震惊！佛经里明确记载，烟草和毒品源于魔女恶愿

问：佛教为什么反对修行人吸烟及毒品？

　　明贤法师：世人好烟酒等瘾乱之物，而修行人多戒而远之。但也有一些怪异的观点，认为戒律里没有“烟戒”，所以修行人虽不能喝酒，但吸烟等不算破戒。但事实上，吸烟并非不在戒律范围内，而是列入了“酒戒”的支分戒，是属于令人产生麻痹幻觉的物质，故须禁止。

　　世间人都知道，吸烟有害健康。而佛教认为，吸烟及毒品不仅损人健康，还会严重妨碍修行人实际的证道。经典里明确记载了烟草和毒品源于魔女恶愿，吸食者无疑将毁坏根本善根、决定障碍证道、招引地狱恶果。

烟草和毒品源于魔女恶愿

　　世人闻毒色变，以为毒品可以彻底毁人，而吸烟只是损害健康。但根据佛典的记载，烟草和毒品共同来源于魔女的恶愿，对人体的毒害虽然有轻重之别，但对修行证道的障碍都是绝对的。

　　据《龙树菩萨札记》记载，释迦牟尼佛曾在龙宫入定，有两位魔女来到佛前，大献媚术。佛从定中起来，作一弹指，魔女即陷入昏沉，待觉醒时见自己已变为龙钟老妪，大生惭恚，遁逃他方。但她们并不甘心，共同商议：“我二人不能坏佛戒体，何不发一反愿，于其随顺众生中，安一恶种子？”于是，其中一位魔女便取胎血（经血），抛向印度国，另一位取便溺，抛向中华国。胎血种子生长成烟草，而便溺种子生长成大蒜。此二种物，一旦入口，便成地狱种子。这是因为，二位魔女是在佛前发愿，故恶愿之力，反较平常更为巨大。

　　佛教的三藏中还有其他的记载，很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千众生。”当时波旬也不能死去。二女说：“我杀死一亿个众生。”他仍然无法死去，最后小女说：“我将胎血洒在地里，百般发邪愿：愿以胎血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆解脱出来，毒叶产生的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。”

　　毒品的原料来自罂粟蒴果的浆液。罂粟生而艳丽惑人，却孕育了巨大的毒物。据佛经记载，罂粟同其他烟草一样，也来源于魔女恶毒的誓愿。经典里说：

　　许久以前，约在佛陀进入涅槃一百年后，在中土有一位魔族种姓的女子，由于其心色欲烦恼太重而致发疯，在她死前曾说：“以我身体，我祈愿此土众生皆堕下道。焚我尸后一段时间，会有一种不同于所有花朵的花从我子宫长出。只要闻到这气味，人们的身心就会经验到无法想象之乐，远较男女交媾更为喜悦。它将会远播广传，直到此土众生大都享受到它为止。”

吸烟（毒品）破坏人身成佛基础，直接障碍证道

　　可见，烟草和毒品都来自魔女的恶愿，修行人但凡接近，无异于接受魔愿的“加持”，背道而驰，必将损毁种种功德。且不论后世堕入地狱、长劫难出之害，仅在当世，吸烟和毒品都会对修行人的证道造成不可逆转的毒害。

　　吸食烟草和毒品时，烟直接进入中脉的上端，堵住梵穴开口，形成了中脉开通的物质障碍，使人永远失去修行证悟的可能性，除非转世，否则很难有获得修行法喜的机会。此生即使戒断，一辈子也很难恢复过来，因为气脉基础已经被彻底摧毁了。人之所以修行能够得果，是因为人身气脉结构中有成佛机制，具有重大的修行可行性。《大毗婆沙论》里谈到人有信根、定根、涅槃根，人只要符合了一个正道修行者的生活标准，这些根性会展示出来，会使他有信心，有定力，有涅槃的成果。但是，吸烟和毒品就会令这个基础就彻底地废除。

《龙树菩萨札记》对此危害有详细描述：

　　“吸食之害，不生三戒本续中，三毒俱备故也，不生六度本续中，六垢俱备故也，不容观修生起次第，以其于佛前触犯其障故也，不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也，不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也。

　　“烟气上行至天宫，触于天帝释及梵天等，阻瑜伽道，及见修二道，中行至人间，触寻香无色，及饶益众生之护法，令其昏昧，则护法势力衰弱，而资粮道隔绝矣，若作佛之近侍，则触佛障，虽有念诵功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。

　　“及至临命终时，于法身出现之际，中脉上端，以为烟所遮，则灵性流转于下，于中阴报身出现之际，虽现天身，以为烟所覆蔽，无所见而失堕于中阴，于出现化身之际，不得贵族善种众生之胎，以烟根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪缘之因故也。

　　“清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明，午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容现报身，昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身，何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃也，大蒜及葱，摄彼类中，亦应永断，而以烟草毒害最甚，若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言，今世贫穷，渐至堕于恶趣，身色不美，而受生于污秽之处，盖吸烟者，多半生于不净之中，及食便溺者之族类中也！”

