行为平坦的道路

　　行为平坦的道路

　　各位法师、各位护法信徒：

　　从今天起，在这里我们将有连续三天的佛学讲座，这三天我分别要和各位谈的是“行为平坦的道路”、“身心安住的家园”及“生命升华的世界”。

　　几年前，政府施行十大建设计划，其中有一项就是高速公路的建设。高速公路完成之后，对于国内南北交通的营运，提供了许多的便利。今天，在这短短的时间里，我希望也能够为各位建设一条行为上平坦的高速公路。

　　每天我们身体所做的事情、口里所讲的言语、心中所起的各种意念，如果没有一条平坦的道路，给予我们身口意三业一条正确的指南，行为就可能产生偏差，而造成不幸的后果；可见行为平坦的道路之重要。下面我分成四点和各位说明：

　　一、怎样认识行为善恶的标准

　　我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，这善恶之间的标准，有时很难断定判别。如何认识我们行

　　为的善恶标准，导恶向善，关于这个问题，我们可以从几个角度来探讨。

　　(一)善恶是非，难以辨别

　　有些行为我们很难遽然辨别它的善恶标准，有时看起来是凶恶的行为，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？当刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀：“上苍也有好生之德，今天我又杀了一个人。”同样的杀人，恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的嗔心而杀人；而执行法律的杀手对于杀害的对象，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，两者的行为结果自然大异其趣。因此，我们不可以一般“杀人就是罪恶”的标准去衡量刽子手的职务。当然，我们衷心希望的是，我们的社会人人安分守己，不作奸犯科，也就不必劳驾法庭的法官们和执法的刽子手了。

　　杀害别人有罪，那么杀害自己有没有罪过呢？在法律上对于自杀虽不加以判决，但是在佛教认为自杀不仅是愚痴的行为，并且是罪恶的行径。因为个体的生命不仅仅属于自己所有，我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就，就应该回馈于大众，岂可私自毁灭了它。何况自杀以后不仅无法解决原来的问题，且犯了杀业，终究不能获得解脱，何必作践自己的宝贵生命呢？

　　杀人有罪，杀害昆虫动物有罪吗？譬如喷洒农药、ＤＤＴ，杀害蚊蝇害虫罪孽重不重？一般来说杀生是有罪业的。有些人听了我的话，也许会说：我是种田的，我是卖农药的，我不要信仰佛教，因为佛教主张不杀生，不杀害虫我何以维生？其实纵然你不信仰佛教，你杀了生，还是一样有罪。何况佛教是人本的宗教，同样是杀生，杀戮人类的罪比杀害其它动物重。虽然如此，我们也不可以此为借口而滥杀生物；即使不得已而杀，也要存着慈心为生物祈福。譬如吃鸡、鸭蛋时，心中默念：“我今送你西方去，免在人间受一刀。”当然最好是不去侵犯所有动物的生命。

　　杀生是罪过的行为，说谎打妄语也是罪过的行为。既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蝉，一概闭口不言，一定万无一失，不会有差错了。但是从佛教的不妄语戒来看，仍然犯了戒律。佛教的不妄语戒，子虚乌有的事胡乱制造是非、挑拨离间，不该说而说是妄语；有人作奸犯科，知而不言故意包庇对方，应该说而不说也是妄语。譬如发现了一个犯人，不去检举，因而危害到国家社会的安全，同样是犯法、犯戒。佛教说不恶口，要多赞叹，但是对方明明是个大坏人，却对他阿谀奉承，从佛法来看，赞叹固然容易入佛道，但是非法的赞叹反而是妄语。从另一个角度来看，打妄语是不当的行为，但是方便妄语有时却是慈悲的菩萨行。譬如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但是动机是善良的；譬如我们到别人家里拜访，过了吃饭时间，主人问你：“吃饭了吗？”你明明未吃，却回答说：“吃过了。”像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但是出发点是纯正无罪的。因此我们的身口意行为，有时很难辨别出它是是非非、善善恶恶的标准，不过保持意念的正知正见是非常重要的事。

　　(二)善恶好坏，一般标准

　　善恶是非既然很难判定它的标准，那么，世间是不是就没有善恶是非了呢？佛教认为善恶好坏仍然有它的依据，佛教对于我们的身心活动订有十条的善恶标准，也就是所谓的十恶与十善。所谓十恶指：

