顿悟法语

　　如本上人佛书著作-顿悟法语

　　浩浩荡荡三藏十二部圣典,法义深之无底,广之无际,让人有望洋兴叹之感!但一代如来圣教有权教与实教,可广说可深说,可略说可细说,粗言细语无非概归第一义。

　　衲悠悠度日已十余寒署,一无所得,得亦得不住,干脆放下不得,这么不得,是何等自在!随顺诸法空性,这是何等快活啊!如此随缘度日,三宝米粮却吃掉堆积如山。

　　『顿悟法语』此书之辑成,乃汇集如来圣典,历代祖师,高僧大德之顿悟法语,及个人学佛心得汇编所成。衲弘扬佛法于宝岛南北,诸如各县市文化中心、各县市政府大礼堂、国父纪念馆、中华电视台弘法、大专佛学社、各佛寺、监狱、学校、都市与乡村,无不引用『顿悟法语』之奥义,以深入浅出而演讲正法,令上中下根机之善信大德,普闻甘露法雨,因而正见如来顿悟甚深法义,导归无上菩提为宗趣。

　　『顿悟法语』精深法义,处处引发见性为要,佛法之堂奥,层出不穷,可令人深入圣境,亦可令人智慧之花朵朵开,更可令人心静如水一般,高潮层层迭起,看过『顿悟法语』,有无尽深思之感,一生中的疑惑在此书能一一流露表征无遗,所谓山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。

　　本书乃顿教法门,当下即心即佛,即佛即心,离心无佛,离佛无心,心佛不二。学佛之人,舍心求佛,转增甚远,穷劫不得佛道,何以故?心即佛,佛即心也。愿诸大善信,十方大德,有此法缘,共游法海,共证顿悟法语,同登无上佛道。

　　终日骑年不见牛, 昧了自家忘了牛; 千里追寻觅不得, 忽尔觉知我骑牛。

　　饥来吃饭困来眠, 行住坐卧了无痕; 心空境寂开正眼, 相逢原是本来人。

　　六根门头一真人, 朝朝暮暮伴随君; 可惜诸君不相识, 害得永劫受苦轮。

　　对境无心了凡尘, 无心犹非真修行, 无住生心修六度, 方为如来接棒人。

　　搬柴运水非别物, 穿衣吃饭亦是他; 来来去去不着相, 法王出世更无差。

　　一钵千家饭, 孤身万里游; 唯传第一义, 其乐自优优。

　　回光返照自观自, 历历分别原来是; 识得自家大宝藏, 从斯受用无穷尽。

　　清清净净一灵光, 剎剎尘尘不覆藏; 万万千千都是觉, 多多少少弗思量; 明明白白无生死, 去去来来不断常;

