涤华禅师《金刚经注解》 二

　　金刚般若波罗蜜

　　卷上 若读惹 订正本

　　注解人、无名无住僧

　　1、金刚⊙ 如五金中炼成纯钢。制成金刚刀。亦如金刚石2、般若波罗蜜⊙翻智慧到彼岸。智慧在凡为灵魂。在贤为智慧。在圣为大智慧。在佛为到彼岸。亦谓大觉。到彼岸、谓到佛地3、经⊙如大道。亦如指南针

　　解

　　用金刚刀、能断一切、情丝爱缚、贪枷欲锁。用金刚心、能降伏诸相。用金刚石、能钻透生死路、到灵山会。用金刚石、能钻通九类相、见如如佛。用金刚力、能攻破有为关、到涅槃乡。用金刚杵、能驯化五阴归大道。用金刚琢、能降伏十八魔头成正果。用智慧力、能转烦恼

　　证菩提。用智慧力、能明本心、见本性、妙用真常。用智慧力、能超化佛世界。即出世间、见如如佛。到彼岸、是到如来地、入如来室坐如来座。经、如到彼岸、大道上、指路明灯。亦如到彼岸、码头之车船。

　　偈云

　　金刚智慧到彼岸 无比无喻亦无双

　　人人居足无缺余 彼岸本来在故乡

　　譬喻解

　　金刚、智慧喻虚空。虚空、不变不易。虚空、非空非不空。到彼岸喻如来。如来非来非不来。如来智慧、遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切处。非处非不处。心有障碍、处处是众生。心无障碍、处处见如来。到彼岸、喻虚空。虚空、喻如来。如来智慧、喻日月。智喻月、慧喻日。虚空喻本性。本性喻真心。真心遍华藏。遍十方、遍三世。遍法界、遍一切处。有智慧眼者。界界处处、见如来

　　喻月解

　　智月常住虚空。喻真心常住。无障碍喻无我相。智月常圆无缺。喻无共业。时时智月常照。喻无见感。智月慧日、人人具足。喻本来面目。有清净水处。无有不印、即心。印如是月即佛。与虚空月、无二无别。无诸障碍、心即是佛。佛即是心。无挂无碍、十方虚空。无有不见。即是明心见性。清净污染、自心自性。自有差别。差别大小、自作自受。因因果果、毫发无差

　　智月偈

　　智月无缺圆 亦无日与夜 空中智月朗 常住无生灭

　　识心分昼夜 智心常见月 无智亦无得 智月常圆洁

　　日日中秋夜 时时皓月洁 莫说白日内 日夜月圆寂

　　仁者见惑深 自作自分别 无见无着相 光明照十方

　　无污染即佛 无相即世尊 无我佛常住 着相是众生

　　真空再进步 法门亦也无 无挂亦无碍 色色皆菩提

　　喻日解

　　慧日当空之时、空中喻本性。空中无云即无迷。无雾即无惑。无风即无嗔。无雨即无贪。无飞沙即无烦恼。无扬尘即无世界。无高山即无贡高。无深海即无阴谋。无波涛即无怒吼。无森林即无邪见。无须弥即无妄想。无大地即无此岸。无我相即无障碍。慧日常驻虚空。有目之人、即是彻悟。有智慧眼、即是真常。无有不见、即是明心。无有不觉、即是见性。明心见性、即是到彼岸