　　1.杀生：举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。

　　2.偷盗：如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪污，乃至违反票据法等都是犯了偷窃的恶事。

　　3.邪淫：如重婚、****、妨害风化、妨害家庭、拐骗人口等。

　　4.妄语：如诬告、伪证、造谣、背信、教唆、欺骗等。

　　5.两舌：如挑拨、离间、搬弄是非，人前人后说话不一致等都是。

　　6.恶口：如骂人、毁谤、讥讽、嘲笑都是。

　　7.绮语：奉承、阿谀、谄媚、不当的赞美等。

　　8.贪欲：对五欲六尘的贪执。

　　9.嗔恚：如忿恨、不满、嫉妒、怨毒等。

　　10.邪见：遮无因果、父母、善恶等道德价值的邪恶见解。

　　十恶之中，杀生、偷盗、邪淫为身业所犯的三种恶事；妄语、恶口、两舌、绮语为口业所犯的四种恶事；贪欲、嗔恚、邪见是意业所犯的三种恶事。我们的身口意三业在无明覆盖之下，做出十恶，使我们的身心在痛苦烦恼中浮沉轮回，不仅伤害自己，更危害了社会。假如我们将世界上所有监狱里的犯罪案例做一个调查，将可发现这些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十恶当中的某一件事情。如果我们知道警惕，不做这十种恶事，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，转十恶为十善，不但自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。

　　(三)看是恶事，实是善事

　　有些行为看起来是恶事，仔细推敲却是善事。譬如杀生本来是残忍的事，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，是菩萨的慈悲方便权智。释迦牟尼佛过去因地修行时，发现一个强盗起了贪念，要将路过荒野的五百位商人害死，以抢夺他们的财富。菩萨不得已，兴起“我不入地狱，谁入地狱”的悲心，杀一恶人而救了五百商人。像这种慈心而杀，不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。譬如前方的军队驻扎生死线上，保疆卫国，让老百姓能过着幸福快乐的生活；当敌人来侵略的时候，势必要展开激烈的杀戮。这种救万民于烽火、止暴安良的杀生，在佛教认为是以慈悲对治嗔恨的功德。

　　在五戒当中，一般总认为偷盗罪最不容易违犯；相反地，偷盗罪却是最容易在无心的状况下触犯。譬如我们到公园去散步，看到花朵开得很灿烂美丽，随手摘下一朵；这花是有主之物，不经主人同意随便摘取，便是偷盗的行为。别人的桌子、椅子，对方没有请我们坐，随意就坐上去，侵犯了对方的所有权，是偷盗。公家的信封信纸，随手拿来使用，侵损大众的权益，也是偷盗。寄信邮资不够是偷盗，父母的钱不告而取是偷盗。在我们的日常生活中，违犯偷盗的几率实在太大了。而在佛教里，对偷盗罪的界定更为严格。譬如比丘应邀去受供，一桌的饭菜都摆好了，主人没有把碗筷给我们就取来食用，如此就犯了偷盗罪。佛教对于他人的所有权，是非常的尊重。

　　有一位安养比丘尼，有一天夜半睡眠时，小偷潜进来盗窃，把她仅有的一条棉被偷走了；安养没办法，只好以纸盖在身上取暖。负责巡寮的弟子听到动静，赶到师父房间巡查守望；小偷在惊慌之间，把偷到手的棉被遗留在地下，仓皇地逃走了。徒弟捡到这床师父的棉被，进门一看，师父身上盖着纸张，缩着身子直打哆嗦，赶忙把棉被盖在师父的身上。安养比丘尼一看说：

　　“哎呀！这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么会盖在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的东西，赶快，拿去还给他！”

　　弟子无奈，在师父的百般催促之下，费了九牛二虎之力，才把逃遁无踪的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给他。小偷受了感动，从此改邪归正，成为善良百姓。像安养比丘尼这种护贼而度贼是一种慈悲。波斯匿王治盗罪也是一种慈悲，都曾经获得佛陀的嘉许。

　　宋朝的一代宗师永明延寿禅师，未出家前身为地方州府。有一年逢到干旱，民不聊生，他看了不忍，于是未经朝廷批准，启用库银发粮赈济。永明禅师盗用国库的事情传到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下来，处以极刑。正要被杀时，永明禅师心想：

