万德庄严菩萨道

　　如本上人佛书著作-万德庄严菩萨道

　　佛法讲因缘,无因缘不成法。万德庄严菩萨道这本书的问世,也是种种因缘的成熟,这本书的圆满,是在很艰难的环境下完成的。

　　写佛书期间,每天以十二个小时投入著作,日日如是,从未间断,因此,精神疲惫不堪,六月十二日那天,身心无法支持,终于倒地了。由早上九点晕过去,到九点三十分才清醒过来,前后刚好晕过三十分钟,不增不减,同时顺着晕倒的时间也睡了一觉,真是功德无量!

　　相隔第二天,下午三点正在写作之际,总觉得头昏脑胀,脸部逐渐发冷,四肢无力,突然肚子又来了一阵绞痛,在身不由己之下,旁边无人,这时后的我,双手抱着阵痛的肚子,移动沉重的脚步,走进佛堂,双腿长跪合掌,向佛法僧三宝祈祷而说:

　　『南无佛、南无法、南无僧,弟子一心归命三宝,平日身心健康,安然无恙;今日发心要完成万德庄严菩萨道这本佛书,却带来一连串的魔障与病苦,早不来迟不来,就在这时刻业障现前,来破坏骚扰我的写作,一切业障重重,唯愿三宝加被,令弟子身心安康,肚子绞痛康复;让这本万德庄严菩萨道的佛书,能够一帆风顺写作圆满。

　　佛陀啊!弟子精神不振,东倒西歪,肚子绞痛,全身发冷,身心不得自主,恳请三宝加被,令此书早日圆满成就,以利一切有情,破迷启悟,离苦得乐,转凡入圣,是为所求!』

　　如此祷告三分钟,当下应验,马上头部阵阵清凉,如饮甘露,由上而下,顷刻之间,浑身舒适,自在无比,实非语言文字所能形容!于是,又拿起笔杆,马不停蹄接着又开始写作!

　　万德庄严菩萨道这本佛书,就是在如此艰难重重中所完成的,重重艰难,关关突破,最后,终于问世了!

　　万德庄严菩萨道这本书,以十个纲领赅摄菩萨道融入本书,有组织,有体系,引经据典,以万德庄严为果地,以菩萨道修证次地为因,于是次第组合圆成。

　　拙衲如本业障深重,智慧浅薄,无能尽广大之力供养三宝,无能奉献给诸大善男子善女人法语,仅以『万德庄严菩萨道』之书,以最恳切前成之心,奉献供养诸君,普愿诸君共发菩提心,勤修六度万行,行菩萨道,因而圆满无上正等正觉。

　　何谓万德庄严?

　　诸佛皆已证悟一切诸法实相,德行具足圆满,不偏不缺,故名万德庄严。

　　十方三世一切诸佛,欲证无上佛道,必须广修万行万德,于此万行万德圆满,方得成就佛道。

　　万德是数量的比喻,佛的德行何只万德?佛之德行由无量劫来,勤修一切法门,广度无量众生,所累积的德行无量无边,不可称计,所以说,万德是一种比喻,古人以『万』字代表数量极多之意,故称之为万德。

　　所谓庄严者,庄即端庄,严即严饰,谓智慧福德二种,皆能庄严法身也。

　　一、 智慧庄严:

　　谓诸菩萨从初发心乃至究竟,无明净尽,佛性现前,所有智慧,能显法身,是名智慧庄严。

　　二、 福德庄严:

　　谓诸菩萨广修六度,万行具足,所有福德,能显法身,是名福德庄严。

　　又有二种庄严之说:

　　金刚经云:『庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。』

　　非庄严者,即形相庄严也。是名庄严者,即第一义庄严也,分别解释如下:

　　一、 形相庄严:

　　谓人若是分别佛土,是有为形相,有生有灭故,若言我能成就者,是沾染色声六尘等境,于缘影世界捉摸,非真庄严,是名形相庄严。

　　二、 第一义庄严:

　　所谓以无所住着清净之心,依真实智慧,通达自性之土,唯心显现,此是正智成就佛土,是名第一义庄严。

　　综合万德庄严而言,诸佛能以正法严饰自己,令自己身心清净,得到智慧庄严与福德庄严,得到色相庄严与自性庄严。非但如此,更以大悲心所流露,以及正法严饰一切众生,普令一切众生皆得身心清净,亦如自己一般,得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严,正等无异。

　　万德庄严是站在佛的果位而言,唯有佛方堪称为万德庄严,毕竟佛已圆满三觉,所谓自觉、觉他、圆行圆满,正如此意;菩萨是发菩提心之行者,尚未证成佛果,故不可堪称万德庄严。菩萨是遵循万德庄严而迈进。

　　佛藏经云:『菩萨为因,佛为果。』

　　菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行,再经百劫修相好因,相好修满,便成佛果。

　　万德庄严是佛的果位,菩萨欲到达万德庄严之果位,必须生生世世,发大菩提心,累生累劫不断庄严智慧、庄严福德,最后因果圆满,成就菩萨道,展现万德庄严。

　　何谓菩萨道?

　　菩萨道之行者,必须具足发过菩提心,发过菩提心者,方可称为菩萨道人。因为,菩提心是成就佛道之心,没有成就佛道之心,终不得成佛,何以得知?因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。

　　上自诸佛,下至凡夫众生,乃至含灵蠢动有心者,欲成就佛道,皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。何以故?因为十方诸佛依菩提心而得成佛道,并护持菩提心如眼中珠,不可令异。

　　诸佛皆已如此,我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者,更无别法可循可依,岂可背弃菩提心而不顾?若弃菩提心而不顾,欲成就佛道,遥遥无期,终无是处。

　　菩萨道首要条件,就是要发菩提心,发过菩提心者,当下就是菩萨道的行者,更无有异,这如何而说呢?佛经明文所述,分别如下:

　　华严经云:『菩提心生出一切诸菩萨行,十方三世诸如来,皆从菩提心而出生故。』

　　华严经云:『菩提心是善中之王,能成就无上正等正觉故。』

　　由经典的见证,我们欲当菩萨,当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。毕竟,十方三世诸佛,皆从菩提心而出生故,一切诸菩萨行,皆依菩提心出生故。

　　成就诸佛的渊源,行菩萨道的原动力,其根本因素,就是在菩提心的有无关键,发与不发为分水岭。如果要问是什么原因呢?理由很简单,因为,菩提心是佛魔之别,菩提心是世间与出世间之别,菩提心是染净之别,菩提心是迷悟之别,菩提心是轮回与不轮回之别,菩提心是光明与黑暗之别,菩提心是生死与涅槃之别,菩提心是上升与堕落之别,菩提心是束缚与解脱之别,菩提心是究竟与不究竟之别,菩提心是偏圆之别,菩提心是大乘与小乘之别,菩提心是苦乐之别,菩提心是凡圣之别。

　　诸位同参道友们!菩提心有这么重要,身为菩萨道之行者,要有如是正知正见;菩提心者,是佛道与魔道关键所在,我们岂可弃之而不顾!菩提心是世间与出世间枢纽之别,我们岂可疏忽轻视之!菩提心是染污与清净之分水岭,我们岂可忘失大意!菩提心是迷妄与觉悟之界碑,我们岂可等闲视之!