　　是是非非如昨梦, 真真实实快承当。

　　一念清净绝千古, 十界依正无纤尘, 识得此念是何物, 世间忽然少一人。

　　一念着迷外境, 处处生着是有情; 一念心通实相, 法法皆空即如来。

　　一念分别被云遮, 圣凡本来共一家; 随顺众缘不挂碍, 涅槃生死等空花。

　　大道从来不言物, 何有十界依正名; 只为众生被业系, 四圣六凡油然生。

　　有是如幻有, 空是毕竟空; 空有俱不着, 入大光明藏。

　　见色不为色尘染, 闻声当知谁闻声; 如能认出是何物, 成圣成凡尽无言。

　　人人有个真面目, 须离知解与见闻; 扫却情执入真际, 当于言下悟己灵; 从此不落凡尘位, 振臂一吼绝古今。

　　手把青秧?满田 低头便见水中天; 六根清净方为道, 退步原来是向前。

　　一念不觉远家乡, 狂心歇处见娘面; 菩提涅槃非外得, 溪声山色悉皆然。

　　法性湛然本空寂, 无明俄兴圣凡别; 因戒生定启智慧, 断除烦恼成正觉。

　　学佛犹如学登山, 后步总比前步艰; 只要继续向上走, 终有一日达顶颠。

　　五蕴山中藏真人, 六根门头放光明; 日夜相处不相识, 迷失主人甚可怜。

　　我心感我佛, 我佛即应我; 感应非先后, 生佛同一体。

　　般若深妙慧, 通达万法空; 佛魔有何别, 只在心疑中。

　　未曾离一念, 光透照十方; 万法皆一如, 佛魔有何妨。

　　布施莫着相, 着相则无功; 能作三空想, 福德遍虚空。

　　诸佛寂灭相, 不可以言宣; 若心行处灭, 是真如法门。

　　诸佛出世大因缘, 开示众生佛知见; 方便施机有二三, 会实悟入不二门。

　　云月自明暗, 山川无古今; 念到亡言处, 休论佛与心。

　　知见立知, 即无明本; 知见无见, 斯即涅槃。

　　海里无风良不起, 一念不生即是真。

　　诸法究竟不可得, 无有遗余毕竟空。

　　流俗知见不可入道, 我慢习气不可入道。

　　无相布施真布施, 离相持戒真持戒; 我法二执净尽时, 转凡成圣进佛阶。

　　三学戒定慧, 戒学为第一; 无戒修佛法, 定慧何由生。

　　罪业报生二恶趣, 福业报生人及欲界天, 不动业报生色界无色界天。

　　一切业障海, 皆从妄想生; 若欲忏悔者, 端坐念实相; 重罪如霜露, 慧日能消除。

　　性体本寂, 智用独照, 寂照无二。

　　外离相为禅, 内不乱为定。

　　禅定三种类︰

　　一、 世间禅。

　　二、 出世间禅。

　　三、 出世间上上禅。

　　禅是超越时空的世界。

　　禅是无住、 无念、无相的世界。

　　禅是无执着的世界。

　　禅是不生不灭的世界。

　　禅是无对立的世界。

　　禅是不垢不净的世界。

　　诸法空故我心空, 我心空故诸法同; 诸法我心无别体, 祇生而今一念中。

　　建立水月道场, 修习空华万行; 降伏镜像魔军, 大作梦中佛事。

　　此灵觉性, 无始以来,与虚空同寿, 未曾生未曾灭,未曾有未曾无, 未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂, 未曾少未曾老,无方所无内外, 无数量无形相,无色缘无音声, 不可觅不可求,不可以智识解, 不可以言语取,不可以景物会, 不可以功用到。 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同大涅槃性。

　　一切众生从无量劫来, 不出法性三昧,常在法性三昧中着衣吃饭, 言谈祇对,六根运用,一切施为, 尽是法性, 不解返源,随名逐相,迷情妄起, 造种种业, 若一能念返照,全体圣心。

　　见佛闻法, 皆是自心分别, 不起见者, 是名见佛。

　　明明无悟法, 悟法却迷人, 长伸两脚睡, 无伪亦无真。

　　佛与众生无别, 但众生多习气, 佛祖清净无垢耳。

　　佛法在日用处, 行住坐卧处, 吃茶吃饭处, 言语相问处, 所作所为处, 举心动念却又不是。

　　扪空追响, 劳汝心神; 梦觉觉非, 竟有何事!

　　佛法真俗圆融,互不为碍; 清净性中虽无动摇, 而不坏方便应用及兴慈运悲, 如是与运之处即全清净之性。

　　若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来。

　　学者恒沙无一悟, 过在寻他舌头路, 欲得忘形泯踪迹, 努力殷勤空里步。

　　出家人心不附物, 是真修行, 劳生惜死, 哀悲何益!

　　众生不异佛, 佛不异众生; 迷自心故作众生, 悟自心故作佛。

　　身口意清净佛出世, 身口意不清净佛灭度。

　　尔要与佛祖不别, 但莫外求; 尔一念心上清净光, 是尔屋里法身。

　　闻无闻有非关闻性, 未来不生何曾有灭, 有声之时是尘自生, 无声之时是声尘自灭, 而上闻性不随声生不随声灭, 悟此闻性则免声尘之所转, 当知闻无生灭, 闻无来去-观音身根圆通。

　　无念即无男,无念即无女, 无念即无障,无念即无碍, 无念即无生,无念即无死, 正无念之时, 无念不自,即是截生死源。

　　诸人十二时中不要错用心好, 头上是天,脚下是地, 朝明夕晦,水绿山青, 物象分明?古?今, 若恁么承当去,早是无事起, 那更言中求玄,句里寻妙, 正是埋没自,不如归堂吃茶去。