民国杨仁山居士著《鸦片说》一文指出吸食鸦片者必堕饿鬼道中：

　　“鸦片者，黑业之所感也。何以言之？不观夫‘云栖施食仪’乎？作灭罪法时，观饿鬼身中所有罪业，犹如墨汁。以神咒之力，令其墨汁从足心流出，下入金刚际。今时黑业强盛，汲引此汁从地涌出，化作罂粟花，鲜妍可爱。及其浆满，剖而出之，初见灰白，俄而变色，煮之熬之，则纯黑矣。岂非饿鬼足下流出之墨汁乎？”

　　“或问吸鸦片人应得何报，答曰：‘观现在形状便可知矣。’口鼻之间，臭烟出入，面目焦枯，殆无生气，命终以后，必堕饿鬼道中。《焰口经》中所救饿鬼，即此类也。待其墨汁从足流出，又为后人所吸，展转相引，无有已时。非遇佛法教导，往生净土，其能脱此苦海乎？”

国人吸食鸦片之始与清末鸦片流毒

　　鸦片，清人称为“雅片”，最早在汉代张骞出使西域时，就传入了中国，三国名医华佗还曾将其作为麻醉剂。唐代则称来自阿拉伯地区的鸦片为“阿芙蓉”。古代鸦片虽已传入中国，但数量极少，且只作药用，只有少数贵族才能接触到。其对中国现代历史及国人普遍产生深重的危害，与明末西方文化与贸易进入中国有着直接联系。

　　明万历年间，鸦片通过贸易流入中国，名“五爹泥”，俗称“土”，起初还只是作为药材流通。清代学者陈澧的著作中记载：明时关税旧册，五爹泥入药材类，照药物例纳税，此物治腹痛下痢等症。而最早将鸦片作为毒品吸食则起源于广东。国学家夏仁虎《雅片故实》中记录了他从粤籍朋友那里得来的信息：

　　“粤有一富孀，病疯癫，长日卧榻上，无可遣闷。家固十三行之一也（粤海关商人十三家皆钜富，时称十三行），有雅片，偶调弄少许，就灯上焚之，咻其味，心目甚快，乃时取炙而咻之。家人乃削竹为筒，范泥为斗，熬土作膏置斗上，就灯吸之，不数月，精神焕发，能起立矣，于是相传为神药。”

　　从此以后吸食鸦片逐渐成风，上至达官豪贵，下至平民布衣，各有吸食方法。

　　“贵家踵事增华，斗则寿州，灯则太谷，枪则犀象翠玉，竞相夸尚。其产则由印度贩至者曰大土，亦曰人头土（圆形如首级，重十斤许），中国自种者曰小土，滇蜀为上，徐州次之。粤人熬膏，有专门技师，制膏成，贮于铁箧，封于铅锡，标鹿头为记，曰鹿作图，此豪门之嗜也。若佣贩之厮走，亦莫不嗜者。余昔雇舆赴乡间，至荒僻村落，舆人休息，掷数钱于草舍，即见泥壁上一孔，伸竹管出，舆人就而吸之，其声沙沙然，不一刻而其精神复，此穷人之嗜也。”

　　鸦片在明代列属贡品，清代开国以后，鸦片也一直受到禁止。但是到了清朝中期，英国人见有暴利可图，便从印度向中国走私鸦片。道光皇帝期间，进口的鸦片数量从每年4000余箱激增到四万多箱。鸦片从贵族富贵阶层流入底层，“烟枪”“烟鬼”遍布各个阶层，国人沉溺其中，为此家破人亡，国家亦积贫积弱。

　　历史上鸦片流毒甚重，由个人健康波及世界和平，乃至影响人类文明的走向。而在佛教来看，鸦片乃是祸害生生世世及众生慧命的毒物，所带来的远不止身心与家国的苦痛，而是从根本上毁坏人出离生死、成佛证道的善根，毁坏修行人一切的菩提道功德。这才是最令人痛心疾首之害。

　　烟草与鸦片都是惑人成瘾之毒物，为何众生反如飞蛾扑火般趋之若鹜？

诚如杨仁山居士观烟毒后所生感慨：

　　“益信业力招感，非凡心所能思议者矣。大凡世间毒物，人皆畏而远之。鸦片之毒，甚于他物，生者为土，熟者为膏，少许入口，即时毙命，而嗜之者一见此物，喜形于色，诚不解其何故也。忽忆经中以世人贪嗔痴为三毒，始知内心之毒与外物之毒，同类相摄，其力最大，断无他力足以胜之。虽父母挞楚，妻孥诟厉，至死不改。”

　　修行人明了因果，理应了解烟草和毒品的危害远远超出世人所理解的程度。它们不仅是外毒，不仅是魔女恶愿所生，更可与众生内心三毒相应，与无明业力相感。诸佛教诫“诸恶莫作”，对于吸食烟草和毒品这一违背戒律、毁坏根本善根、决定障碍证道、招致地狱恶果的大恶，怎可随意造作？

　　诸根清净、知因识果、身心安稳是佛教修行人重要的身心基础，而吸烟乃至毒品会从根本上造成不可逆转的损害，修行人当远离烟毒，不仅自己不吸，也要尽力避免二手烟毒，更有责任劝诫他人远离烟毒，珍爱生命，善护自己的清净佛性，善护成佛证道的一切善根。