　　慧日偈

　　慧日空中住 无年无日月 无我无人相 慧日放光明

　　阴云有情相 慧日即如来 世界众生造 无界是毘卢

　　空中慧日朗 照破世间妄 慧眼常见日 无相放毫光

　　慧日照十方 无动亦无摇 着相须弥转 妄说十二时

　　无相无昼夜 亦无四季节 双手齐放下 慧日心中明

　　境界感

　　法身如来 喻慧日之真体 遍照十方 喻清净佛

　　报身如来 喻慧日之光明 受用真常 喻自在佛

　　化身如来 喻慧日之功能 成就一切 喻称性佛

　　应身如来 喻慧日之太慈 普度有情 喻感应佛

　　慧日四喻、本来是一体。如来一体、具足四身。如来者应缘而来、而本无来。缘熟而去、而本无去。即是心有障碍而去。心无障碍即来

　　悟证感

　　悟是知道、证是行道。悟而能行曰证。证者证其道也。孔子云。道也者不可须臾离也。可离者非道也。道者举心动念。以及行住坐卧。吃饭喝茶大便小解。烧火煮饭、担柴运水。拔草放牛、扫地除粪等类。皆是妙菩提。妙菩提、即道也。能悟能行则转烦恼成菩提。取证如反掌、本经云。发阿耨多罗三藐三菩提心是。发而能、正知正见者、曰悟。悟而能正觉正用者、曰证。正者、中道无邪也。悟证之人、如人饮水、冷暖自知也。悟而不透当参。不会者不悟也。不会理解也。问、人人都有、行住坐卧等。哪人人皆是妙菩提耶。答不可。世俗之人、举心动念、都是为我着想。悟证之人、举心动念、都是无有我相、而生其心。问、何为此岸、何为彼岸。答历劫迷惑而为此岸、突然大悟、是彼岸。大悟者、悟道证到、亦名悟透证透