　　若起精进心, 是妄非精进; 但能心不妄, 精进无有涯。

　　识取自心本来是佛, 不属渐次, 不假修持, 体自如如, 万德圆满。

　　但尽凡心, 莫求圣解。

　　不如一念缘起无生, 超彼权学三乘。

　　心本是佛, 妄起为生, 一念妄心不生, 何为不得名佛。

　　若起真正观照, 一念即至佛地。

　　诸般迷人, 犹如饭箩边坐饿死人, 临河渴死汉。

　　是法非思量分别之所能解。

　　道不用修,但莫污染, 何为污染? 但有生死心造作趣向, 皆是污染。

　　若欲直会其道, 平常心是道, 何谓平常心? 无造作,无是非, 无取舍,无断常,无凡圣。

　　妄想无性,念念相续, 利根众生一念回光返照, 当下即见本体, 即见本体, 圣凡情尽,灵光独耀, 八风不动,诤论都息, 一切功德法尔具足。

　　佛性超绝圣凡、因果、善恶、不假造作, 无修无证,迷时不失悟时不得, 佛与众生仅在现前一念之别, 三大阿僧祇劫修行得悟与凡夫顿悟无增无减。

　　不心外求法, 内离能见之妄心, 外离所见之妄相, 根尘回脱, 彻见本来面目。

　　歌哭两忘心自净, 单单一句古弥陀。

　　妄想能消灭, 安身处处同。

　　但得胸中憎爱尽, 不学参禅亦工夫。

　　何期自性本自清净, 何期自性本不生灭, 何期自性本自具足, 何期自性本无动摇, 何期自性能生万法。

　　诣菩提场趋寂灭殿, 登圆通路入解脱门。

　　大丈夫只手拨开生死路, 奇男子双眉皱裂利名关。

　　心性本自有之, 非因造作而得, 犹如金刚不坏, 一切诸法如影如响, 无有实者。

　　常了一切空, 无一法当情, 是诸佛用心处。

　　破除烦恼重增病, 趣向真如亦是邪。

　　光明寂照?河沙, 凡圣含灵共我家。

　　虽行于空, 而植众德本; 虽行无相, 而度诸众生; 虽行无起, 而起一切善行。

　　但莫瞒心, 心自灵圣。

　　道源不远, 性海非遥, 但向已求, 莫从他觅, 觅即不得, 得亦不真。

　　菩萨观世间, 妄想业所起; 妄想无边故, 世间亦无量。

　　求佛之人不作方便, 顿了心源,明见佛性, 即心是佛,非妄非真故。

　　众生妄分别, 有佛有世界; 若了真法性, 无佛无世界。

　　一切行无常, 生者皆有苦; 五阴空无相, 无有我我所。

　　有心外法, 轮回生死; 觉知一心, 生死永弃。

　　心神向寂, 无色无形, ?之不见, 听之无声, 似暗非暗, 如明不明, 舍之不灭, 取之无生。

　　至道本乎其心,心法本乎无住。 无住心体灵知不昧, 性相寂然包含德用, 赅摄内外能深能广, 非空非有,不生不灭,无始无终。 求之而不得,弃之而不离。

　　法身空寂灵知神用自在, 性含万德体绝百非。

　　以无我无人无众生无寿者修一切善法, 即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　无念中, 万境俱寂灵光独耀, 祖佛尚不可得, 何来世间贪爱之心!

　　如来圣教只明如今鉴觉自性。

　　心在何处? 汝问我的即是汝心,我答汝即是我心。 我若无心,因何解答汝! 汝若无心,因何解问我, 问我即汝心。 从无始劫来, 乃至施为运动,一切时处, 皆是汝本心,皆是汝本佛。

　　自己灵觉之性, 性即是佛, 非凡圣所测。

　　见本性为禅, 若不见本性, 即非禅也。

　　凡夫一向生心名为有, 小乘一向灭心名为无, 菩萨与佛, 未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心。 非有非无心,名为中道。

　　但见一切人时, 不见人之是非过患, 即是自性不动, 虽动亦静也。

　　动而永寂, 众生即佛; 寂而反动, 佛即众生。

　　动静一如, 并非理悟, 应须证得, 超越动静, 即名圣者。

　　返本还源便到家, 亦无玄妙可称夸。 湛然一片真如性, 迷失皆因一念差。

　　佛真法身, 犹如虚空, 应物现形, 如水中月。

　　从无住本, 立一切法。

　　菩萨不尽有为,不住无为。

　　菩提者不可以身得,身无相故。 不可以心得,心无相故。 不可以性得,性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛; 不可以无相更得无相; 不可以空更得空; 不可以道更得道。 本无所得,无得亦不可得, 毕竟无法可得故。