　　菩提心是轮回与不轮回的焦点,我们岂可置之不顾,令自己堕落五欲六尘!菩提心是光明与黑暗之摩尼珠,我们岂可黑白不分!菩提心是生死与涅槃一体两面说,我们岂可笼统视之!菩提心是上升与堕落之跳板,我们岂可傲慢自己!菩提心是束缚与解脱之法药,我们岂可不自治!菩提心是究竟与不究竟之智慧眼,我们岂可不普照觉察之!

　　菩提心是偏缺与圆满之大圆镜,我们岂可执着边见乎!菩提心是大乘与小乘两者发心差距处,我们岂可舍大取小乎!菩提心是痛苦与快乐之解缚大师,我们岂可随波逐浪,循声逐色!菩提心是凡夫与圣者之桥梁,我们岂可不攀登三宝,而令自己沉溺六道!

　　菩提心能让人回小向大,菩提心能让人回事向理,菩提心能让人回因向果,菩提心是一切善法之母,菩提心是上求佛道,下化众生的总原动力,因此,菩萨道的行者,不得舍离菩提心,忘失菩提心,疏忽菩提心;更应该加强发大菩提心,护持菩提心,实践菩提心,圆满菩提心,是故:

　　华严经云:『舍弃菩提心,不能利益一切众生,不能成就诸佛功德。』

　　华严经云:『忘失菩提心,修诸善法,皆为魔业。』

　　历代祖师云:『修行不发菩提心,犹如耕田不播种。』

　　守护菩提心,如护眼中珠,发菩提心就是发成佛之心;念念菩提心,就是念念成佛之心,菩提心对行菩萨道者而言,实在珍贵如命!

　　梵网经菩萨戒云:『常生大乘善信,自知我是未成之佛,诸佛是己成之佛,发菩提心,念念不去心。若起一念二乘外道心者,犯轻垢罪。』

　　因此得知,发菩提心的重要性,是何等的神圣!何等的尊严!何等的难遭难遇!何等的理念!

　　这话从何说起?理由很简单,因为发心学佛的动机,其目的在于成就佛道,既然是为了成就佛道,就必须发心行菩萨道,行菩萨道的条件,就应该发菩提心,当下发菩提心,就具足当菩萨的条件,菩萨就是发过菩提心的人,发过菩提心的人,依菩萨道而实践,人人皆可堪称菩萨道人。

　　同样的理由,若退失菩提心的人,就不能堪称是菩萨,当下也就失去菩萨的身份,失去菩萨的条件。

　　总而言之,发心要成佛,心须要行菩萨道,行菩萨道必须发菩提心,发过菩提心者,当下即是菩萨。问他是否菩萨?是问他是否发过菩提心?以菩提心之有无,来决定他是否菩萨,也就是说,是菩萨或非菩萨,其分水岭,肯定在是否发过菩提心!以此来论定也。

　　菩萨道之行者,要心怀大慈悲之心,观看三界众生之苦,如自己之苦,无尽的众生在六道中轮回,如自己在轮回,悲心彻骨,悯怀人溺己溺,自度度人,自利利他的胸襟,菩萨道的行者,若能如是发大心者,方不愧是菩萨摩诃萨,能兼善天下,心包太虚,量周沙界,发起六道众生的同胞爱,互相提携,互相鼓励,互相普劝,共同发菩提心,广度无量众生,是名为菩萨道。

　　菩萨有几种分类?

　　当菩萨的条件,就是发过菩提心的人,发过菩提心的人,当下就是菩萨。

　　菩萨.原是印度梵文Bodhisattva的音译,全部译作『菩提萨埵』,意思是觉有情。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思;有情是众生,众生是众缘和合的意思。

　　将『觉有情』三个字组合起来,含有两层的意义:

　　一、发心上求佛道的有情众生。

　　二、同时也发心启化一切有情众生,皆能发起上求佛道之心。合拢而说,觉有情.便是上求佛道以自觉,下化众生以觉他,这就是『菩萨』的意思。

　　我们信佛学佛的目的,其宗旨在于成佛,佛的境界至高至上,至妙至中,至大至刚,至圆至明,至实至真,至宽至深,博大无碍,成佛之道的行程,乃非常艰巨而遥远的,一个人从最初心开始信佛学佛,要经过三祇百劫的时间过程,才能达到成佛的目的,佛虽然是难成的,终究是能成的,须要付出努力的代价,这个代价,就是上求佛道与下化众生的菩萨道。

　　菩萨.是由实践成佛之道而得名。成佛.是由实践菩萨道觉行圆满而得名。菩萨道是成佛的正因,成佛是菩萨道的结果。要成佛,必先行菩萨道,欲行菩萨道,必须发菩提心,发了菩提心便是菩萨,行了菩萨道,必定结果,成就佛道。

　　菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐,但是总目标在于上求佛道,下化众生,现在依佛经之大意,略分四种菩萨,分别叙述如左:

　　四种菩萨:

　　一、 名义菩萨。

　　二、 凡夫菩萨。

　　三、 登地菩萨。

　　四、 佛菩萨。

　　一、 名义菩萨

　　何谓名义菩萨?所谓名义菩萨者,就是已发菩提心者,一心一意为成就佛道而精进,但是尚未受过菩萨戒,此辈的菩萨行者,称之为名义菩萨。

　　二、 凡夫菩萨

　　何谓凡夫菩萨?所谓凡夫菩萨者,即是发过菩提心,同时也受过菩萨戒,但是尚未证得果位,十信位的凡夫,是『名字菩萨』或『假名菩萨』。此辈菩萨称之为凡夫菩萨。

　　三、 登地菩萨

　　何谓登地菩萨?所谓登地菩萨者,就是已发过菩提心,已受过菩萨戒,已证悟到法身者,又称之为法身大士,又称为登地菩萨。有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。地是能生能载的意思,能生无量功德,能载无量众生至究竟佛地,地地能生,地地能载,一地比一地广大,一地比一地高深,故名之为登地菩萨。

　　四、 佛菩萨

　　何谓佛菩萨?所谓佛菩萨者,就是已经到达佛地的诸佛,乘着大慈大悲,大喜大舍之心,倒驾慈航,为度化无量众生,示现菩萨身份,以普济一切苦难沉沦的众生,诸佛以权宜方便所示现,如观世音菩萨,就是正法明如来所示现,如此之菩萨,称之为佛菩萨。

　　以上所举出的四种菩萨,其果位不齐,境界有深浅。名义菩萨与凡夫菩萨,尚未证得果位,还属于低级菩萨,于六道中生死轮转,是由业力决定的,不得自主的;登地菩萨与佛菩萨,已证悟到清净法身。所以,初地以上的圣位菩萨,于六道生死中,是由自己的愿力决定,能够自由作主的,属于高级菩萨,神通自在,分身百界,无量化身,普度无量有情故。

　　菩萨在实践菩萨道的历程,乃至度化众生的当中,其智慧与慈悲的运作,随各人的根机深浅,利钝偏圆,发心轻重有所差别,现在分别叙述三种菩萨,何等为三?恭录如下:

　　三种菩萨:

　　一、 悲增菩萨。

　　二、 智增菩萨。

　　三、 悲智双运菩萨。

　　一、 悲增菩萨

　　何谓悲增菩萨?所谓悲增菩萨者,就是重于悲心的菩萨,所谓:菩萨但从大悲生,不从余生,菩萨于此初发心。

　　此悲增菩萨,于上求佛道与下化众生,皆以大悲心为前提,往往缺乏智慧的开导,有时候不能与中道相配合,因此,不能把事理处断很圆满,顾此失彼,顾彼失此,美中不足,仍然有缺陷故,再严重者,佛门称之为『败壤菩萨』,就是凭着勇猛的发心,与悲心的流露,对于佛教之教义,似懂半懂,盲修瞎炼,没有智慧引导,易于闯祸。

　　此辈发心菩萨,重于悲心的增上缘,多少存留感情之意,常为别人着想,忘了自己的境界尚不足,因此为了度化他人,反而自己有堕落的危机!如自己不能游泳,想要救沉溺的人,随时皆有生命的威胁,所谓:泥菩萨过江。正如此意;菩萨行者,功夫不足,智慧浅薄,自度尚不能,焉能度人!

