二O一二年二月 观音佛七共修 解七

　　二O一二年二月十八日观音佛七解七

　　主讲:悟演法师

　　解七解七又解七,七为何意?

　　人生娑婆世界犹如在苦海之中,因此,没有一个人不想脱离苦海。要脱离苦海必须依靠佛法。佛法的真谛严格意义上是无法可说,但有言语都无实意。为了接引根基不同的众生佛法有无量的法门。在中国佛法历史之中有人分出禅宗、教宗、律宗、净土宗乃至密宗等等。这些宗派在老参饱学的人来说是无有分别的,因为他们了解佛教真谛绝无差异。但对初入佛学的人则会产生分别,每每称赞一个宗派,就诋毁另一个宗派。宝林弟子应知道一个话头或一句佛号都是方便,真正功夫用到家的人是不用借助这些的。因为动静一如,好比月印千江,处处明显,无有挂碍。而有挂碍的人就像无法显现的污水。水里的污泥,虽然月亮很明但而不能显。修行的人如果能体会理解这个道理,了解我们的心如一轮明月,不向外驰,回光返照,一念不生,了无挂碍,哪有什么名相差别呢?所有名相差别的执着是无量劫的妄想习气深重,佛陀慈悲说法四十九年,无非救助众生断绝习气毛病,所以希望宝林弟子明白一个真理:

　　方便又多门,归元无二路。

　　今日解七做偈一首:

　　光明寂照遍河沙,凡圣合灵共我家。

　　一念不生全体现,六根缠动被云遮。

　　断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。

　　随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空华。

　　佛光静静照耀三千大千世界,我们的凡圣同居心,只要我们一念不生就可以一览无余,但如果六根纷动,就如被云遮盖。

　　一个佛教徒要随顺世间时节因缘,用一颗了心,去面对去处置,做到心无挂碍,我们就是证得涅槃,生死在我们现实生活中间就如空华,自由来去。

　　这次佛七讲禅,南禅北禅、南顿北渐的说法是一种方便,其实质是法无顿渐,法无顿悟也无渐悟。这种顿渐的说法是觉悟正见的快和慢。因此,法无顿渐,见有迟疾。

　　天台宗三法典为《妙法莲华经文句》、《妙法莲华经玄义》、《摩诃止观》,天台宗修持不离开三大典轨则与《妙法莲华经二十八品大典》。一切要证悟到一念三千,三谛三观,启用止观证悟如是佛理。一念三千是方法论,如何在一念之中具足过去、现在、未来?如何兼容天、地、人?如何去谛观即假、即空、即中?一念三千甚深微妙!通过在心上用止观的方法产生无穷菩提智慧,证悟一念三千,这就是天台宗根本宗派旨意。

　　作为天台宗学人必须思路清晰,一字一拜,通过禅修持诵方法赞佛甚深功德海,证悟法性三摩地。

　　佛法从何而说最为恰当?观净观无观色空,明心见性方为宗。佛法以明心见性为最恰当。明心见性是方法论,具体在生活中落实应该是诸恶莫作,诸善奉行。自净其意,是诸佛教。

　　雪域高原具有第二佛陀美誉的宗喀巴大师创立了藏传佛教——黄教格鲁巴,格鲁巴宗派与其他宗派不同之处在于讲究以心守戒,以心次第修行,最终达到圆满境界。

　　小船大船都是船,船度船人登彼岸。小乘大乘都是乘,乘乘都是如来心。小船大船都能渡你登彼岸,大小虽有因缘之聚,都是结果都是彼岸。因此而说,非大非小方为乘,是为真实乘也。

　　禅宗是世尊在灵山会上拈花示众,唯有迦叶尊者微笑以示,称为心心相印。教外别传,为佛教命脉而念佛净土和念经持咒等法门也都是为了了生脱死。有人说禅宗是顿悟而念佛持咒是渐次。从教判上分析如是,但是这只是名相上的差别,实际上是无二的,无区别的。因此,请宝林弟子牢记:

　　法无顿渐,见有迟疾。念佛一声超出三界,礼佛一拜罪灭河沙。

　　法门这么多,究竟学那个法门来修持呢?要看哪个法门与你相应,便修那个法门。但是绝不能称赞自己修行的法门而去诋毁别的宗派法门。这是佛弟子最大的忌讳。在最重要的法门修行中,戒是不可能失去的,戒是必须遵守的。因为,我们凡夫轮回颠倒,经常拿镜子去照他人。不赞佛法甚深功德海,去诋毁他人是非功德过。是自己给自己找麻烦,是自己给自己掘坟墓。作为学佛人当得谨记:

　　谨言慎行,成就善因。精进修行,转心转念。趋于佛境,证无生忍。

　　若人但念阿弥陀,视为无上神妙禅。在现今社会往往弘扬净土者皆并弘禅宗。禅宗是心地法门。当今社会以禅宗弘扬净土,水乳相融。为什么要提倡禅净双修呢?阎浮提众生在这浊世之中颠倒知见,妄念纷飞,必须借用禅修增长心力,增长禅心,使之增长智慧,入念佛三昧。

　　法都是方便,法是为了救度众生。藏传佛教和汉传佛教根本区别在哪?无论说净土还是密乘,到最终不分,中道了义,无非中道了义。自心弥陀,唯心净土,当下即是。哪有许多障碍?无论什么法都是心法。虽然表现方式、修行的力点不一,最终通过方便之法,将我们无始劫的习气毛病去除,认识到自己的心性,舍去妄念,归向真如,不向外求。所以无论净土、禅宗、密乘、菩提道、天台宗乃至华严等其他宗派都是中道了义。

　　但尽凡心,别无甚解。一切都是心起念,爱恨别离,宗派分别,男女之相等等一切都是凡夫之心在分别取相,其实是没有圣人的解意。

　　《楞严经》所说:“但尽凡心,别无甚解。”只要我们断除妄想、执着,我们就是佛、菩萨,否则还是凡夫众生。念佛人不应太执着,否则也是一味毒药。我们现在念佛名号,是因为我们无始劫以来的习气毛病,妄想难除,借着佛号当拐杖,念念不忘,久而久之,妄念俱除,净土自现,何需他求呢?

　　但尽凡心,别无甚解。广做他说,自见自负。很多人借用佛法名相说他人之事。你能了因缘否?所以不知因缘深处,只因自心分别。所以,你不行方便说,只管自心证。要管住自己,心要净。这告诉我们在现实凡夫生活中,不管面对任何人,不管任何事,都是因缘。没有可说之说,只有你有没有能力去圆满它,把好的升华,把不好的圆满,将不好的东西处理在萌芽状态,这才是真正的中道了义。

　　在我们修行过程中,家庭遇到疾病乃至求职业、求学等一切应记住:

　　世间无有求,只有自心证。因缘具足来,万事到门前,由心所显现。这个心要成为佛心才有智慧,才有德,感召众缘和合,成就俗世人天福报。

　　做人做事当下智慧是什么?做人做事当下一心,面对生死烦恼无明困惑,我们需要中道行持,禅心不断,不来不去,了无挂碍。因此而说,面对一切人、一切事,没有好,没有坏。皆因因缘而生。若是说好,就有执着,就有不好的东西相应而出。若执着坏的东西,则不能解脱自己,将会沉沦生死烦恼苦海。

　　作为一个佛弟子要直下承担,当下中道行持,禅心不断,将自己无穷的智慧通过禅心去圆满它,让好的不断升华,不好的趋于圆满。将一切不好的人事处理在萌芽状态之中。这才是真正的佛化人生,是禅的人生智慧,更是心经的智慧。

　　解七解七又解七,解七何需又着义。

　　观音菩萨降道场,宝林禅寺打佛七。

　　生命在于呼吸间,一呼一吸,实现生死无常,所以宝林弟子一定要明白一个真实修行道理。通过禅修增长定力,一法深入,触类旁通。将佛法一切积极运用于当下,去成就自己,了脱自己,直下承担,快乐人生。

　　念佛要细水长流,念念不断,一心不乱,心静一如,那就是参禅,也是禅净双修的圆满答案。这是师父教给大家修行根本法则,无论修禅念佛或修其他法门,都要牢记。

　　在修行的道路上,大乘小乘都是乘,先小乘后大乘,最终追求正等正觉的无上觉醒快乐。

　　行也禅,坐也禅,语默动静体安然。

　　禅心在当下,随缘而入行。法性不偏离,正念永不断。幻灭寂灭心,无住而生心。

　　学佛得智慧最殊胜的下手方式:学佛要气沉丹田,叩开命门,化浊气,气入自心,随缘入行。

　　《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”祸福都在自心中,不用他外去寻求。

　　朝暮勤念弥陀佛,身处无上深妙禅。

　　禅净双修,如何用此微妙方法转心转念,四月初八再和大家一一讲解。希望大家把这种状态好好带回去,日积月累熏修,增长自己心力。当我们心力增强,一切都会如愿,一切都会具足圆满。为什么我们现在心力不足?是因为我们自己想法太多。千言万语就是希望大家简单思维,快捷下手,了脱因缘,快乐人生。心力要增强,就像时间谈恋爱一样,若不具足纯洁珍爱于对方的心力,或这种心力不强大,就会经历种种感情折磨,经历种种颠倒。因此无论是修法还是世间法,都要简单,真实,真心,持久,快捷,就能得到人生的快乐。

　　(福建省福州市连江县丹阳宝林禅寺)