　　菩萨不舍生死而入涅槃, 因为生死性与涅槃性不二故。

　　青山几度变黄山, 浮世纷纷非总千; 眼里有尘三界窄, 心头无事一床宽。

　　忽然忘心境时, 大地山河透脱机, 法王法身全显现, 时人相对不相知。

　　色即无色,名为达色; 有即无有,名为达有; 生即无生,名为达生; 法即无法,名为达法。

　　非即无非,而不取无非, 名为通达佛道。 心即无心, 名为通达心道。

　　我即无我,不执着无我; 生即无生,不执着无生, 名为通达佛道。

　　众生本具佛性, 如水与冰,没有水就没有冰, 众生之外没有佛, 众生不知佛在近处而远求, 如在水中却叫渴。

　　不发凡夫心, 不发二乘菩萨心, 不发佛心, 不发一切心, 是名真发心。

　　凡夫见第一义谛当作世谛, 圣人见世谛当作第一义谛, 迷悟有别故。

　　心无异相名为真如。 心不可改名为法性。 心无所属名为解脱。 心性无碍名为菩提。 心性寂灭名为涅槃。

　　迷时人逐法, 悟时法逐人; 悟时识摄色, 迷时色摄识。

　　如来证涅槃, 永断于生死, 灭尽一切烦恼, 度脱生死苦海。

　　堂堂大道,赫赫分明, 人人本具,个个圆成, 只因一念差,现出万般形。

　　菩萨了悟人法二空, 心无取舍, 能知圣凡一等, 空色一般, 善恶一体。

　　佛与众生本无异相, 只因迷悟有别, 逐有殊涂。

　　见性之人, 十二时中, 凡遇顺逆境界, 心即安然, 不随万境所转。

　　心随万境转, 转处实能幽, 随流认得性, 无喜复无忧。

　　如来所说法, 悉从于无住, 我从无住处, 是处礼如来。

　　布施不住于相, 若不着相舍施, 其福德量无虚空, 非思量可及。

　　法身昼夜无得失, 身在海中休觅水, 日行山岭莫寻山, 头上安头转增迷。

　　佛即是性, 离性无别佛。

　　有念无觉,凡人境界; 有念有觉,贤人境界; 无念有觉,圣人境界。

　　佛与众生,唯止一心,更无差别, 此心无始以来, 无形无相,不曾生不曾灭, 当下便是,动念即乖, 犹如虚空,无有边际。

　　唯此一心即是佛, 佛与众生更无别异, 但是众生着相外求, 求之转失,使佛觅佛,将心捉心, 穷极尽形,终无所得, 不知息念妄虑, 佛自现前。

　　此心即是佛,佛性即是众生性,性无二别; 为众生时,此心不灭; 为诸佛时,此心不添,本自具足, 若不决定信此是佛, 纵使累劫修行,终不成道。

　　造恶造善,皆是着相; 着相造恶,枉受轮回; 着相造善,枉受劳苦, 都总不如便自认取本心, 心外无法,此心即是法, 法外无心,将心无心, 心却成有, 一切在我默契而已。