　　“在国法上，我虽然贪污犯罪；但是在佛法上，我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁，于愿已足。我把生命交给诸佛菩萨，看他如何安排我？”

　　说也奇怪，刽子手几次行刑的时候，一只苍蝇老是绕着刀口纠缠不去，使得刽子手无法下手。监刑官于是将案情上禀朝廷，经过再三调查，终于赦免了他的罪。后禅师出家，成为佛门大德。

　　贪污本来是恶事，但是永明延寿禅师为了救百姓而动用公款，出自一片爱民的慈心悲愿，真是有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨心肠。

　　一般而言，贪爱女色是不净的行为，但是《华严经·入法界品》中的须蜜多女，却以绝代的姿色为度众的因缘，让淫欲心重的众生，****淫欲的虚妄染污，根本熄灭淫欲的念头。道教的三茅祖师以爱心修梵行，答应寡妇的婚姻，抚孤成长之后，反而比两位师兄早成道业。末利夫人为了救厨师一命，不惜喝酒犯戒。过去世的佛陀曾出生为一位修行人，一天在洞中打坐，看到一个猎人追赶受伤的老鹰到洞口，老鹰躲在佛陀的袈裟下面；佛陀为了救护众生，不惜打妄语，诓骗猎人没有看到老鹰的踪迹。智舜禅师则更彻底，不仅救了鸡雉，还割下自己的耳朵作为猎人的下酒菜。在古德看来，只要能救度芸芸苍生，拋却生命也在所不惜，何况区区“受之父母”的身体发肤呢？而这种存仁心于胸臆，置生死于度外的壮行，需要多大的勇气与慈悲！

　　(四)微小恶事，成为大恶

　　古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”有时我们会以为区区小事，做了不要紧；殊不知涓涓滴水，年岁一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪过也会酿成天大的灾祸。譬如小时偷窃，长大以后，食髓知味，就变成大盗；小时虐待动物，成人就变成杀人魔王。更糟糕的是有些人做了恶事，不但没有羞耻惭愧心，并且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠杀，对中国丝毫没有愧疚之心，还企图蒙骗世界。前不久被逮捕的徐东志，一口气杀了七个人，还自鸣得意地炫耀说：“我杀得多么高明！我杀得多么有智能！”这种喜杀、乐杀，甚至看到别人杀而赞叹杀，罪业更为深重。偷盗，自己去盗取他物固然有罪，教唆别人偷盗，甚至见人盗窃心生欢喜，同样有罪，甚至罪恶更深。淫欲、妄语、喝酒等罪业也相同。譬如自己喝酒，并且强迫别人喝酒；自己妄语，还以别人受骗为乐；自己邪淫，并且藉淫威胁对方就范。凡此种种为见解上的错误，难以挽救。在佛教认为，破戒好比树木折干损枝，可以忏悔改过；见解错误的破见如同腐烂的根茎，是无法忏悔回头的。因此我们切莫因为一时的邪知邪见，把微小的罪过演化成万劫不复的重大罪孽，留下千古的遗憾！

　　二、怎样策励行为向善的力量

　　我们的身心好比脱缰的野马，顽劣不羁，难以调伏；又像山间的猿猴，变化不定，掌握不易。如何握紧手中的绳索，调伏这匹烈性的野马，驯服这只急躁的猿猴，让它听从使唤，循规蹈矩？如何策励我们的行为，使它走向美善的大路？必须要做到以下几点：

　　(一)要有节制的感情生活

　　感情好比水、阳光一样，就像植物不能缺少水与阳光而存在。缺少了水与阳光的植物，固然会枯竭而死；但是水分太多、阳光太强，脆弱的植物仍然会承受不起而死亡。佛教称我们为有情众生，感情生活的需求本来是自然的事情；只是感情如果处理不当，用情过多，反被多情所苦。翻开每日的报纸，有多少因为感情纠纷而引起的不幸事件。水能载舟，也能覆舟；阳光能成熟万物，也能毁灭一切生机，使万物干渴死亡。我们不能离开感情而生活，但是感情应该有所节制，过与不及都不恰当。应该过着中道的感情生活，把私情私爱升华成为道情法爱；把占有强求的感情净化成为奉献成全的慈悲，转有情为无情，化专情为爱一切众生的大有情。