　　如是我闻一时佛在舍卫国

　　注 阿难见闻语

　　1、如是即这样2、我闻我见闻3、一时这时4、佛在舍卫国

　　佛住在舍卫国

　　集句

　　一时佛在舍卫国 如是我闻如是音

　　阅读感

　　阅读金刚经 应发菩提心 既发菩提心 当信受奉行

　　信受奉行者 见经如见佛 谛观微妙法 如是闻佛音

　　解义偈

　　如是真妙理 我闻如是音 反闻闻自性 常闻解脱音

　　佛在舍卫国 佛在真法界 佛在三世中 佛在一切处

　　有人善受持 佛即在目前 睁眼合眼时 时时见佛面

　　其二

　　打开宝卷闻妙法 见经即见佛音声

　　眼观十方如如佛 耳闻三世妙法音

　　寄水行舟名舍卫 已到彼岸不需舟

　　一时机熟缘亦熟 如是我闻如是音

　　在在处处名舍卫 刹那刹那熟缘机

　　昨日如是今如是 如如是是妙法音

　　见闻无住即见道 无取无舍见世尊

　　阅读无著功德相 信受奉行无住心

　　若求此偈真妙理 一字皆无萨婆诃

　　无病莫须服妙药 既到彼岸不用舟

　　无有众生得度者 是名大悲度众生

　　色即空兮空即色 生无住心是佛心

　　涅槃经中摘义

　　佛欲涅槃时 涅是永不生 槃是常不灭 化身欲涅槃

　　阿难启世尊 他日诸经首 当立何名词 佛答阿难者

　　如是我闻、一时佛在、某处云

　　偈云

　　如是闻妙法 如是我闻音 自声闻自性 如是闻佛音

　　一时遍法界 时时佛声音 处处舍卫国 在在祗陀林

　　如是遍三世 我闻满十方 具足清凉地 俨然在目前

　　问。谁能见闻耶。答。当开智慧眼。一切在目前

　　祗树给孤独园

　　注 阿难演

　　1、祗树是祗陀太子的树苑2、给孤独园给孤独是宰臣外号。园是树木花果之园

　　缘起

　　祗树园是舍卫国。波斯匿王太子、游乐花园。太子名祗陀、故名卫祗树花园。因树木较多於花果。简称为祗树园。给孤独是人名。他是波斯匿王的宰臣。原名须达拿、因他经常给济、孤独的穷人。故称他外号为给孤独长老。他到王舍大城、护弥长老家。代儿求亲。见他家设备、香花诸品、严肃清洁。给孤问护弥、有何大事。护弥答、明日请佛、来舍说法。给孤闻说、心中有疑。因他深信外道。至明日间、闻佛说法。心开意解、他自觉自愿。向佛启请求佛至他国说法。佛说汝同我弟子。大迦叶同去汝国。选一清净住地、营造精舍。营造方法、由大迦叶颁布。至完整时、我与诸弟子。去汝国安住。给孤独同迦叶至舍卫国。寻求驻地、只有祗陀树园、最佳而贤秀。给孤求太子、让给他、造精舍事。祗陀云、你用黄金铺满这园与你。给孤运金铺园、其园方广八十顷。给孤家中、黄金搬尽、仍然不足。太子见他这样轻金重法。感动太子、发心、愿舍金献园。给孤用这金营造精舍。方法由佛弟子、迦叶指导。精舍造成。祗陀给孤、二人至佛所。请佛到精舍安住、复请佛立园名。佛说以二人名、为园名。故号为祗树、给孤独园。叶读协、精舍即为寺院 祗树给孤独园即寺名

　　解

　　祗陀与给孤独二人、於多劫种诸善根。故於今劫遇佛、得果而证其道。得果者、乐舍祗园与多金也。证道者、成就如来道场圣地也。或问余、将得果证道、解错耶。答非也、世间法、即佛法、佛法即世间法。离世间法、即离佛法。具足世间法、即佛法、所解非错也。祗陀与给孤、於今劫得其果、遇佛而证其道。因多劫善根、於今成熟之时也。善根者、布施财物、因也。欲闻正法、而得闻者、果也。多劫者、生生死死无量次也。次虽多、而善根种子、不变不灭也。虽然不变不灭、生生死死、仍然不可了。故二人於多劫、种诸有漏之善因。而今劫遇佛、共得无漏之果。无漏者、闻法悟道而能证。悟而能证者、了生脱死也。故因果不可污染。污灭因果、当堕三塗。染住因果、不离世间。以慧眼观、祗陀与给孤。现太子、宰官身、而为众生说法。说法有二。1、以身作则、向九类众生而说法2、耳见目闻、本觉向本心、慧命而说法。耳见目闻、是六根互用、而非误笔。成就有二1、成就世间众生智慧2、成就本心众生成菩提

　　偈云

　　祗树周法界 孤园在目前 当开智慧眼 道场正俨然

　　何期本来地 不动亦不迁 识心千山阻 无相在目前

　　我今欲掉泪 不识当前人 名相功德相 是仇是冤业

　　痛恨妄心贼 如鸩如砒霜 口沾与舌试 其毒入心房

　　当用智慧力 摧毁尽无余 无见妄贼相 在世出世间

　　反闻闻自性 回照照本心 正法常在此 不隔半毫分

　　当知佛道场 常住在世间 慧眼时时见 本来在故乡

　　与大比丘众千二百五十人俱

　　注:阿难记录语

　　1、与大比丘众与大德高僧、同在一法会上2、千二百五十人俱 千二百五十人。佛弟子人数。俱即全

　　解

　　佛成道时首度桥陈如等五人。次度三迦叶等、一千人。复度耶舍利、目连等、二百人。复次度、耶舍利子等、五十人。实数一千二百五十五人。计整丢零、故言千二百五十人。皆得果证道之人