　　终日忙忙, 那事无妨, 不求解脱, 不乐天堂, 但能一念归无念, 高步毗卢顶上行。

　　若人欲识佛境界, 当净其意如虚空。

　　人未出生死爱河, 须假佛法, 方得度脱, 若已登岸, 法尚应舍。

　　法本不有,莫作无见; 法本不无,莫作有见; 谓无即成断灭, 谓有即成邪见。

　　正人说邪法, 邪法悉归正; 邪人说正法, 正法悉皆邪。

　　宝满三千及大千, 福缘应不离人天; 若知福德元无性, 买得风光不用钱。

　　三千七宝虽多, 用尽还归生灭; 四句经文虽少, 悟之直至菩提。

　　如来所说佛者令人觉, 所说法者令人悟, 若不觉不悟, 取外佛外法者, 即非佛法也。

　　菩萨于诸佛法, 都无染着,亦不舍离, 见如不见,闻如不闻, 心境空寂,自然清净。

　　佛法非法,能纵能夺, 有放有收,有生有杀, 眉间常放白毫光, 痴人犹待问菩萨。

　　去烦恼者菩提之根本。 譬如高原陆地不生莲花, 莲花生于淤泥浊水中, 烦恼即菩提, 亦复如是。

　　证成圣果, 无烦恼可断, 无贪瞋痴可离, 情无逆顺, 境智俱亡, 岂有得果之心。

　　我心俱空,无得道念, 若于道有得,于法有名, 是凡夫之行。

　　须菩提住虚空地, 若有众生嫌我立者, 我当终日端坐不起; 嫌我坐者, 我当终日立不移处, 一念不生, 诸法无诤。

　　蚌腹隐明珠, 石中藏碧玉, 有麝自然香, 何用当风立, 活计看来恰似无, 应用头头皆具足。

　　若人心境清净, 是佛国净土‧ 心境浊乱, 是魔国秽土也。

　　欲得净土但净其心, 随其心净则佛土净。

　　入海算沙徒费力, 区区未免走埃尘, 争如运出家中宝, 枯木生花别是春。

　　法哉法身, 火不能烧,水不能溺, 风不能飘,刀不能劈, 软似兜罗,硬似铁壁, 天上人间, 古今不识。

　　自性清净, 虽终日言,犹为无言; 虽终日说,犹为无说。

　　一念不生全体现, 六根纔动被云遮。

　　你有我亦有, 君无我亦无, 有无俱不立, 相对嘴卢都。

　　信心清净者,信本来心, 无法可得,不起妄念, 心常空寂,湛然清净。

　　远观山有色, 近听水无声, 春去花犹在, 人来鸟不惊, 头头皆显露, 物物体元平, 如何言不会, 只为太分别。

　　若人心常空寂, 湛然清净, 不着诸相, 住无所住心, 了得无所得法, 是为第一希有。

　　心本无形, 因尘有相, 尘灭心灭, 真心湛然。

　　凡夫不肯空心, 恐落于空, 不知自心本空, 大空大有,不空不有。

　　愚人除事不除心, 智者除心不除事。

　　菩萨心如虚空, 一切俱舍, 所作福德,皆不贪着, 然后随力应物, 能所皆忘, 是为大舍。

　　朝游南狱, 暮往天台, 追之不及, 忽然自来, 独行独坐无拘系, 得宽怀处且宽怀。

　　世间万事不如常, 又不惊人又久长, 如常恰似秋风至, 无意凉人人自凉。

　　自心是佛, 此心即是佛心; 心外无别佛, 佛外无别心。

　　华严经云: 若不信自心是佛, 无有是处。

　　佛即心兮心即佛, 心佛从来皆妄物, 若知无佛复无心, 始是真如法身佛。

　　佛佛佛佛没模样, 一颗圆光含万像, 无体之体即真体, 无相之相即实相, 非色非空非不空, 不动不静不来往,

　　无异无同无有无, 难取难舍难指望, 内外圆明到处通。

　　除却凡情圣境, 心外更别无佛。

　　与君同步又同乡, 起坐相从岁月长, 渴饮饥餐常对面, 不须回首更思量。

　　妙明觉性, 赞不及,毁不及, 若了一,万事毕, 无欠无余若太虚, 为君题作波罗蜜。

　　真性中本来荡然空空, 一法不立, 一尘不染着。

　　佛即是法, 法即是僧, 僧即是佛, 三即一,一即三, 正等无异。

　　真如本体, 照而常寂, 寂而常照, 寂照不二, 诸佛普现。

　　心常清净, 不染世缘, 是为庄严佛土。

　　请君仰面看虚空, 廓落无边不见踪, 若解转身些子力, 头头物物总相逢。

　　若有少法可得, 亦是着相, 穷劫不得见性。

　　上至诸佛,下至蝼蚁, 皆有佛性, 无所分别。

　　休去歇去, 古庙香炉去, 枯木寒灰去, 一念万年去, 如人死人去, 若能如此用, 心安有不成道乎。

　　夜夜抱佛眠,朝朝还共起, 做起镇相随,语默同居止, 纤毫不相离,如身影相似, 欲识佛去处,只这语声是。