　　(二)要有合理的经济生活

　　合理的经济生活是生存下去的基本要素。古人说：“衣食足，然后才能知礼义。”佛教八正道中的正业，就是指正当的职业。有了正当的职业，生活的基本需要有了依靠，才有余力去帮助他人，服务社会。因此凡是不危害社会、大众的士农工商等职业，佛教认为可以去从事。佛教主张应该存财于百姓，百姓富足了，国家才能强盛；佛教有了净财，也才能兴隆。因此，合理的经济生活是被认许的。但是举凡伤天害理、陷民不利的工作，譬如开辟赌场，谋取暴利；贩卖****毒品，危及国家；私贩人口，妨害善良风俗；乃至开酒家、开地下舞厅等不当行业，都是佛教所禁止的。至于经济犯罪，扰乱国家的安定，纵然暂时吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代价。君子取财有道，非分之财不觊觎贪想。强取豪夺，虽然一时尝到甜果，却种下生生世世的苦因。我们要追求的是永世安乐的经济生活，而不是如昙花一现般短暂梦幻的享乐。

　　(三)要有正常的社会生活

　　人是社会的动物，不能离开群众而单独生活；即使是佛教的出家生活，也是一种团体的社会生活。佛教称出家人为僧，出家人的团体则称为僧团。僧的本意是众的意思。因此僧也好，僧团也好，都是表示众人在一起团体生活；出家的含意是抱持出世的心，而过着更投入大众的入世社会生活。人既然无法离群索居，势必和许多人发生密切的社会关系，一个人如何使自己成为健全的社会人，过着正常的社会生活，是追求幸福快乐的重要认识。

　　如何过着正常的社会生活？忍耐、谦和、慎言、宽容的涵养很重要。古人说：“涵养怒时气，提防顺口言；谦恭原益己，轻薄易招愆。”做人话不可说尽，路不可走尽，凡事要留个余地。越是愤怒的时候，越要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。佛经上说：“嗔火能烧功德林。”一时的怒气、无心的言语，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊与功德。待人谦逊包容，不骄矜恃宠，静坐常思己过，闲谈莫论人非，要常常反省检讨自己的缺失，而不斤斤计较别人的过错。宁可他人负我，我决不负他人，以责人之心责己，以恕己之心恕人。能够以如此宽容、体谅的心来对待社会生活的一切，摆在眼前的必定是一条坦荡的大道。

　　(四)要有德化的宗教生活

　　如何激励我们的行为走向美善的道路？除了感情生活要节制，经济生活要合理，社会生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所谓德化的宗教生活，就是将我们的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔诚精神融入我们的生活之中。七佛通偈说：

　　诸恶莫作，众善奉行，

　　自净其意，是诸佛教。

　　教徒在吃饭的时候，刚开始动筷吃三口饭时，要念三句话：“愿断一切恶事，愿修一切善行，愿度一切众生。”意思是说要做一切的好事，不做一切的坏事，帮助一切的人，这就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的伦理观念、宗教的高尚情操，这个社会就可以消除罪恶，路不拾遗、夜不闭户的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，个个能禅能净能律，平时动中有静、静中有动，动静一如，随缘安住，何处不是桃源净土呢？

　　三、怎样忏悔行为错误的恶事

　　当我们做错了事情，行为上有了污点，应该如何去忏悔改过，去除瑕疵呢？

　　(一)不可覆藏，惭愧改过

　　古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇敢改过，更是难能可贵。所谓不文其过，知其过而能改，就是此意。有了过失，应该惭愧忏悔，不可掩饰己过、积小成大。忏悔就像清水一样，可以洗净我们身上的恶行污垢；惭愧就像衣服一样，可以庄严我们的身心功德。小孩子做错了事情，闯了大祸，母亲怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下来；但是听到孩子哇哇的求饶声：“妈妈！我知道错了！下次再也不敢了。”再狠心的母亲也软了手。知道惭愧认错，万恶的罪人也会被接纳原谅。譬如同样的犯戒作恶，在家人的罪业比出家人深重。因为出家人犯戒做坏事，有一念惭愧之心；这一念的惭愧羞耻，就是人性最为珍贵的良知良能。

