并不是那种认为我只要念了,总有一天可以念到,这就没有体现多少念佛的摄取力量。对于往生佛说了很清晰的标准,本愿说“至心、信乐、欲生”,观经说“至诚心、深心、回向发愿心”小经说“一心不乱”,你念佛的心与这些心比较,你会觉得“即使愿意往生,但是你罪业深重,靠你的力量无论如何不行,只能依靠佛”,这时你才进入佛的慈悲。事实上你只有在佛光中看到自己是“五逆、诽谤正法”的人,你才能得到救度,也愿意被救度,愿意接受无量光佛那如海的无缘大慈悲。如果你从正面去积累资粮,去跟佛比,对今天的我们来说非常难,所以圣道不应机。你不能被佛救度的原因就是你觉得自己有功德、有善根,不愿完全接受佛的帮助。这里可能跟大家的常识有点不相应,为什么念佛的人反而会自觉越来越坏呢?其实不单是净土教,所有佛法中,都涉及到“二谛”安立。众生的性质就是苦,生生世世一直都是罪恶生死凡夫,沉溺于生死海中,你的心中埋有“五逆、诽谤正法”这样邪恶的种子,有些只是没有因缘来显现。现在你念佛,以佛光来照自己,你才发现、清楚地认识到自己的罪恶本质。也是从这里你才能体会到纯佛力,一面是佛的光明彻照、清静庄严,另一面也映照出世俗的烦恼和痛苦。

　　成就者能更深地承认和体会原来自己是“五逆、诽谤正法”的,一般人反而不会承认。洞山禅师就说过,要找一个“五逆诽谤正法“的人难。体会到凡夫蕴藏着“五逆、诽谤正法”的种子,也就是认识到众生性和流转性,从某种意义上来说这时你才真正相信地狱、因果轮回。证得神通现量可以见到六道轮回,念佛人通过佛光,获得的信心或许更具殊胜性。不相信自己是五逆诽谤正法的人,你就不相信全部的因果,也就不是具足的信佛。所以获得信心的人,承认自己的罪业深重,就会有真实忏悔,因此而对治了傲慢,人就容易表现出谦卑,平等法性由此而显现出来。

　　第三个是保护义

　　法藏发下弘誓大愿来究竟利益我们。他说不管你有多大罪恶,他都要让你进入到他的愿海中,承他的本愿力往生净土,就如给了你一块免死金牌。你有了佛愿保护,是不是就无所顾虑了呢?佛为了保护我们,在此处故意说“唯除五逆,诽谤正法”。意思是你即使知道我在保护你们,你们也不要做“五逆、诽谤正法”的事情。佛的密意我们难以究竟了知,古德解释说,你即使知道阿弥陀佛慈悲,有了免死金牌,你也不要胡来。为什么要这么说呢?因为菩萨不会胡来,阿罗汉也不会胡来,只有凡夫由于情感容易造五逆诽谤正法的罪业。凡夫不就是这样吗,发了财就趾高气扬,当了官就作威作福,不懂得韬光养晦,谦和卑下。所以念佛人一边是感恩阿弥陀佛的慈悲,一边是自感惭愧。你有多大的罪过,佛都有力量来救度你,不会跟你计较,这是纯佛力;但另一方面又说,你千万不要作“五逆诽谤正法”之事,这是因果业力,此处我们应好好地体会佛意。

　　念佛的修学次第

　　到此为止是第十八愿的成就,《佛说无量寿经》的次第也显现得特别清晰。下卷首先讲十一愿成就:“佛语阿难:其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚”。阿弥陀佛利益我们有真实有方便,真实是要你成佛,这是究竟利益,你往生到报土,佛有什么你就有什么。第十一愿成就真实证,接下来第十七愿成就真实行。你要知道十方佛称扬南无阿弥陀佛是第十七愿(设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉)的成就。法藏发愿“如果我成佛,十方诸佛就来称扬我的国土和名号不可思议功德。第十七愿是佛的化身称扬赞叹佛的报身名号功德,以方便法身(六字名号)体现法性法身。善导大师六字释,南无者即是归命,亦是回向发愿之意,阿弥陀佛者即其行。阿弥陀佛者即是其行,此行摄入了佛的法报化三身成就,即摄入了第十二愿光明无量、第十三愿寿命无量的方便法身成就,及第十七愿报身兼化身成就。你是通过十七愿真实行的回向获得往生,这里内在蕴藏三身成就,即三种往生。下来才是十八愿成就(信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生),你获得信心之一念,即时进入正定聚中,现生信心不退,次生往生真实报土成佛,这种成就是最究竟的念佛成就,内在三身具足。下卷经以本愿成就,利益众生的次第展开,第十八愿成就如制高点,摄持了全部经文。

　　净土三经以信心为本

　　念佛有自力有他力,自力以你为主,表现为你信佛发菩提心,修诸功德,发愿往生,或植诸德本,至心回向往生。二是他力念佛,以信佛心称念名号为主,就是不管你是好是坏,全部都交给阿弥陀佛,全部皈命于佛,佛就是你的最高领导,你完全听佛的话,以听佛的话为最高戒律。由自力产生三辈、九品差别,《大经》中说三辈,《观经》中称九品。虽然三经表面意义有别,但其内在皆以成就信心为本。《观经》中“佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国,发三种心,即便往生(即往生就是平生、当下的往生,便往生就是方便往生),何等为三。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。”佛非常肯定地说具三心者,必生彼国,这里没说你念不念佛,反映出以信心为本。再看《阿弥陀经》:“极乐国土,众生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生补处”,“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”,“若有善男子,善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。这里成就的地方是“执持名号,一心不乱”,真实义就是信心;《观经》说“具三心者,必生彼国”的核心也是深信之心,所以整个净土法门是以成就信心为本。

　　信心就是名号本愿摄取不舍往生成就的心,无量寿佛力住持的心。你成就信心,《大经》中显说“乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生”,当下就获得往生。《观经》中则隐说,“具三心者,必生彼国”。《阿弥陀经》中说“一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。成就真实一心即信心的人,平生已经获得了往生决定,是不用等阿弥陀佛临终来接的。但是你的心若不是真正信心,不是他力一心,那不管你是什么程度的信心,什么程度的一心不乱,临终时你有信愿,阿弥陀佛会来接你,如果你没有信愿,那就如藕益大师所说即使你是念(佛)得风吹不透,雨打不湿,没有信愿也是不能往生。依经你平时闻名号发过愿,没有完全放弃,就算是有信愿,不是非要临终时很清醒。因此念佛“信愿”是往生正因,乘佛行力闻名号发起往生“愿”是入门,往生成就则是愿望达成即是信心。以众生成就说次第,佛是行,愿是因,信是果,信心成就你就大事已办,庆快平生了。南无阿弥陀佛。

　　[全文完]