　　众生自性自度, 迷来悟度,邪来正度, 从言诸佛言句, 但为指出路头, 须是自行自履,岂由他人! 所以道, 实无众生如来度者。

　　见佛先见心,得见佛而忘心, 不忘心为心所惑,终不得佛。 心佛本一体, 只言迷悟有别, 悟者佛亦心,心亦佛, 佛心本不异。

　　离心无佛, 离佛无心; 犹如离水无冰, 离冰无水。

　　除此心外, 终无别佛可得, 离此心外觅菩提涅槃, 无有是处。

　　佛是自心作得, 因何离此心外觅佛, 前佛后佛只言其心, 心即是佛, 佛即是心, 心外无佛, 佛外无心。

　　不觉不知自心是佛, 若知自心是佛, 不应心外觅佛, 佛不度佛, 将心觅佛不识佛, 亦不得将佛礼佛, 不得将心念佛; 若欲觅佛,须是见性, 见性即是佛。

　　众生性即是佛性, 性无二别, 性外无佛, 佛即是性, 除此性外, 无佛可得, 佛外无性可得。

　　佛性非色非心, 非有非无, 非因果法, 纤尘不染, 一法不立, 至性中人。

　　众生应知,佛性本自有之, 迦叶尊者只是悟得本性, 本性即是心,心即是性, 性即同诸佛心, 前佛后佛只传此心, 除此心外, 无佛可得。

　　本性寂空, 莫取一切相, 即合圣意; 离一切相, 即名诸佛。

　　清净觉性, 应机接物,扬眉瞬目,运手动足, 皆是自己灵觉之性, 性即是心,心即是佛, 佛即是道,道即是禅, 禅之一字,非凡圣所测; 见本性为禅,不见本性非禅也。

　　圣体本来清净,无有杂秽, 所有言说,皆是圣人从心起用, 用体本来空,言名犹不及, 十二部经凭何得及!

　　道本圆成,不用修证, 道非声色,微妙难见, 如人饮水,冷暖自知。

　　若见本性, 十二部经总是闲文字, 千经万论只是明心, 言下契会。

　　至理绝言,教是语词, 实不是道,道本无言, 因言显道,道显遗言; 言若不遣,因言障道。

　　终日去来而未曾去来, 终日见而未曾见, 终日笑而未曾笑, 终日闻而未曾闻, 终日知而未曾知, 终日喜而未曾喜, 终日行而未曾行, 终日住而未曾住。

　　法身涅槃中, 言语道断,心行处灭, 见闻觉知,本自圆寂。

　　心心心难可寻, 宽时?法界,窄也不容针, 我本求心不求佛, 了知三界空无物, 若欲求佛但求心。 只这心,这心是佛, 我本求心心自持,求心不得待心知, 佛性不从心外得, 心生便是罪生时。

　　夫道者, 以寂灭为体, 修者以离相为宗。 寂灭是菩提,灭诸相故。

　　三毒贪瞋痴是, 返贪瞋痴为戒定慧, 即名超三界, 然贪瞋痴亦无实相, 但据众生而言, 若能返照, 了了见贪瞋痴性即是佛性, 贪瞋痴外更无别有佛性, 若如是正知,诸佛授记。

　　诸佛从本来, 常处于三毒, 长养于白法, 而成于世尊。

　　出离生死名出家, 不受后有名得道, 不生妄语名涅槃, 不处无明为大智慧, 无烦恼处名般涅槃。

　　迷时有此岸, 悟时到彼岸; 彼岸是正觉处, 诸佛处。

　　不见烦恼异于涅槃, 是名平等,何以故? 烦恼与涅槃, 同是一性空故。

　　二乘人妄断烦恼, 妄入涅槃,有断有入, 尚未见性,为涅槃所滞, 菩萨知烦恼性空, 即不离空, 故常在涅槃。

　　见如如之性, 一切时中, 一切处; 无非诸佛大禅定。

　　心无去来,即入大涅槃。

　　一念心生即入三界, 一念心灭即出三界, 是知三界生灭, 万法有无, 皆由一心。

　　若内不起心, 则外不生境, 心境俱净, 作此解时, 乃名正见。

　　若解时法逐人,若不解时人逐法; 若法逐于人,则非法成法; 若人逐于法,则法成非法; 若人逐于法,则法皆妄; 若法逐于人,则法皆真。

　　圣人亦不将心求法,亦不将法求心, 亦不将心求心,亦不将法求法, 心即是法,法即是心, 所以心不生法,法不生心, 心法两寂, 性体常照耀。

　　众生心生则佛法灭, 众生心灭则佛法生, 心生则真法灭,心灭则真法生, 已知一切法各各不相属, 是名得道人。

　　修道人不心外求道,知心是道, 若得心时无心可得, 若得道时无道可得, 若言将心求道得者, 皆名邪见; 迷时有佛有法, 悟时无佛无法, 何以故? 悟即是佛法。

　　无妄想时,一心是一佛国, 有妄想时,一心是一地狱。 菩萨观察妄想, 不以心生心,常在佛国。 若不以心生心,则心心入空, 念念归静,从一佛国至一佛国; 若以心生心,则心心不静, 念念归动,从一地狱历一地狱。