　　(二)发露忏悔，身心清净

　　有了过失，在人前诚挚发露表白，痛悔前愆，自然能够身心清净。香气醇浓的美酒越陈越香，味道甘美的酱菜坛口封得越紧越可口；臭气冲天的水沟盖得越紧，臭气越重；肮脏油腻的抹布越加使用，越见污秽。我们的行为有了污点，如果不知悔改，好比脏抹布、臭水沟，只有加速堕落毁灭；如果能发露忏悔，才有重见天日的希望。浪子回头金不换，罪犯主动自首投案，国家尚且给予酌量减轻刑罚，何况是回头的浪子！

　　(三)依法忏悔，出离众罪

　　既然发露忏悔可以消除罪业，获得身心的轻安清净，那么如何实践忏悔呢？忏悔的方法很多，如天台宗的三忏法、梁皇宝忏、慈悲水忏、金刚宝忏等都是。天台宗的三忏分为：

　　1.戒律门：受持戒律，不违犯戒律。有的人也许会认为佛教的戒律太不自由了，束缚我们的行动；受了戒，做错事会犯戒，不受戒就没有罪了。这是错误的想法，好比一个人不懂国家的法律，触犯了国法，仍然要接受法律的制裁；不受戒行恶，还是犯戒，犯戒一样逃不过因果的报应。何况戒是自由的、平安的轨道，行为的列车唯有在一定的轨道上行走，才不会出车祸，车毁人亡。

　　2.功德门：平常修福修慧，与人结缘，乐于帮助别人、服务社会，都是未来解脱得度的资粮。

　　3.无生门：无生门是佛教最高妙的忏悔思想。有的人做了错事，也接受了法律应有的惩罚，但是一生之中对于曾经犯下的生命污点，老是耿耿于怀，甚至我们的社会有时也不能接受悔改的浪子，从佛教来看是偏差不正确的。因为从“诸法无我”的真理来看一切，罪业也是空无自性，不会永久存在，“本无罪业，此心能造此心消”，我们的身心行为既然能制造种种的罪业，也能消除种种的罪业。挚诚恳切的忏悔犹如慧日能将霜雪一般的罪业，溶化于无形。

　　(四)勇敢改过，能得安乐

　　佛经上有四句话说：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如风？”什么东西如大地那么厚重？什么东西如高山那么陡峻？什么东西如绿草那么繁茂？什么东西如疾风那么迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，烦恼多如草，心念快如风。”戒律的大地最为厚实，傲慢的高山最难攀登，烦恼的蔓草滋长最快，心念的疾风最捉摸不定。我们的心念快如迅雷闪电，一念之间遍及法界三千，成佛作祖是它，三界轮回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生。如果能够善加摄护，使心不起邪念，天堂净土就在眼前了。《六祖坛经·无相颂》说得好：

　　心平何劳持戒　行直何用修禅

　　恩则孝养父母 义则上下相怜

　　让则尊卑和睦　忍则众恶无喧

　　若能钻木取火　淤泥定生红莲

　　苦口的是良药 逆耳必是忠言

　　改过必生智慧　护短心内非贤

　　日月常行饶益　成道非由施钱

　　菩提只向心觅 何劳向外求玄

　　听说依此修行　天堂只在目前

　　我们不妨依照六祖惠能所开给我们的妙方，忏悔我们行为上的错误、邪恶，还给自己本来清净的菩提。

　　四、怎样铺好行为平坦的道路

　　铺好人生的高速公路既然那么重要，我们如何成为一名优秀的工程师，为自己铺好一条坦荡无碍的高速公路呢？优秀的工程师应该具备以下几个条件：

　　(一)不犯他人的慈悲

　　佛教徒应该受持五戒。五戒其实是一戒，也就是不侵犯戒。不杀就是不侵犯他者的生命；不盗就是不侵犯他者的财产；不邪淫就是不侵犯别人的名节；不妄语就是不侵犯别人的声誉；不饮酒就是不侵犯自己的智慧，转而去侵犯他人。当有人侵犯我们的时候，我们必定很痛苦；将心比心，别人当然也不希望有人侵犯他，这种不敢侵犯、不忍伤人之心就是慈悲。假如我们人人都能有这份慈悲，我们的社会将会减少许多的罪恶，迈向文明开化的大道。