　　大智度论云:『凡夫未断惑,因而发愿,历历生生,欲留娑婆度化众生,如同一只破漏之船,想运载一人过河,无有是处。』

　　悲增菩萨本身尚未证成果位,无明惑业未断,智慧不足,信愿不足,神通不足,三业大用不足,如此缺陷累累,将如何度众生呢?自己未能自度,而先度人,如此发心,是不尽理想的,随时随地皆有堕落三涂的危机,纵然发挥慈悲的功用,此慈悲因无智慧参与运作,带有感情意识成分,以感情意识度化众生,就蕴藏有我执的作用,会带来美中不足,不能与纯粹的佛法相应共鸣,逐步流俗,不知不觉自陷陷人!

　　历代祖师云:『凡夫发愿,欲留此娑婆世界,历历生生,度化众生,圣者所不容,何以故?犹如逼鸡下水。』

　　由此可见,只凭慈悲之心,想要度众生,自己又没有具足相当的功力,种种条件又不足,自度已发生困难,度人岂不是纸上谈兵,徒劳无功,欲升反堕!

　　是故,悲增菩萨往往因悲心所流露,不顾自己安危,勇往直前,欲度化众生,具有浓厚宗教情操,依此而为,总是无法尽善尽美的,从中应该有智慧的融注,慈悲与智慧等持,只管齐下,有异曲同工之妙,与中道相应,岂不妙哉!

　　二、 智增菩萨

　　何谓智增菩萨?所谓智增菩萨者,就是着重智慧的修持,处处以智慧为引导,能以智慧透视人事物的真相,而心地明朗不迷;以大智慧观照人生观与宇宙观,自性觉照五欲六尘,了知诸法空无自性,幻化了不可得,空幻不实,缘起性空,总显内而身心,外而器界,一切法无自性空。

　　以此智慧觉照万法,无非空性,无非幻有,大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。人无千日好,花无百日红;生命与诸法当体即空,不可得不可住,得亦得不住,住亦住不得,本质不坚牢,是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。

　　智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体,了知万法原来空幻不实,因此,不着迷一切诸法,对五欲六尘无心,永处觉照,不惑不动,不沾不染。如此一来,自性智慧倍增,解脱得快,超越得快,速证空性得快,与菩提相应快,与涅槃共鸣火速。这话如何而说呢?因为,不知无常者,则不知空性;不知空性者,则不知涅槃;若不知涅槃者,始终不得证涅槃。道理就在这个地方,若能如是知,如是见,是名正见,如是正见,诸佛赞叹,诸大菩萨欢喜,天龙八部拱手嘉许。

　　大般若经云:『一切法不空,无道无果。』

　　大般若经云:『诸佛出世,皆说本性空义,化导有情,要闻佛说本性空义,乃入圣道得圣道果,离本性空,无别方便。』

　　大般若经云:『观一切法平等平等,皆以无性为性。』

　　大般若经云:『无尽无数无量无边,若义若文,俱无差别,皆共显了诸法空故。』

　　大般若经云:『一切法性皆毕竟空,无能宣说,毕竟空故。』

　　大般若经云:『过去未来现在诸佛,住十方界,为诸有情宣说正法,无不皆用此本性空,本性空即是佛眼。』

　　引经据典的节录下来,经文明确启示,三世诸佛示现人间,阐扬佛法之际,无非令一切众生,悟明诸法本性空,与本性空相契应,因而证悟菩提;若不与本性空相应,此人不明佛所说义,若欲证成菩提,终无是处。

　　以智慧为增长进道的菩萨,就是着重智慧解脱,以速证涅槃,速证菩提为前提,此辈之智增培萨,假使没有慈悲心的滋润,或多或少,会踏入声闻缘觉二乘的行者,往往会秉怀独善其身的倾向,观三界如牢狱,视生死如冤家,急速想证入涅槃,不想于三界生死中度众生,一切有缘就度,无缘就随缘了。

　　智增菩萨于五欲六尘中打转,觉得身心疲劳不堪,众生个性刚强,难调难伏,众生不好惹,一方面,于无量劫中,受生死轮回之大苦难,一想起就心生恐怖,于是厌恶娑婆,欣慕涅槃,早登涅槃。

　　此辈之智增菩萨,也是美中不足的,以智慧观照人生,与宇宙真相后,了知万法空幻不实,随即不沾染尘欲,心对境不生心,永寂如空,证入涅槃;因此,度众生之心愿,也就不悲切了。一旦修行落入空智,失去大悲心,当下就失去了修行者本有的风范,顾此失彼,顾彼失此之缺陷油然而生,并失去了智慧与慈悲中道法,是故:

　　龙树菩萨云:『悲愿不足而空智生,必堕声闻。』

　　正如此意,在修行的过程,着重智慧解脱的菩萨,应该有如此共识。智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑,能透视尘欲真相,能洞达人生观与宇宙观的本来面目,这是千真万确的事实,十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提,我们凡夫众生也不能例外,也要依大智慧而共度生死无明根,这是无可或疑的;但是在修行的历程,智慧与慈悲要运作得合乎中道,才不至于陷入偏重智慧失去慈悲,乃至堕入声闻缘觉二乘,有关这点,岂可不慎哉!

　　三、悲智双运菩萨

　　何谓悲智双运菩萨?所谓悲智双运菩萨者,就是此辈菩萨,在修行的过程,能够运作智慧慈悲合乎中道而行,不偏不倚,智慧中有慈悲,慈悲中有智慧;当运作慈悲之际,智慧在慈悲中;当发挥智慧之时,慈悲在智慧中。

　　智慧就是慈悲之体,慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲,慈悲就是智慧。离开智慧别无慈悲之用,离开慈悲别无智慧之体;用不离体,离体别无用;体不离用,离用别无体;体即是用,用即是体,体用一如,无二无别。

　　智慧与慈悲,是一如的,这称之为智慧与慈悲等持,是一体两面说,正等无异,无二无别。

　　悲智双运的菩萨,在修行进道的历程,始终能悲智等持,不偏失一边,所以在道业上能勇猛精进,如鸟双翼,任鸟纵横无碍,翔空自在;又如虎添翼,显威自得。

　　运作智慧与悲恰当,如水乳交融,不一不二,菩萨在自己修行的当中,为上求佛道,能运作智慧破一切无明惑,无所障碍;在度化一切众生之际,能普施慈悲心引度一切众生,信佛学佛,从中无所障碍,何以故?因为悲智双运菩萨行者,在度化众生之时,能悲心中有智慧的运作,圆融无碍故;在上求佛道之际,自己念念不忘菩提心,菩提心中有慈悲故。

　　诸位同参道友们!我们有机缘信佛学佛,共同的目标,共同的动机,都是为了上求佛道,下化众生,理想与归宿,都是一致的,那么,在菩萨道的历程,悲智双运的菩萨,顾名思义,别无选择,当下就是我们的理想菩萨,是我们遵循的方针,是我们的导航!

