人死何必悲泣

　　人死何必悲泣

　　舍卫国的波斯匿王,有一位懿德年高的老祖母,虔诚奉佛,一生行慈,使他非常崇敬,百岁命终,火化遗体,尚有舍利,乃建塔供奉于王族的墓园。有一天,波斯匿王,十分怀念,携带鲜花,供养舍利,哀恸悲泣,精神困乏,蓬头乱发,来到祇树给孤独园,见到佛陀,稽首顶礼,退坐一旁,其心中仍然忧戚。

　　佛问:今天大王从那里来,为何乱发神丧?

　　王答:世尊!我亡祖母,在生之时,极其仁慈,抚我长大,今竟命终,舍我而去。方才前往塔园,供养舍利,心中难过,要请世尊开示。

　　佛问:大王平素十分敬爱尊重祖母吗?

　　王答:我一向极其敬重祖母,去世之后,尤为怀念。倘若以国土及所有的象马、金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、赤珠、玛瑙等宝,乃至国王的地位完全与人,而能救我祖母不死者,我皆愿意与之。既然不能救生,而仍一死,长辞人世,忧悲苦恋,不能自胜。

　　曾闻世尊说过,一切众生,乃至微小的虫蚁,凡有生之类,尽皆有死,绝对没有生而不死者,今天才证知世尊所说,真实不虚,实在是善说法者。

　　佛说:大王!是的!是的!一切众生之类,小至微虫,凡是灵生,终必有死,宇宙之内,没有只生而不死者。

　　大王!我们再看看那些婆罗门大姓,剎帝利大姓,有财有势,学问、道德为人称赞的长者,有那一个不死呢?

　　就是权贵至极的剎帝利种族国王;灌顶位尊,荣贵第一,统领四天下的转轮圣王,大力自在,对于一切敌国,无不降伏,归为臣民,王威远播,一旦福尽,寿终必死。

　　大王!不但人王会死,就是生为长寿天王,在天王宫中,自在快乐,结果还是不免一死,凡有生界,没有真正长寿不死的。

　　大王!凡是有生,必然有死,不只是三界之内,六道轮回的众生如此;就是超三界,诸漏已尽,正智解脱的阿罗汉,亦将舍身而入涅槃。

　　还有缘觉行者,修行功深,善调善寂,尽此身命,终归涅槃。

　　十方三世一切诸佛,十力具足,得四无畏,为天人师,转大*轮,一旦人寿命终,亦将舍身取般涅槃。

　　以这样比较起来,大王要知道,一切众生有生命即有死,令祖母之死,是必然的现象,临死之时,大王已小心的照顾,已经做到慎终,还有什么遗憾而不放心的事呢?所以大王不必再有忧伤和悲泣了。

　　王言:谢谢世尊的开示,我已开心了。

　　佛陀又继续对波斯匿王讲说了些佛法,王均能领悟,心生欢喜,作礼离去。

　　如是我闻

　　释迦牟尼佛说法四十九年,当他八十岁的时候,二月中旬,到拘尸那迦罗城,选择在娑罗双树间,吩咐阿难,敷床设座,说他就要入涅槃了。

　　众弟子等,听说佛陀将要入灭的消息,无不伤心下泪,悲痛万分。再一想,只是悲伤又有何用?还是不如请示佛陀,不知还有什么吩咐没有?后来,大家公推阿难请问世尊四件事:

　　「一、佛陀灭后,依谁为师?

　　二、依何安住?

　　三、如何调伏恶比丘?

　　四、如何结集经典,令人证信?」

　　佛陀很慈祥的,一一为他们开示:

　　「一、依戒为师。

　　二、依四念处安住。(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。)

　　三、恶比丘默摈。

　　四、结集一切经典,首安如是我闻四字,令人证信。」

　　佛陀于二月十五日那天晚上,月圆之际,不生不灭的圆寂了。

　　佛灭后,诸弟子相会,为了防止许多不同的异见及邪说,大迦叶尊者等,于摩揭陀国,大石窟中,结集经、律、论三藏经典。在集经会上,都推阿难为首席,作主背诵佛陀所宣说过的经典。

　　因阿难法相庄严,几乎和佛陀一样。每当坐在法座上说法时,众起三疑:

　　一、以为佛陀还在人间说法。

　　二、以为阿难成佛。

　　三、以为他方世界佛来说法。

　　所以阿难尊者,乃照佛陀的指示,每次宣说经典时,经首都加上「如是我闻」四字,大众才分别得出,这是阿难在代佛讲经宣法。

　　在涅槃经里说,阿难有八不思议,其中四项是:

　　一、听佛说法,一闻千悟,闻记不忘,不需再问。

　　二、凡佛陀每次入定,阿难皆知道所入的是什么定。

　　三、每次众会,阿难皆知会众所受之法益。

　　四、凡闻佛说法之时,皆知佛所说之法。

　　故增一阿含经卷三,佛陀曾说:「我声闻中,第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广远,堪忍奉上,所谓阿难比丘是。」

　　众知阿难,多闻第一,闻佛声教,由耳达心,永不忘失,今高唱「如是我闻」,表示如下全部经文,皆是由我阿难自己从佛陀那里亲闻的。故息诤论,令众生信。

　　阿难称「我」,不同于凡夫妄执之我,亦异于外道妄计之神我;因阿难结集经藏时,已证阿罗汉果,四相皆除,见慢二执已断,乃随顺世俗,假名说我。

　　印度的很多宗教,其经文开端,皆以阿忧二字为首。为使佛所说的经教,不同于外道经论,故阿难遵从佛制,在一切经文前面,安立:「如是我闻:一时,佛在某处,某国土,与某某大众俱。」令后世众生,深入佛法大海,信受奉行。