　　如何做到不侵犯的慈悲呢？

　　1.不为讨便宜而侵犯别人

　　讨小便宜是人的恶劣习性。譬如赶车排队，排得好好的队伍，为了自己讨一点点便宜，抢到别人的面前，破坏整个公共秩序，是不当的行为。

　　2.不为逞己快而讽刺别人

　　我们的口如同一把利斧，容易伤害自己，也容易伤害别人。当别人有不顺我们心意的时候，切莫逞一时口舌之快，冷嘲热讽、谩骂讥笑。对方地位显赫了，讥讽他架子大了，不念旧友故交；对方事业腾达了，嘲笑他依靠裙带关系，钻营奉承。说人是非，道人长短，这些都是要不得的酸葡萄心理。

　　3.不为忌彼好而打击别人

　　有人说日本人的民族性像老母鸭一样，只要有一个人出头，其它的人就会服从他、跟随他，一点也不会障碍对方。譬如日本人团体出外旅游，负责向导的人拿着一面旗子走在前面，其它的人就像小鸭子跟着老母鸭，紧紧地跟在后面，亦步亦趋，寸步不离。而中国人的民族性就像公鸡，只要有一只公鸡咯咯报晨，其它的公鸡马上不甘示弱，群起咯咯鸣叫，不准你抬头。我们的社会是看到一个出类拔萃的优秀者，不但不能给予鼓励，反而排挤他、破坏他；看到别人有很高的成就，不仅不能随喜赞叹，并且嫉妒他、打击他。我们希望社会要更好、更进步，大家就要捐弃嫉妒的心理，培养成功不必在我，光荣归于大众的气度。

　　4.不为护私欲而伤害别人

　　有的人昧于事理，感情用事，为了个人的私欲而不惜牺牲大众的利益。譬如都市建设计划需要拆除旧址，拓宽路面，有的人坚持拒绝政府的赔偿，不拆除自己被规划在建设蓝图上的小屋，造成交通的阻塞不畅。由于私心私利，而造成社会的不便，就是侵犯他人公益的行为。

　　(二)遇事柔和地安忍

　　佛经上说：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古刚强必先毁败，我们的牙齿比舌头刚利，但是却比舌头容易蛀坏。柔能克刚，至柔的水能够穿透至刚的岩石；以柔和安忍来处事，再艰难的事也能迎刃而解：

　　1.要有承顺教言的性格

　　我常常感觉到佛弟子诵经闻法，其实只奉持了半部经，这是什么道理呢？每一部佛经的开头是“如是我闻”，然后以“信受奉行”结尾。佛弟子通常只做到“如是我闻”，却不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子没有承顺言教的性格，闻而不信，受而不行，如飘浮无根的蓬草，如何深植于大地？承顺教言的性格，如水受于器，如种植于地，才能落实稳健，卓然有成。

　　2.要有从善如流的作风

　　佛教的基本要义本来在教导我们，对于世间的万象不起执著，才能获得解脱。但是在《阿含经》里却说：闻善言不着意的人，不具备做人的条件。意思是说听到了好话，不用心把它牢记下来，成为自己所有，并且不从善如流，依照着去实践，佛教认为这种游戏人间的轻慢态度，丧失做人的资格。

　　3.要有虔诚恭敬的态度

　　待人谦恭有礼是现代文明人必备的条件。佛教说世间上有“四小”不可轻视，“四小”指小王子、小龙、星星之火、小沙弥。小王子未来长大将掌管国政，成为一国之君；小龙将来成为大龙会兴风作浪；星星之火可以燎原；小沙弥是佛教未来的龙象。“四小”犹不可轻蔑他们，一切众生也不可骄慢对待他们。《法华经》的常不轻菩萨，逢人即合掌礼拜，因为在他看来一切众生都是未来佛，因此要虔诚礼敬他们。如果我们能将一切众生视如佛陀那样来恭敬，我们就拥有了佛心。

　　4.要有克己利他的愿心

　　我们要有燃烧自己、照亮别人的利他愿心，好处别人享受，辛苦我来承担，你有我无，你乐我苦；一个厨师辛辛苦苦煮了一桌宴席，当他看到别人吃得津津有味、齿颊留香的满足样子，比他自己享受珍肴美味更快乐，这就是克己利他的态度。