　　悲智双运的菩萨道,具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛,乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。

　　菩萨与六度波罗蜜之关系

　　大乘佛法以六度万行为修行大纲,菩萨修行在因地的时候,必须依六度波罗蜜为修行法则,一一 进修入道,可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸,由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸,由黑暗的此岸到达光明的彼岸,由无常的此岸到达永恒不变的彼岸,由束缚的此岸到达解脱的彼岸,由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸,由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸,由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

　　由此岸到达彼岸,必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁,才能到达彼岸;菩萨修行为因,将后成就佛道是果,由因到果之间,尚有一段距离,这段距离,就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。

　　六度波罗蜜的圆满成就,就是菩萨道的圆满成就,六度波罗蜜是菩萨实践的法门,六度波罗蜜是成就佛道的阶梯,是转凡入圣的宝筏;此六度法门成就的时候,就是菩萨成就佛道的时候。由此可知,菩萨道与六度波罗蜜是一体的,是不可分离的;离六度无菩萨,离菩萨无六度;六度因菩萨而有,因有菩萨方有六度,菩萨与六度之关系,如形影不相离故。

　　现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如下:

　　六度:

　　一. 布施(财施、法施、无畏施)度悭贪。

　　二. 持戒(律仪度、摄善法戒、饶益有情戒)度毁犯。

　　三. 忍辱(生忍、法忍、无生法忍)度瞋恚。

　　四. 精进(断精进、修精进、求化精进)度懈怠。

　　五. 禅定(身定、口定、意定)度散乱。

　　六. 般若(生空智、法空智、一切智智)度愚痴。

　　一、布施波罗蜜

　　何谓布施波罗蜜?所谓布施波罗蜜者,有三种布施:

　　一者财施:

　　谓以饮食、衣服卧具、医药田宅、珍宝及一切资身之具,悉能普施一切需求之人,是名为财施。

　　菩萨能正见布施的我是空性的,所布施的东西也是空性的,布施的对象也是空性的,三者皆为空性,幻化了不可得,诸法所成,缘起性空,性空不碍缘起。

　　三者虽然空性,但不坏假有,伟大的菩萨能洞彻诸法本空,是故,对布施的一切东西,心不生惋惜,亦不生后悔,心地如如不动,与空性相应,不隔毫端,当下解脱。

　　菩萨体证三轮体空,自性清净心显露,当下度脱悭贪之心,是名财施波罗蜜。

　　波罗蜜是梵语,译成华语是『到彼岸』的意思,『度脱生死轮回』的意思,『事情办圆满』的意思。

　　二者法施:

　　谓从诸佛及善知识,所闻的世间出世间一切善法,以清净心转为他说,是名法施。

　　佛法的布施可令他人觉悟,因为,佛法是觉悟之法,能令一切众生觉悟!众生沉迷五欲六尘,深根蒂固,执迷不悟,刚强难化,实在很可怜,自己不知不觉,如是相续造业下去,终无止息,甚可怜愍!

　　假使能为众生说一句一偈佛法,只要他能听得下去,由迷妄中清醒过来,因而猛然觉悟,精进信佛学佛,解脱生死轮回,如是说法之功德,无量无边,不可称计,十方诸佛所赞叹,天龙八部所拥护,是故:

　　维摩诘经云:『一切诸供养,法供养为最。』

　　三者无畏施:

　　就是不顾虑自己的安危,去解除别人的怖畏和痛苦,是名为无畏施。

　　众生轮回生死,受一切痛苦,苦不堪言,乃至怖畏生死之际,我们能发大慈悲心,为这些怖畏与痛苦的人,作狮子吼,广说一切佛法,令这些怖畏者明了佛法真实义理,因而消除恐怖畏惧之心,令安住佛法中,得到安详自在,是名无畏施。

　　菩萨行布施,就是要度尽自己的悭贪之心,吝啬之心,一毛不拔之心,心胸狭小之心,没有喜舍之心,没有慈悲之心,不知足之心,多求不厌之心,使这些不清净之心,一一的净化掉,一一的消除掉;菩萨的布施,使自己的本性更光明、更富有、更充足、更圆满。

　　心里有所求,就是心里有缺陷、不充足、未光明、未解脱。心里能喜舍布施者,就是心里充裕,光明圆满,解脱自在,无欠缺故。所谓:古德云:『人到无求品自高。』

　　菩萨能正见如此,是故,累生累劫不断做布施工作,为了能让自性福慧圆满,一方面也能与无量众生广结善缘,建立美好的法缘,也等于为自己铺路一般!

　　佛门有句名言:『未成佛之前,要广结善缘。』

　　总而言之,菩萨道的行者,对布施波罗蜜应有正确的共识,布施的宗旨在于度脱悭贪之心,悭贪之心不布施出去,不净化出去,真如本性始终不得彰显;凡夫俱生我执成习,悭贪已无量劫,自性中的我执太深,障碍本性,致使清净本性无法流露而出!如云遮日,大地一片黑暗;若风吹云散,太阳自显,照耀大地,大地呈现一片光明;菩萨广行布施,为度脱悭贪之心,令自性显露光明,亦复如是。

　　布施乃破悭贪的前阵,入正道之初门,菩萨道的行者若依此而进修,则获十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:

　　布施十种功德利益:

　　一、 降伏悭吝

　　二、 舍心相续

　　三、 同其资产

　　四、 生豪富家

　　五、 生处施心现前

　　六、 四众爱乐

　　七、 入众不怯

　　八、 胜名流布

　　九、 手足柔软

　　十、 不离知识

　　一、降伏悭吝

　　何谓降伏悭吝?所谓降伏悭吝者,就是菩萨道的行者,若能布施,则鄙悭吝惜之心,自然降伏,不复萌动,是名降伏悭吝。

　　二、舍心相续

　　何谓舍心相续?所谓舍心相续者,就是菩萨道的行者,行于布施,财虽匮乏,而喜舍之心,无有间断,是名舍心相续。

　　三、同其资产

　　何谓同其资产?所谓同其资产者,就是菩萨道的行者,施心无量,观诸众生,与己无异,所有财产,平等受用,无有彼此之别,是名同其资产。

　　四、生豪富家

　　何谓生豪富家?所谓生豪富家者,就是行菩萨者,于一切财施,常行惠施,心无吝惜,则当来果报,必生豪富之家,财宝具足,受用无穷,是名生豪富家。

　　五、生处施心现前

　　何谓生处施心现前?所谓生处施心现前者,就是行菩萨道者,此生既能行布施,则感后世随其所生之处,而他人施与之者,皆无悭吝之心,是名生处施心现前。

　　六、四众爱乐

　　何谓四众爱乐?所谓四众爱乐者,就是菩萨行者,既能常怀惠施,无所悭嫉,则四众之心,常生爱乐,而无嫌恨,是名四众爱乐。

　　七、入众不怯

　　何谓入众不怯?所谓入众不怯者,就是菩萨道的行者,既能布施,而为四众之所爱乐,故入大众之中,自无畏怯之心,是名入众不怯。

　　八、胜名流布

　　何谓胜名流布?所谓胜名流布者,就是菩萨道的行者,能无所求而行布施,无住相布施,则人多称赞,胜妙名闻,流布遐迩,是名胜名流布。

　　九、手足柔软

　　何谓手足柔软?所谓手足柔软者,就是行菩萨道者 ,好行布施,济人缺乏,能感手足柔软,相好圆满之报,是名手足柔软。

　　十、不离知识

　　何谓不离知识?所谓不离知识者,就是行菩萨道者,自初发心行布施以来,常得亲近诸佛菩萨善知识等,获闻法要,未尝远离,是名不离知识。

　　二、持戒波罗蜜

　　何谓持戒?所谓持戒者,就是让我们身口意三业摄伏,不令做出毁犯之事,以达到三业清净为宗旨,是名为持戒之义。

　　戒律虽多,一切之戒无非调伏身口意三业;见众宝珍琦,凡诸可意之物,身虽贫乏,不妄贪取,或见细妙之色,内观朽烂,生厌离心,乃至不杀不盗不淫等,皆属身戒也。或以恶言加己,乃以善言和语,至诚而答,乃至不妄语不绮语,不两舌,皆属口戒也。又能修习道品之要,深入无为之理,乃至不贪不瞋不痴等,皆属意戒也。