　　烦恼若尽,佛从心出。

　　离心是离执着之心, 离心焉可有佛可成乎! 心即佛也。

　　不起诸见如来见, 无名可名真佛名。

　　欲见真如平等性, 慎勿生心即目前。

　　若能无念即真求, 更若有求还不识。

　　若了心修道, 则少力而易成; 不了心而修, 费功而无益。

　　一切善恶皆由自心, 心外别求, 终无是处。

　　生死根源在三毒六贼, 根源既净, 生死何在?

　　三界业报, 唯心所生; 心灭三界灭, 心生三界生。

　　真如与妄想, 涅槃与生死, 烦恼与菩提, 解脱与轮回, 皆不离当前一心。

　　性中各自离五欲, 见性剎那即是真。

　　今生若遇顿教门, 忽遇自性见世尊。

　　清净之心,此是本师, 不生不灭,自性圆满, 无有分别, 乃胜念十方诸佛。

　　三世诸佛以自心为本师。

　　若愿自早成佛者, 会是守本真心, 三界诸佛, 无量无边, 若有一人不守真心, 而得成佛者, 无有是处。

　　了知守心是第一道, 省力气又上道。

　　使君东方人,但心净即无罪; 虽西方,心不净亦有愆。 东方人造罪,念佛求生西方; 西方人造罪,念佛求生何国? 凡愚不了自性,不识身中净土, 愿东愿西;悟人在处一般。