　　参楞严经片断

　　如是我闻一时。 见前佛在室罗法称。是舍卫国的都城祗桓精舍。祗是祗陀太子。桓翻树精舍即是道场是祗树给孤独园别号与大比丘众。

　　比丘译乞士上乞佛法成慧命、下乞食物度众生 士即无婚 亦名助理人 千二百五十人俱。见前

　　皆是无漏。皆是。即千二百五十五人。无漏。即无漏器。佛法如水。身心如器。无破戒律。清净完整。其水无漏。

　　大阿罗汉。解於本经之下。阿罗汉道中

　　佛子住持。佛子即佛真子。与佛同心同德同修持。住字心不动。意不摇。不摇即不外驰。持字。持菩提心。不放不逸、不退转

　　善超诸有。无住善行。超越世间。诸有为法。一切之上。行读恒

　　能於国土。能在一切世间。诸境界中。无量国家领土内成就威仪。成就一切庄严。具足巨细威仪

　　从佛转轮。跟从如来。转妙*轮。犹如车轮。旋转前进。使诸有情。到於彼岸。如转轮渡。度诸众生。出贪爱识别之河

　　妙堪遗嘱。妙是奥妙。奥妙是智慧。不是智识。奥妙用智识来解永远解不开。奥妙是悟。而不是学。堪是难忍能忍。难行能行。难舍能舍。难断能断。佛地重担。难担能担。有为有相。难放能放。遗嘱是由佛成道时。至今日与未来时。佛陀付嘱。一切妙法。坚持不舍。一持到底。无有遗失。信受奉行

　　严净毘尼。严净是严肃清净。毘尼是1、戒2、律3、威仪。根本戒是十恶。十恶者。1、杀2、盗3、淫4、妄5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、嗔10、邪见。邪见即痴。反转过来。就是十善。欲求详细。具备於毘尼日用中。纲领是将。淫怒痴。转为戒定 慧。淫欲戒。是根本的根本。

　　是诸戒中。纲领之纲领。没有出家之人。善男子、信女人。切不可犯邪淫戒。夫妻切不可。淫无度

　　弘范三界。弘是弘扬。范是戒律。依戒律为模范。三界者。

　　甲。上三界天1、欲界天2、色界天3、无色界天

　　乙。中三界人1、恶人2、善恶双兼之人3、商人

　　丙。下三界涂1、世间地狱2、世间恶鬼3、世间畜生

　　丁。鬼三界中1、罪累鬼2、散漫鬼3、福禄鬼。

　　弘范是。能使各三界众生。转恶从善。种智慧种

　　应身无量。能在天上人间。地狱鬼畜生中。应一切身。现一切形。说一切法。度一切相。

　　度一切众生。转恶向善。生功德智慧之芽。度脱众生。能度脱如上诸类。一切众生。脱诸苦恼。得安然乐。到智慧地。

　　其二。能度自心本性中。一切烦恼妄想众生相 拔济未来。能用无量妙法。提拔救济。现在未来一切众生。离苦得乐。种福慧种 越诸尘累。越字。能超越诸尘累。尘累者。是眼见色思色。耳闻声思声。与鼻舌身意。为六根六尘。眼为根。见为尘。耳为根。听为尘。鼻舌身意。亦复如是。越者。眼见色。不被色迷惑。耳闻声。不被声污染。等….。为越诸尘累。负尘累即污染。污染即被缠缚。污染尘累是众生。无污染是佛。亦无作佛像

　　其名曰。大智舍利弗。摩诃拘絺罗。富楼那。弥多罗尼子。须菩提。优波尼。沙陀等。等字。即千二百五十人俱。皆是得果证道之人。

　　偈云

　　根深本亦壮 枝胜叶也荣 果熟千二百 嫡系是一根

　　参学藏经中片段

　　佛说。我往昔为烧窑者。有古释迦牟尼佛。知我善根成熟时。至我窑所、与我寄宿。我生大欢喜心。供养彼佛、清理宿处。我心中发愿云。我他日作佛时。与彼佛同愿同行。同一名号。现我作佛。故号为释迦牟尼佛 行读恒音声

　　解

　　汝等当知成佛二字。在愿行上用功。愿字是成佛之种子。行字是修持人、基本之功夫。包括戒律和称性大慈。与无相大舍悲感无住。称性二字、而不是勉强。是本性

　　偈云

　　心无挂碍烧佛器 称性大慈古佛来

　　无人无我佛常住 无修无得欢喜足

　　难舍能舍舍诸有 难担能担担无生

　　古今释迦本一体 我当参透佛是谁