　　菩萨道的行者于此三业之戒,自己既然能坚持不犯,又能辗转化他,广弘戒法,方不愧是菩萨摩诃萨。

　　这话如何而说呢?因为持戒不毁犯的当下,是本份之事,谈不上利益众生,做人总不能杀人吧!做人总不能盗取别人的财产吧!做人总不能强奸良家妇女吧!做人总不能说谎话吧!做人总不能饮酒闹事吧!做人的根本条件应该守好五戒,若五戒守不好,就失去当人的条件,虽然为人,但内心已不构成为人的思想领域,外在的肉躯更不用谈了!逐渐腐化不堪矣!

　　佛经处处呼吁,时时叮咛:造作五逆十恶,是堕落三恶道的根本原因;守护五戒,是奠定当人的条件;守护十善,是上升天上,当天人的条件;勤修四圣谛法,是转凡入圣,当声闻的因素;证悟十二因缘,体证诸法空寂,是当缘觉的宝筏;广修六度万行,自利利他,自度度人,兼善天下,是当菩萨的根本泉源;体证法法平等,通达不二法门,中道法、第一义谛、因圆果满、成等正觉、福慧圆满,是当佛的标准。

　　由此可见,十法界有十法界的标准,不会有错误,种下何因,必定得成何果!菩萨能了知持戒是本份事,为度脱自性之毁犯心,能让菩提心性显露故;若能发心利益一切众生,劝化一切众生,能坚持戒律,广弘戒法,辗转化他,若能如是,是名持戒菩萨。

　　持戒能度脱毁犯之心,持戒是菩提之根本,入道之要门,菩萨道的行者,能坚守护持戒律,则可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?

　　分别叙述如下:

　　持戒十种功德利益:

　　一、 满足智愿

　　二、 如佛所学

　　三、 智者不毁

　　四、 不退誓愿

　　五、 安住正行

　　六、 弃舍生死

　　七、 慕乐涅槃

　　八、 得无缠心

　　九、 得胜三昧

　　十、 不乏信财

　　一、满足智愿

　　何谓满足智愿?就是行菩萨道者,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行,一切誓愿,无不满足,是名满足智愿。

　　二、如佛所学

　　何谓如佛所学?就是佛初修道时,以戒为本,而得证果;菩萨修行,若能坚持净戒,是亦如佛之所学,是名如佛所学。

　　三、智者不毁

　　何谓智者不毁?就是菩萨道的行者,戒行清净,身口意无过,凡是有智慧之人,喜乐赞叹,而不毁訾,是名智者不毁。

　　四、不退誓愿

　　何谓不退誓愿?就是修菩萨道的行者,坚持净戒,求证菩提,誓愿弘深,勇猛精进,而不退转,是名不退誓愿。

　　五、安住正行

　　何谓安住正行?就是修习菩萨道者,坚持戒律,则身口意业,悉皆清净,而于正行安住而不舍,是名安住正行。

　　六、弃舍生死

　　何谓弃舍生死?就是修菩萨道者,受持净戒,则无杀盗淫妄等业,而能出离生死,永脱轮回之苦,是名弃舍生死。

　　七、慕乐涅槃

　　何谓慕乐涅槃?就是菩萨道的行者,坚持戒律,绝诸妄想,故能厌恶生死之苦,而欣慕涅槃之乐,是名慕乐涅槃。

　　八、得无缠心

　　何谓得无缠心?就是修菩萨道的行者,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,悉皆解脱,而无缠缚之患,是名得无缠心。

　　九、得胜三味

　　何谓得胜三昧?就是修菩萨道者,持戒清净,心不散乱,而得三昧成就,定性现前,而超诸有漏,是名得胜三昧。

　　十、不乏信财

　　何谓不乏信财?就是行菩萨道者,持守戒律,于诸佛法深具信心,则能出生一切功德法财,而不匮乏,是名不乏信财。

　　三、忍辱波罗蜜

　　何谓忍辱波罗蜜?所谓忍辱波罗蜜者,即是忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨,心安住在如如不动的自性中,称之为忍辱波罗蜜。

　　忍辱有三种,何等为三呢?

　　一者生忍:

　　所谓生忍者,就是受别人恭敬供养中,内心不生骄慢放逸,得意忘形,心地如如不动;乃至受别人痛骂瞋恨,挨打破害之时,心地保持如如不动,不生怨恨。

　　换句话说,就是受一切顺境与逆境的考验,了知万法空性,是无常性,是如幻如化性,心地不被外境所惑动,本性当下安住在不生不灭的自性中,不动不摇,是故,称之为生忍。

　　二者法忍:

　　所谓法忍者,就是受一切寒热风雨,饥渴煎熬,如是等法的恼害,心地亦能安能忍,不生瞋恚忧愁之心。

　　也就是说,受一切客观环境所逼恼,如值酷热炎暑,苦痛无限;或气候大寒流,无处可避寒,处处苦恼;或兵荒马乱,民不聊生,不得吃喝,饥饿难堪,凡夫遇到这些逼恼之事,往往困惑本性,而菩萨的行者,则了知这一连串的事实,皆是因缘果报的展现,不怨天尤人,心中无丝毫不满的怨言。

　　菩萨能了知这些环境的逼迫,完全是业报现前,诸法因缘生,诸法因缘灭,毕竟空幻不实,不坚牢故,因此,自然就不会对恶劣之环境产生顽抗,内心深处的不满,不息也得息灭了,因为了知万法真相,自自然然就不会对万法共争共辩,既然不会共争共辩,本性的苦恼心也就安息下来,处于不生不灭的佛性中,如此一来,称之为法忍。

　　三者无生法忍:

　　所谓无生法忍者,就是把心安住在不生不灭的道理上,而自性如如不动,是名为无生法忍。

　　换句话说,一切诸法,性相本空,毕竟无生,而于此法忍可印证也,是故,名之为无生法忍。

　　我们在修学菩萨道的过程,要有个共识,佛为什么要说忍辱的真谛?其动机何在?我们可以开门见山的说,佛说忍辱的真义,在于度脱众生之瞋恚心,众生因为有愤愤不平的瞋恚,佛才说忍辱法门来对治;瞋恨之心毒死我们的法身,致使法身慧命不得显露,是故,佛说忍辱对治瞋恚心。