　　自性无大无小, 无漏无为, 无迷无悟, 了了见,无一物, 亦无人,亦无佛, 一道清流, 是自性无生法忍。

　　念念无相,念念无为, 念念圆明,念念绝待, 正智朗然,顿契灵源。

　　心地光明, 不即一法,不离一法, 不取不舍,不贪不昧, 诸法本空故。

　　心心寂灭, 觉性圆彰, 万法具足, 不离自性。

　　佛上实无一物, 虚通寂静,明妙安乐, 深自悟入,直下便是, 圆满具足,更无所欠。

　　心识犹如幻, 见心无所生。

　　自性纵汝迷时亦不失, 悟时亦不得, 天真自性本无迷悟, 原来是我一心体。

　　五蕴皆空, 寂灭现前, 亲证藏性, 亲见本来, 法身显现。

　　心生境生, 心灭境灭; 离心无境, 离境无心, 心境俱空, 菩提现前。

　　忘机是佛道, 分别是魔境。

　　但直下无心, 本体自现。

　　由听能知法, 闻法离众过; 闻法舍恶友; 闻法得涅槃。

　　真如涅槃, 离一切相, 绝待空性, 清净如如, 毕竟寂灭。

　　无病第一利, 知足第一富, 善友第一亲, 涅槃第一乐。

　　菩萨十种语: 柔软语、甘露语、 不诳语、真实语、 广大语、甚深语、 坚固语、正直语、 种种语、开悟一切众生语。

　　害人得害, 行怨得怨, 骂人得骂, 击人得击。

　　莫轻小恶,以为无殃; 水滴虽微,渐盈大器; 凡罪充满,从小积成。

　　莫轻小善,以为无福; 水滴虽微,渐盈大器; 凡福充满,从纤纤积。

　　海阔天空渺无涯, 三衣一钵饭千家; 自性自在尘不染, 菩提种子自开花。

　　出尘离俗非易, 拋弃恩爱甚难; 如无冲天大志, 焉能入圣超凡。

　　证悟诸法本来空, 当超圣解绝凡情, 证得自性观天下, 森罗万象尽成春。

　　清净法身, 干干净净, 圆圆明明, 心无方所, 绝学无为。

　　性空缘起, 千差万别; 缘起性空, 寂静一味。

　　自性本源清净体, 众生迷持妄法生; 禀持性空智慧剑, 返迷破执性自真。

　　见有见无皆情见。

　　在家人我是谁, 出家人我是谁, 无名无姓我是谁, 证悟自性又是谁。

　　朝看花开满树红, 暮观花落树已空; 若将花比人间事, 花与人间事一同。

　　真性心地藏, 无头亦无尾; 应缘而化物, 处处无所着, 如日处虚空。

　　未见本来人, 不识本来人, 要见本来面, 悟性剎那见。

　　三界无安是火宅, 更于何处可安居, 诸法性空是诸法, 证到无生始悟生。

　　佛性天真,本自具足, 不从造作,不属渐次, 体自如如,万德圆满。

　　一切法本无所有, 亦无所得, 无依无住,无能无所, 不动忘念, 便证菩提。

　　说食终不饱, 必须着力行, 正觉到彼岸, 如日行虚空。

　　悟得本来无一物, 那管春秋过几年。

　　不作圣心, 魔事销歇; 若作圣解, 即受群邪。

　　诸法本缘起, 缘起毕竟空; 十方诸如来, 一路涅槃门。

　　现前一念, 灵知性体, 本无自性, 当体即寂, 性等虚空, 体同法界。

　　心即万法,万法即心; 心法不异,无二无别。

　　性是心之体,心是性之用, 用不离体,体不离用, 体用一如,名为不二法门。

　　光明自性,浩浩荡荡, 纤毫不立,扫踪绝迹, 一丝不挂,无拘无累, 清清如如,当下即是。

　　诸圣所修,唯只推心, 即心是众善之源, 即心为万德之主, 涅槃由息心生, 三界轮回亦从心起, 心是三世之门户, 心是解脱之关津。

　　爱慕空中佛像光明香色等事, 皆堕邪见, 欲得见性, 终无是处。

　　若见诸相非相, 即见如来。

　　大道无情, 无情得出世, 大智油然生, 悲心普现前。

　　见性即是佛, 不见性即是众生; 若离众生性, 别有佛性可得者。

　　圣人种种分别, 皆不离自性, 应用无穷, 应眼见色,应耳闻声, 应鼻嗅香,应舌知味, 乃至施为动作, 皆是自性之用。

　　法无凡圣, 法本不有,莫作无见, 法本不无,莫作有见, 有之与无, 尽是情见。

　　悟在于心, 非关六度万行, 六度万行尽是化门接物度生边事。

　　清净性中, 照而常寂, 寂而常照, 寂照不二。

　　了了知心,住无住处, 见无所见,得无所得, 佛与众生,皆不可得。

　　实无众生如来度者, 我尚不可得, 非我何可得, 佛与众生皆不可得。

　　无凡无圣,无净无垢, 无大无小,无漏无为, 如是一心中, 方便勤庄严。

　　无一法可得, 不被法障, 透脱三界凡圣境域, 始得名为出世佛。

　　不作佛见,不落佛边; 不作众生见,不落众生边; 不作有见,不落有边; 不作圣见,不落圣边; 但无诸见,即是无边身,不落法尘; 若有见处,即名外道。

　　自性主人翁, 从未见一面; 欲见主翁面, 见性当下见。

　　学道人若欲得知要诀, 但莫于心上着一物, 犹若虚空, 纤尘不染。

　　凡夫取境,道人取心, 心境双忘乃是真法; 忘境犹易,忘心至难。

　　人不敢忘心, 恐落空, 无捞摸处, 不知空本无空, 法身堂堂而住。

　　佛说一切法, 为除一切心, 我无一切心, 何用一切法。

　　本源清净, 佛上更不着一物, 自性荡荡, 沾染不得。

　　譬如虚空, 虽以无量珍宝庄严终不能住, 佛性同虚空, 虽以无量功德智慧庄严, 终不得住。

　　深入法性, 寂灭真境, 一念顿脱, 彻了自心, 豁然贯通, 涅槃现前。

　　此一念心, 犹如虚空, 平等不动, 觉性?满。

　　清净自性,本无一物, 本无戏论,究竟无垢, 本无杂染,究竟一相。

　　祖师西来唯传心佛, 直指汝等心本来是佛, 心心不异。

　　汝心是佛, 佛即是心, 心佛不异; 即心即佛, 若离心, 别更无佛。

　　法本法无法,无法法亦法, 今付无法时,法法何曾法。 若会此意, 方名大丈夫出家儿。