以享乐的心求生西方极乐是否不能往生？

公案

　　下面我们举一个公案来说明。《印光法师文钞·致广慧和尚书》陆紫卿公案：

　　“江苏如皋，掘港，陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费，及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。

　　田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。”

　　《印光法师文钞》中提到：

　　有一个居士叫陆紫卿，江苏如皋人，法名德超（应该是印祖所取），是一个稍通文字的农夫，与妻子、儿女都皈依佛门。

　　后来他的女儿、儿子都出家了，但仍旧住在家里。可惜儿子出家后，没多久就去世了。作为父母，陆紫卿出钱供给儿女出家的衣服、戒费，以及儿子的送终费。但因为他家里也不是很富有，所以准备把田产卖掉做功德，以免有所挂念。

　　这个陆紫卿很有意思，他应该没有多少文化，同时性格也很懦弱，从小比较听他大哥的话。后来他的田卖了，他兄长知道之后就狠狠地骂了他。

　　他的大哥其实不是好心，而是因为弟弟的儿子死了，女儿又出家了，弟弟的田产应当由自己的儿子来继承。但现在陆紫卿却卖了田产，那他就得不到了。所以他狠狠地骂自己的弟弟，命令他必须赎回来。

　　但是陆紫卿因为学佛的缘故，把田产卖得比较便宜，别人不愿意再退还。跟乡长去讲，乡长也不答应：“你已经卖掉的东西，怎么能退还呢？”

　　“其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。……世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，较彼平地立化者，为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎？”

　　他没办法要回来，但可能又从小比较听大哥的话，很怕他大哥，所以进退两难。最后走投无路，从乡长家里面出来之后，就投河自尽了。可见，他应该是一个没有多少文化，性格也很懦弱的人。但非常稀奇的是，陆紫卿的尸体是站立在水中的，而且两手合掌，正好面向西方。非常神奇。

　　所以，印光大师感叹：世间是有站着往生的人（比如王龙舒居士），可也是极少。像这样一个没有多少文化、性格很懦弱的人，投河而死在水中，竟然能面向西方，双手合掌，站着往生。比起在地上站着往生的人，要更加不可思议。

　　陆紫卿的公案令我们思维：他为什么能做到这样？他不是一个有文化的人，出离心也不一定修得非常好，只是一个烦恼很重、没有主见的人而已。

　　印祖同时也介绍了另外一个皈依弟子，叫郑慧洪。他是一个在家人，也劝他父母信佛，后来年纪很轻就去世了。

　　独生儿子死掉后，他的母亲非常心疼。她也没有什么文化，活在世上唯一的希望就是自己的独生儿子。现在独生儿子死了，作母亲的就想：“我在这个世间活着也没有什么意思了。儿子原来在世时，教我念佛求生净土，我儿子肯定往生西方去了。”因为爱子情深，她就想要到西方跟儿子团聚去。

　　为了到西方净土跟儿子团聚，她选择了一个最绝烈的方法：服毒自杀。她自杀的时候吃了毒药，本来肯定是很痛苦的，但是，从临终一直到去世之后，她都是两手合掌结跏趺坐，没有丝毫的痛苦，颜貌如生。就这样往生了。

　　一个母亲，因为爱子情深服毒自杀，能有这样不可思议的现象。在当时，有许多当地人因此而信佛，因为这太不可思议了。

　　郑慧洪的母亲，她有什么出离心呢？她不可能有对整个轮回的厌离心。她服毒自杀，完全是因为对儿子的贪爱心。因为儿子去世而痛不欲生，她到西方的目的，是为了跟儿子团聚。但你不能说，这样的人就绝对不能往生。

　　总结：

　　即使没有如量的出离心，而是以求享乐心，只要有真信切愿，以西方为重，决定往生。我们看，这正是善导大师讲的“五乘齐入”，或者是“唯除少数依福田力”，人天乘的修法依净土法门也能往生。

　　当然，我们这里要简单分析一下，什么叫人天乘修法？人天乘修法，他是不以现世为重，而是以后世做人生天为重。他不会去完全追求现世的享受。

　　就像现在有些老太太，她认为念一声佛，就得到一块钱，每天念五万声就是五万块钱，下一辈子有五万块钱用。有些人念佛是为了这个目的，是人天乘的修法。当然，他没有发愿往生西方，这非常可惜。

　　他念佛是为了下一世生天，但是他没有选择生天的法门，而是选择了净土法门，把往生净土当做生天一样，到那里就能好好享受，下一世没有痛苦，只有享受。就这种心，你说能不能往生呢？难道就绝对不能往生吗？

　　为什么《阿弥陀经》里，佛要说极乐世界“无有众苦，但受诸乐”？这就是针对人天乘修法的这些人。你为了避苦求乐心往生西方，也能往生。

　　所以我们不能说这样的人就绝对不能往生，这也是一个非常重要的问题。对我们抉择往生的信心来说，必须要在这个地方断除疑惑。不能因为这个，而怀疑自己往生不了。

　　附带辨析：是否不用发菩提心、出离心？

　　修学歧途：既然发菩提心乃至如量的出离心，不是往生的必要条件，那么我就不用发菩提心、出离心，以求享乐心往生就可以了。

　　当然我们不是说就不用修出离心、菩提心。只是从断除疑惑，抉择最低的往生标准上讲，你不要以为这样就往生不了。出离心、菩提心，甚至胜义菩提心都尽量地要去希求，甚至要希求上品上生，这都有必要。

　　我们前面之所以用大量的篇幅来分析这个问题，就是要知道净土法门非常奇特，它可以“五乘齐入”。所以你不要在真信切愿之外，硬要自己加上许多条件。

　　第十八大愿说“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”它没有加什么菩提心、出离心等等许多的条件。你只要有真信切愿，就绝对往生，没有讲其他的条件。

　　所以就看你事相上信愿是否具足，没有怀疑，那就绝对能够往生。即使你是人天乘的修法，也能往生。当然有个条件：你有真信切愿，那你就百分之百往生，决定往生。

本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》