　　华严经云:『一念瞋心起,百万障门开。』

　　有瞋心就无佛心,有佛心就无瞋心;瞋心净化清净,瞋心是佛心;佛心染垢不净,佛心是瞋心;佛心与瞋心本来不二心,只是迷悟有别,染净有别;在迷妄中,佛心是瞋心;觉悟后,瞋心是佛心。

　　佛说忍辱法们,其宗旨在令瞋心能平息下来,瞋心一旦平静下来,就达到度脱的意义,度脱是度瞋心,令瞋心安住在不生不灭的本性中,使之如如不动,瞋心平息如如不动,当下瞋心何尝不是忍辱心,忍辱心又何尝不是瞋心?离开瞋心何有忍辱心,离开忍辱心何有瞋心?何以故?忍辱者亦是瞋心者,瞋心者亦是忍辱者,无二无别,正等无异,迷悟有别,染净有别故。

　　菩萨道之行者,若能了达如是真义,是名真佛弟子,是名真菩萨,不愧是菩萨。

　　我佛门弟子,若能如是正见忍辱度瞋心的真实义理,当下肯定,自性不动不摇,始终一如,此人则能入道,必定受十方诸佛授记,十方诸佛加持,十方诸佛悯护,永不退转于忍辱波罗蜜,毕竟成就无上佛道。

　　巍巍菩萨道,难忍能忍,难行能行,艰难无比,菩萨道实在太伟大了,行菩萨道要无尽的燃烧自己,照亮别人,无尽的奉献牺牲,令大地一切众生,皆得安乐。

　　华严经云:『但愿众生得离苦,不为自己求安乐。』

　　这就显示出菩萨道本怀风范,可歌可咏,已道尽菩萨道应持之动机与目的了。

　　安忍于大乘菩萨道,而保持道心永不退转,是件不容易之事。

　　华严经云:『无量无边众生,发大菩提心,难得若一若二住不退转。』

　　这就是告诉我们说,有很多人发大乘心,欲成就佛道,往往遭受到种种逆境或顺境,会因此丧失菩提道心,几乎全部覆没,要找到一二个不退道心者,实在很难得。

　　现在来谈谈舍利弗行菩萨道的一段经过:

　　舍利弗他在往昔因中,六十小劫以前,行菩萨道,发大勇猛心,精进用功,为成就佛道而努力,很刻苦耐劳的修忍辱行,他不但愿意将自己所有房屋、田园、财产很欢喜的布施给别人,甚至连身体、性命,也毫不吝啬的愿意布施给人家。

　　他发下这么真切的心愿,可说惊动天地,于是,就有天人想来试试他的忍辱道心如何!

　　有一位天人化现一个二十余岁的青年人,在舍利弗必经的路上等候,远远见到了舍利弗的时候,就大声嚎哭,舍利弗见了这种情况,很不忍心,就向前安慰一番:

　　舍利弗开口道:『请问这位青年人,为何如此伤心?伤心何事?』

　　青年人说:『师父啊!向你说也没用,问也是多问的,当然内心很伤心!』

　　舍利弗说:『我是学道的出家人,发大心愿,要救度苦难众生,只要你有困难,有所求,凡是我有的,都可以满足你的心愿。』

　　青年人说:『师父你是帮不上忙的,我在这里哭,并不是缺少世间上的宝物,而是我母亲患了不治之病,根据医生的说法,一定要修道人的眼珠与中药,一同煎熬,我母亲之病才能医好,一般人的眼珠实在不易找得,更何况修道人的眼珠怎能布施给我呢?想到病床呻吟待救的母亲,我内心就伤心而起,无奈痛哭!』

　　舍利弗说:『没关系,我是修道人,我愿意布施一个眼珠给你,来救你母亲的病难。』

　　此时此刻的舍利弗,心中想着:我有两个眼珠,布施一个给他,还有一个眼珠,仍然可以看东西,对自己并没有多大妨碍,于是下大决心,毫无考虑的忍受一切痛苦,将左眼珠用手挖出,交给青年人:

　　舍利弗说:『很感谢你成就我的菩萨道,我的心愿已成,请拿去煎药吧!谢谢!』

　　青年人说:『糟糕啦!我要的眼珠是右边的眼珠,你太冲动啦!谁叫你把左边的眼珠挖下来呢?医生说一定要右边的眼珠才可医病,那怎么办呢?』

　　舍利听了这些话,他都没有怪罪别人,只怪自己没有向别人问清楚,当下就把左眼珠挖下,是自己的错,刚才把左眼珠挖下,还有右眼珠可以看东西,现在再把右眼珠也挖也来给他的话,那连走路都成问题了,舍利弗心里想:反正既然发心了,发心就发到底,救人也要救到底。

　　于是,勇猛忍苦的把右边的眼珠又挖下来,交给青年人,这时候的舍利弗,双眼却瞎了,青年人接过舍利弗的右眼珠,连一句感谢的话都没有说,又将舍利弗的右眼珠在鼻子上嗅一嗅,当场往上一摔,态度很不高兴。

　　青年人说:『你根本不像修道人,修道人的眼珠怎会这么臭,又难闻,怎么能煎药给我母亲医病!』

　　青年人又骂又叫的,同时用脚踩着舍利弗的右眼珠。

　　正当此时此刻的舍利弗,虽然眼睛看不见了,但是他的耳朵并没有聋,他听到青年人骂他的每一句话,并且听到他用脚踩踏眼珠的声音,正当此时的舍利弗,终于叹了一气,心中想着:众生个性调难伏,不易度化,菩萨道难行,我不想再进修大乘,我还是先重于自度自利的修行功夫才对!

　　舍利弗心里想到这时,突然天空出现很多天人,对舍利弗说道:『修道者,你不要灰心,更不可退失菩萨道的意念,刚才的那位青年人,是我们天人故意来试探你的菩萨道心,你修行的境界很高深,忍辱功夫很坚定,你应该继续,为证菩提心之愿,勇猛向道,为发菩提心之愿,勇往直前,实践你的菩萨道,不久之后,即可证成圣果。』

　　道心将近退失的舍利弗,听了天人的这一番话,内心觉得很惭愧,又再度发起利他的菩萨道心,就在那时候,舍利弗就已成就不退道心的菩萨行者。

　　六十小劫以来,舍利弗修行更加精进,在这一生遇到了释迦牟尼佛,依佛出家,七天内即证成阿罗汉圣果。成为佛陀座下智慧第一的大弟子。

　　诸位同参们!由舍利弗在因地修行中看来,可见菩萨道实在难为难当,菩萨道的考验实在太多了,考验有深有浅,有些考验,防也防不住,一关一关难,也难怪无量无边的众生,发大菩提心,无法住不退转,几乎都退堕下来。

　　菩萨六度当中的忍辱度,由此可见。行忍辱相当不容易,行忍辱的历程,往往功力不深者,几乎败阵下来,乃至退堕不前,伏地向瞋恨心认输,战战兢兢,恐惧不安,何以故?瞋恨心如恶王,瞋恨心如罗剎,瞋恨心如枭雄,瞋恨心如毒蛇,瞋恨心如魔王,瞋恨心如暴君,瞋恨心如密布黑云,瞋恨心如厉鬼。

　　瞋恨心有如此多的过失,是制造一切罪祸的根源,是令人堕落三恶道的因素,是障碍菩提自性的无明网,因此,我们在行菩萨道的途中,应该随时随地,自我警惕,自我净化,为解脱瞋恨心而用功行,大圣佛陀在经典有如是开导,分别叙述如下:

　　佛遗教经云:『若有人来节节支解,当自摄心,无令瞋恨,亦当护口,勿出恶言,若纵恚心,则自防道,失功德利;忍之为德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也,所以者何?瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻,令世后世,人不喜见;当知瞋心,甚于猛火,常当防护,无令得入,劫功德贼,无过瞋恚。』

　　忍辱是度脱瞋恚之心,菩萨道的行者,于顺境与逆境中,皆能慈忍自在,可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:

　　忍辱十种功德利益:

　　一、 火不能烧

　　二、 刀不能割

　　三、 毒不能中

　　四、 水不能漂

　　五、 为非人护

　　六、 身相庄严

　　七、 闭诸恶道

　　八、 随乐梵天

　　九、 昼夜常安

　　十、 不离喜乐

　　一、火不能烧

　　何谓火不能烧?就是菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切违逆之境,了知身心自性本空,悉无所恼,是以瞋恚之火,所不能烧,是名火不能烧。

　　二、刀不能割

　　何谓刀不能割?就是修菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切横逆之境,了知自身体性空寂,悉无所畏,是以瞋恚利刀,所不能割,是名刀不能割。

　　三、毒不能中

　　何谓毒不能中?就是修菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,人或有所加害,了知身心本空,不以为意,是以瞋恨毒药,所不能中,是名毒不能中。

　　四、水不能漂

　　何谓水不能漂?就是菩萨道的行者,但为利益一切众生,常怀慈忍之心,于一切顺情之境,了知诸法本空,悉无所染,是以贪爱之水,所不能漂,是名水不能漂。

　　五、为非人护

　　何谓为非人护?非人即是鬼神之类,就是菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切时处,鬼神之类,悉皆护卫,是名为非人护。

　　六、身相庄严

　　何谓身相庄严?就是菩萨道的行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,爱念于人,是以能感色身相好庄严之报,是名身相庄严。

　　七、闭诸恶道

　　何谓闭诸恶道?就是行菩萨道者,但为利益众生,常怀慈忍之心,成就善法,是以恶道之门,自然闭而不开,是名闭诸恶道。

　　八、随乐梵天

　　何谓随乐梵天?梵天即是色界初禅天也,就是行菩萨道者,慈行具足,梵行无亏,故报尽命终,随其意乐而得生于梵天,是名随乐梵天。

　　九、昼夜常安

　　何谓昼夜常安?就是行菩萨道者,常行慈忍之心,利益有情,而不恼害,故得身心寂静,昼夜常安,是名昼夜常安。

　　十、不离喜乐

　　何谓不离喜乐?就是修菩萨行者,常怀慈忍之心,利益众生,令其各获安稳,而自己身心,亦不离于喜乐,是名不离喜乐。

　　四、精进波罗蜜

　　何谓精进波罗蜜?所谓精进波罗蜜者,精者不杂,进者不退;精进就是纯粹一心,心地不杂不乱,修行六度万行,勇往进道,始终一心,绝无变异,是名精进。

　　菩萨道的行者,能够节其饮食,除于睡卧,昼夜惺惺,莫令怠惰,乃至为人广说法要,不以为烦,开导教化愚痴顽固者,不辞劳倦,菩萨道人,若能如此发心自利利他,自度度人,是名为精进。

　　精进有三种,何等为三?分别叙述如下:

　　三种精进:

　　一、 断精进。

　　二、 修精进。

　　三、 求化精进。

　　一者断精进

　　所谓断精进者:就是众恶莫作的意思,遵守五戒十善,不犯五逆十恶,摄伏身口意三业,不犯一切亏损别人利益之事,遵守一切善法,使本性不沾染五欲六尘,制止三业不造业,让菩提自性彰显,是名为断精进。

　　二者修精进

　　所谓修精进者:就是众善奉行的意思,修精进比断精进更上一层楼,断精进就是修行的本份事,当人本来就是应该要安份守己,不可做坏事的,本来就是不可犯五逆十恶的,人道的标准,应该遵守五戒十善的;若不遵守五戒十善的话,根本没有资格为人,犯了五逆十恶者,那更加严重了!

　　修精进为什么比断精进要高一层境界呢?因为断精进是自己修行断恶的基本条件,是令自己上进菩提的本份事。

　　修精进的立场就不一样了,修精进具有断恶行善的双重关系;狭义而言,应该断一切恶;广义而言,应该利益一切众生,令一切众生亦能守五戒十善,不犯五逆十恶,若能如此进修,是名为修精进。

　　三者求化精进

　　所谓求化精者:就是完全发挥出菩萨道的精神,达到上求佛道,下化众生的宗旨;赅摄信愿、慈悲、智慧的总集合,是名为求化精进。

　　发过菩提心者,皆具足上求佛道,下化众生之意愿;对自己而言,广学一切佛法,精进六度波罗蜜,是为了成就自己的菩提道业,末了,因圆果满,成等正觉,常寂常照,证成佛果。

　　对众生而言,成佛做什么?成佛是不是一切就没事了呢!成佛之后,大慈悲心自然流露,兴起无缘大慈,同体大悲的救度众生之愿,累生累劫无尽利益众生,唤醒一切有情,普令觉悟人生与宇宙真谛,共证共登佛道。

　　菩萨道的行者,若具足如是正见,依此正见而实践,是名为求化精进。

　　总而言之,精进是对治懈怠而言,众生易生懈怠,佛说精进之义,是为对治众生懈怠之心而设的;因为,懈怠心会令人堕落,令人放逸,恍恍惚惚,得过且过,醉生梦死,麻木不仁,虚度光阴,了此残生,把可贵的人生被懈怠心空度过,白走人生一趟,命终随业所牵制,流浪六道,三界往返不休不止!

　　这一连串的因缘果报,无非懈怠之心,所引起的导火线,因此,带来无止境的浪迹生死,动经尘劫,始终难与佛法相遇,无法得到三宝的光明,永守长夜黑暗,如此一来,就成为可怜悯的:三界苦命儿,六道流浪汉。

　　精进能使菩提道业早日成就,懈怠会导致修道者的放逸,因而堕落,精进与懈怠是强烈的对比,十方三世诸佛皆以精进之心,而证成佛道,我们欲成就佛道,亦须以精进之心,勇猛进修,广修六度万行,才能成就佛道。

　　菩萨道的行者,了知精进是对治懈怠而设,因此,发大勇猛心,于诸梵行,念念进修,精勤无怠,故可获得十种功德利益,出自月灯三昧经,何等为十?分别叙述如下:

　　精进十种功德利益:

　　一、 他不折伏

　　二、 得佛所摄

　　三、 为非人护

　　四、 闻法不忘

　　五、 未闻能闻

　　六、 增长辩才

　　七、 得三昧性

　　八、 少病少恼

　　九、 得食能消

　　十、 优钵罗华

　　一、他不折伏

　　就是菩萨慧解精勤,行业成就,则不为一切邪论妄计所折伏,是名他不折伏。

　　二、得佛所摄

　　就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则为诸佛之所摄受而不舍,是名得佛所摄。

　　三、为非人护

　　非人即是鬼神之类。就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,于一切时处,鬼神之类,悉加卫护,是名为非人护。

　　四、闻法不忘

　　就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则于所闻之法,常能忆持而不忘失,是名闻法不忘。

　　五、未闻能闻

　　就是菩萨于诸梵行,勇猛精进,乐法之心,无有厌足,则昔所未闻,今皆得闻,是名未闻能闻。

　　六、增长辩才

　　就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则法义皆通,辩才增长,随问随答,皆无疑碍,是名增长辩才。

