世俗之善，非善，非不善

　　问:世俗之善,非善,非不善怎么讲?

　　答:世俗,之善者。孝上,悌中,爱下者,为善。言不失信,失义,体不失礼,失节,为善。尊夫,敬妻,为善。顺上睦下,扶儿携女,为善。行止举动,无失其时为善。昼夜,时时刻刻,无失善念,善意者,为善。专利一切,人类,及诸物,诸相者,为善。对微细众生以及,微细财物,一概无伤害,无浪费者,为善,无损坏心者,为善。随善而举,遇恶即避,为善。然而,世俗之善。非善,非不善。何者。非善者,幻泡之善也,非真,非常,转瞬即无,故名非善。非不善者,其幻泡中,有无量真常,秘密莫测,奥力,妙善,之道义。无慧眼者,莫可能知,莫可能见,莫可能明,其道义者,更莫能证,焉能得其,妙用耶。所谓悟,与不悟,有天渊之别。而非凡夫,之所能知。之所能见。之所能明。之所能觉也。欲想得入,悟证道义者,当放尽识心相,放识心相者,无四相也。然而,世俗之善,多含八苦之意。所谓,得其解脱者,甚难也。八苦者。生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛时。亦名,八苦交煎,交煎者,彼伏此起,与多种苦交叉,不可能免。欲免者,必须学佛,最上乘之道义者。否则,焉能出世间,而至无生,之觉地耶。无生者,无生其心也。无生其心者,无生一切,妄想是非,杂念之心也。而非无其,清净无为,妙湛之真心也。是名为,到彼岸,之心也。

　　问:出世之善,之道者,当如何修?

　　答:出世之善,之道者,当以无四相,为中心也。欲无四相者,以无欲为善,以无求为善。能见无见相,闻无闻执,思觉等等,亦复如是。欲无四相者,必须八风不动也。八风不动者,不被八识,妄念所转也。八识者①眼之所见②耳之所闻③鼻之所嗅④舌之所尝⑤身之所触⑥意之所动⑦识所分别⑧隐藏是非相者。其心不被八识所转也。八风者。誉、讥、爵、辱、荣、枯、得、失也。其八风,临于耳目之前,其心不动,亦不转者,为八风,不能动其心,更其性,迷其识也。倘有妄魔,而来者。必须,来一斩一,来双斩双。古德言,魔来魔斩。佛来佛斩。是故,我当用其,真心之宝刃。斩尽斩绝,天上天下,一切诸类诸魔。方为如来之真子,诸佛之嫡儿。否则,彼岸虽在目前,亦无其门可入。焉能,进其室,而曰升其堂,坐其座耶。“而见本性佛耶。”

　　问:无恶无善者,非报,非非报,彼岸之人也。云何解?

　　答:首先从因果而说起。因果者,因缘也,因缘者,果报也。是故,由因,方遇缘,由缘,方得其果报也。所以,恶有恶报,善有善报。无恶无善者,非报,非非报,彼岸之人也。夫大地山河,日月星辰,以及,万物万象者,甚至九类众生,心相之别。无有不是,由缘而生,由缘而成,缘尽而灭。所以生而复灭,灭而复生,其生灭绵绵,而无期,亦无穷绝。所谓,因果者,生死根也,种也。

　　问:十善之道,修心之人,焉能无耶,十善之人,为何生死不能了耶。

　　答:十善者,十足尘累相也。十善者,善尘累相也。所谓,真心中,念念不无,作善之道义。其真心,所作何善,深者,重者。所作善心之人,命根断时,必入其深重,之类也。何者,种性,弗可更也,变也。倘千佛出于世间,亦不可,更其道义也。所谓,作善者,其善心,偏于何类,他日命终,其心性识,必生于何类。为善之类者。①世间,人王,大位,大职,大福,大寿之人也。②再上者,六欲天中之人也。③其善人,六欲轻微者。此善人,命根断时,可生非想,非非想天,之中。其善人,在非想,非非想天中。享受清净之天福,较长者,能达到,八万四千大劫。然而,终必有期。有期者,生死仍然不能了也。然而,不如,恶不作,善不作,二果之人也。二果者,不作恶,不作善,空一切相,无一切执。住二果天。其清净,清福享尽时,直曰升三果天。他日道性,以及到彼岸者,而无可更也,变也。复名为,预彼岸,亦名为,预大觉之人也(胜前福德多)。

　　编者按:最后一句“胜前福德多”出自《金刚经》中。