　　(三)勤俭朴实的习惯

　　勤俭朴实是事业成功的要素，更是古来君子圣贤的风范。再肥沃的土地福田，不勤劳精进去耕种，还是会荒芜没有收成；再兴隆的祖业家产，不能节俭朴实持家，终有挥霍殆尽的一天。养成勤俭朴实的习惯，事业已经成功了一半。

　　1.要有勤劳工作的天性

　　有人工作稍微忙碌，就常常慨叹说：“我薄命，劳碌命呀！一刻都闲不下来。”忙碌不是劳碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能为更多的人服务。　国父孙中山先生曾说过：有十人之力则服务十人，有百人之力则服务百人。人生在世要多多勤劳，勤劳是幸福快乐的泉源，懒惰是贫穷的原因，贫穷是罪恶的根源，养成勤劳工作的习性，你就是个富有的人。

　　2.要有节俭心物的灵巧

　　平常我们讲节俭，大部分的人只知道要节俭物质、节俭金钱。除此之外，我们更要节俭时间、节俭岁月、节俭感情、节俭智慧。有许多人不能善加利用时间，把宝贵的光阴浪费于言不及义的闲谈，蹉跎了岁月，糟蹋了生命，多么可惜！有的人则滥用感情，不知节制，苦了自己，也害了别人。我们有了节俭物质、精神的灵思巧慧，就能过着不增不减的中道生活。

　　3.要有朴素无华的生活

　　佛经上说：知足第一富。世间上的财富不在外求，而在内心的财富。外在的财富为水、火、战争、苛政、不肖子孙等五家所共有；内心的圣财是取之不竭、用之不尽的。恬淡朴实是我们的财富，本分无华是我们的财富。日食万钱，日用斗金，虽然令人羡慕，但是穷奢极侈往往是日后失败的祸因；朴实无华的生活才能长久，菜根香的平淡生活自有它的隽永味道。

　　4.要有诚实无欺的美德

　　诚实是做人的基本修养，“人言”为“信”，言而无信不足为人。讲信用、信实，不仅要对他人守信，对家庭守信，对国家社会守信，并且要对自己的抱负理想守信，对自己的立场原则守信。有的人一年换了三百六十五个行业，对工作不能守信；有些人常常在立志下决心，对自己的承诺不能守信。这种浮华不定的性格，注定一事无成。

　　(四)维护正义的勇气

　　《论语》上说：“君子无所争，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子们，僧团以不争为贵。古圣前贤不争个人荣辱，不逞匹夫之勇，但是当正义公理受到危害，则能发挥道德勇气，为保护真理圣教而忘躯。由于有这些先哲卫道护教、积极为善的精神，真理正义才能流传于人间。

　　1.要不乱杀而给人方便

　　我们要以悲愍的慈心，设身处地为他人着想，给对方方便，帮助他、成就他，不仅不杀害他的生命，尤其不杀挫他的信心，不断绝他的生机，这就是济人爱物的仁。

　　2.要不乱取而施人欢喜

　　不是自己的东西，纵然是稀世宝物也不贪想妄取，并且进而能广行布施，济贫助急，给人欢喜，这就是安分利他的义。

　　3.要不乱淫而护人名节

　　名节是一个人的重要生命，世间上男女相悦，彼此婚嫁，是社会容许的事；但是爱慕要中于礼节，蛮横强取，侵犯对方的身体名节，反而转爱为恨，实在是不智的行为。能够爱护对方，不私心占有，这就是尊重他人的礼。

　　4.要不乱说而揭人善举

　　中国人有一个坏习惯，喜欢挖人隐私，传恶不扬善。这个社会多一些好事，不是我们社会大众的共同幸福吗？佛经上赞叹释迦牟尼佛有庄严的三十二相，其中有舌覆额面的广长舌相，佛陀为什么能感得如此的正报呢？因为佛陀是真语者、实语者、不妄语者、不绮语者。佛陀对众生说话只有赞叹、鼓励，这就是给人信心的信。

　　行为平坦的道路，要靠我们每一个人脚踏实地去建设，过程虽然很辛苦，但是只要熬过日晒雨淋的艰难，就能享受电掣风驰的乐趣。祝福各位都有一条平坦宽阔的人生大道！