　　七、得三昧性

　　三昧是梵语,翻译中国话,三昧就是正定的意思。菩萨于诸梵行,精进无懈怠,则身心寂静定性现前,不为世间之相所变迁,是名得三昧性。

　　八、少病少恼

　　就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,虽昼夜不息,而善能调适身心,是以常得轻安,少病少恼。

　　九、得食能消

　　就是菩萨于诸梵行,精进无懈怠,而于饮食不节不恣,是以食已即消,而无停滞之患,是名得食能消。

　　十、优钵罗华

　　优钵罗华是梵语,翻译华言叫做青莲华,以其出于污泥,而不染污,世人见之,即生稀有之想。

　　菩萨于诸梵行,精进无懈怠,虽处生死,不为烦恼之所染着,犹如此华,见者亦生稀有之心,是名优钵罗华。

　　五、禅定波罗蜜

　　何谓禅定波罗蜜?所谓禅定波罗蜜者,就是以心安住于一境,而离尽一切散乱,是名为禅定。外离相为禅,内不乱为定。外禅内定,是名禅定。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是名为禅定也。

　　菩萨修行禅定之时,心不杂乱,一心寂静,内外一如,无惑无动,是名为禅定。

　　禅定有二种:

　　一者世间禅:

　　所谓色界无色界的禅定,是凡夫所修的禅定,这种禅定未能出世解脱,仅于三界内的定境,定境若消散,亦然有堕落的危机!所以,称之为『世间禅』,又称之为『凡夫禅』。

　　二者出世间禅:

　　所谓声闻缘觉菩萨所修的禅定 。

　　菩萨道的行者,了知时间与空间,是因为执着而存在的,心中若无执着时间与空间,那么,时空是虚幻不实的错觉作用;十方诸佛已证入甚深无上的禅定,在诸佛的解脱心境,丝毫无时空观念,何以得知呢?因定破时空,三际如幻,执着而有,若无执着,错觉时空无由存在!

　　比如一对恋爱情侣来说明,彼此约会,时间已超过了,由于他们内心一直执着时间,念念时间,拚命看手表,心里急得如热锅上的蚂蚁,等得内心非常火急,心神不得安宁,内心有许多问号,为什还没来,是否忘啦!是否变心啦!是否移情别恋啦!是否父母知道阻挡啦!是否事忙延迟啦!

　　这时刻的情侣,眼看手表,一秒一秒而过,一分一分而过,在时间的消逝中,心如刀割,痛苦得不得了,不得了又无奈,抱着沉痛的心情,两腿走来又走去,等不到另一半……。

　　正在这时候,一秒如一分,一分如一时,一时如一日,内心对时间带有强烈的执着,心与分秒不离,无有距离,这时候的心,分分秒秒皆是心,心即是分分秒秒,心与分秒正等无异。由事实如此的表现,内心强烈挂念情侣为何未来,拚命执着看手表,分秒必争,如此一来,时间观念更分明,更注意,更重视了;时间本无,无中却生有了,实在很可悲!众生就是陷落于执着意识,无法自拔,身陷其境,不得自知,时间也就随着无中生有了,众生就如此沉迷于时间中过活,始终不得觉悟,有几个人真正能够明白呢?道理在此处已显露无余了。

　　由恋爱的一对情侣来说明,就很明显的呈现一个事实,只要是世间的人事物,皆可依此类推,无过如此,若越轨而说,不如法而说,是世间迷妄之说,是外道说,是魔王魔女魔民所说。

　　同样的理由,依此类推,普天之下,世间一切人事物,若有如此共识,能正见执着、罣碍是禅定的通病,依此共识而实践修持,必定能证悟甚深无上禅定,因为,十方诸佛声闻缘觉菩萨,皆依此循进而入涅槃故。

　　禅定破时空,时空是众生因执着而有,因有才落入永有的意识观念,根深柢固,难以纠正,若要纠正他,反而挨骂或挨打,甚至说我们的脑筋有问题,要剖开洗脑,要住精神医院静养一段时间。

　　我们说他们不识时间与禅定的真理,实在够可怜,值得同情!但是他们也会说我们也蛮可怜的,值得同情,学佛学到最后,脑筋似乎有问题;如此看来彼此之间,到底是谁可怜谁!谁同情谁!谁是有问题者!

　　我想:悟者自悟,迷者自迷,体验者自有体验者,无体验者自有无体验者,如人饮水冷暖自知,心行处灭,言语道断,诸位同参道友们!你们说是吗?

　　声闻、缘觉、菩萨、佛称之为四圣,四圣皆证悟菩提;佛菩萨入涅槃,于涅槃出入自在,不住涅槃,不住生死,无尽的度化无量众生;了知诸法所成,无非因缘所生,因缘所生法,毕竟当体空性,无有实体可得;诸法的本性,当下就是空性,空性是诸法的本性,因此诸法之性,空幻不可得。

　　空性不碍缘起,缘起不碍空性;空性建立在缘起而说空性,空性不坏假有;缘起建立在空性而说缘起;离开缘起无空性,离开空性无缘起;缘起即空性,空性即缘起,当下缘起与空性就是一体的,是一体两面之说,是空是色,色空不二,无二无别,正等无异。

　　菩萨的行者能体证到如此,心地自然对万法万境,不生取舍,不沾不染,无惑无动,光明自在,本性风光,大展流露,慈悲喜舍,智慧之光,普照大千,纵横自在,无障无碍。

　　菩萨行者,在广修禅定的当下,能透悟诸法本空之道,缘起性空之道,色空不二之道,是故,不隔毫端,自性戒,自性定,自性慧,同一时间,同一处所,无时无刻皆在禅定中,大千世界每一处所也都在禅定中。何以故?禅定破时空也。

　　禅定破时空,对四圣而言,是毫无疑惑的;对凡夫众生而言,是不易正见其真相的,毕竟尚未证悟,更没有经历禅定的体验,甚难突破禅定破时空的正见。

　　甚至有些爱好禅定者,当下能肯定禅定破时空的理论与实际,由于自己没有亲自体证过,心里也就持着似懂非懂,似悟非悟,似禅定非禅定的心理意识,模棱两可,似是而非的态度。

　　要得到出世禅的解脱自在,必须要有佛经的印证,必须要有证悟者的指导与印证,必须要有善知识的启发导航,才不会修错了禅定,有许多人,心着境而修,心住相而修,有取有舍,爱好神通而修,讲求感应而修,因而走火入魔,成为狂妄的禅病发生!有人发疯,有人很狂妄,自称是已成佛,自称已证果,自称是菩萨,自称是阿罗汉,自称是祖师降世,自称是开悟者,这都是没有人指导,已走火入魔的见证,甚为可怜!甚为可怖!

　　志公禅师云:『不逢出世明师,枉服大乘法药。』

　　佛门弟子,中外古今,岂不是有很多狂妄禅者吗?在这广大的社会里,斑斑可见可闻,自欺又欺人,自狂又狂人,自误又误人,正是佛门所谓:自作自受代替不得也。

　　若追究根本原因,就是在于修行不得其门而入,理论法则不懂,教理不通,又加上没有善知识的开导,心着境修行,盲修瞎炼,横冲直撞,闯出毛病来了。

　　参禅悟道,要具足道理的通达,善知识的教